Мусульманское право как разновидность религиозного права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мусульманское право как разновидность религиозного права

В последнее время у нашего народа заметно вырос интерес к исламу и мусульманскому праву. Этому во многом поспособствовали зарубежные и российские СМИ, постоянно поминающие недобрыми словами исламских фундаменталистов и приписывающие им все факты мирового террора. Ислам играет весьма значительную роль в современном мире. Кроме того, он представляет собой одновременно веру и образ жизни. Этот принцип воплощается в Шариате - общих для всех мусульман законах жизни, что и гарантирует незыблемость ислама как цивилизации.

Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные и взаимообусловленные особенности:

1. Религиозное происхождение («божественную природу»),

2. Юридические предписания с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом.

На основе тезиса о неразрывном единстве в исламе «веры и государства», религии и права многие исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика (теология), мораль и травила культа, а юридические нормы как таковые, если и имеются, то, по существу, совпадают с указанными правилами, не играют самостоятельной роли, либо занимают второстепенное место.

Тесная взаимосвязь правовых и религиозных предписаний ислама, религиозная основа мусульманского права, его «мусульманский» характер не вызывают сомнений. Это реальный факт, подтверждаемый анализом особенностей мусульманского права как системы действующих юридических норм. В первую очередь речь идет об общем для всех нормативных положений ислама происхождении. Так, основными источниками мусульманского права - как и неюридических норм ислама - признаются (Коран и сунна, в основе которых лежит божественное откровение и которые закрепляют, прежде всего, основы веры, правила религиозной морали, определяющие в целом содержание мусульманского права в юридическом смысле).

Другой общей чертой всех сложившихся в исламе социально-нормативных регуляторов, тесно связанной с первой, является то, что нормативное содержание его юридических предписаний и характерные особенности их формулирования в средневековом мусульманском праве в большинстве случаев ничем не отличались.

В мусульманском праве в качестве правовых отношений нередко выступают религиозно-ритуальные или моральные по своему содержанию нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые государством. Так, по мусульманскому праву, любой «грех», связанный с нарушением даже моральных в своей основе норм, может быть наказан мусульманским судом.

Таким образом, мусульманскому праву характерны все черты религиозного права. Во-первых, это божественное происхождение, а во-вторых, связь, а в некоторых случаях отожествление норм права с правилами поведения и религиозной догматикой.

Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Современному человеку просто необходимо быть знакомым с основными положениями Ислама и Шариата, чтобы иметь возможность сравнивать образ жизни Востока и Запада!

Шариат (арабское от глагола «шара'а» - «наставлять на прямой путь») - это свод правил поведения мусульманина на все случаи жизни. Он содержит и юридические, и нравственные нормы, не расчленяя их на мораль и право. Для ислама вообще характерна нерасчлененность многих сфер духовной и практической деятельности человека - слитность религиозной и светской власти, неразделенность законоположений и этики, юриспруденции и праведного образа жизни. Шариат включает в себя и право - фикх, и морально-поведенческие наставления, и предписания культа - регламентацию молитв, поста, религиозных праздников, других обязанностей верующего.

Шариат возник не сразу. Сначала, пока был жив Мухаммед, он сам являлся одновременно законодателем и судьей. Многие юридические нормы были введены им, вошли в суры Корана.»… Мы ниспослали его (Коран. - Д.Е.), как арабский судебник», - сказано в этой книге от имени Аллаха (сура 13, аят 37). Но Мухаммед не мог, естественно, предусмотреть все правовые казусы, которые случаются в многогранной жизни общества, государства и личности. После его смерти быстро обнаружилось, что коранических предписаний далеко не достаточно для решения всех возникающих юридических вопросов. Тогда, если ответа на какой-либо вопрос не могли найти в Коране, стали прибегать к прецедентам - брать за образец выхода из создавшегося положения поступки и действия пророка в сходных обстоятельствах, его отдельные высказывания в аналогичных случаях. Все эти «основополагающие установки», отраженные в многочисленных преданиях, были записаны в VIII-IX веках. Так появились сборники хадисов - рассказов о деяниях Мухаммеда, его решениях и заявлениях, связанных с различными сторонами жизни и деятельности мусульманской общины. В них вошли и подобные же сообщения о сподвижниках и последователях пророка. Собрание хадисов называется сунна. Это как бы свод идеальных примеров, образцов для подражания на все случаи жизни. Как заметил голландский исламовед Арент Венсинк, соблюдать сунну - значит подражать Мухаммеду.

Содержание хадиса, делится на две части: сначала идет иснад (опора), то есть как бы ссылка на источник рассказа-сообщения, в которой перечислены лица, передавшие его. Обычно это целая цепочка, начинающаяся с последнего по времени «передатчика» и доведенная до очевидца - современника пророка. Например: «Поведал мне Абдуллах ибн Али со слов Ахмеда ибн Умара, что Амр ибн Наср говорил, что Абу Бакр слышал, как посланник Аллаха Мухаммед (да благословит Его Аллах и приветствует) изрек…». Далее идет матн (текст) предания.

В ранней мусульманской Аравии судебные разбирательства первоначально происходили на их основе. Мухаммед, как и вожди племен, часто выносил приговоры и решения юридических вопросов, согласуясь с этими установлениями.

Третьей составной частью шариата был адат. Адат (араб. - обычай), обычное право у мусульманских народов, противостоящее религиозному праву - шариату. Многие нормы адата сложились в условиях господства родоплеменных отношений (кровная месть, побратимство и т.д.). В образовании и развитии адата важную роль играли решения третейского суда и постановления сходки сельской общины. Различие местных условий обусловило крайнее разнообразие адата. Итак, Коран, сунна, адат - три источника и три составных части шариата.

Патриархальный пласт отчетливо прослеживается во многих положениях мусульманского права. Например, шариат поощряет кровную месть. О ней сказано в Коране: «Предписано вам возмездие за убитых: свободный - за свободного, и раб - за раба, и женщина - за женщину» (2:173). За совершенное убийство можно и откупиться, заплатив родственникам погибшего «цену крови» (дийа, или акль). Шариат детально разработал меру таких штрафов и за нанесение увечий, ран и прочих травм. Так, за выбитые зубы взимается от 1/40 до 1/20 «цены крови», за отрезанный палец - 1/10, за поврежденный глаз - половина и т.п. Все это удивительно напоминает законоположения «Русской правды», в которой, в частности, говорится: «Кто убьет человека, тому родственники убитого мстят за смерть смертью; а когда не будет мстителей, то с убийцы взыскать деньгами…». За увечья и ранения также налагался штраф - вира. Эти совпадения не случайны: раннеисламская Аравия и Древняя Русь находились примерно на одинаковом уровне общественного развития патриархально-феодальном. Шариатские наказания за преступления сохранили жестокий характер, свойственный средневековью. Например, в Коране говорится: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха» (5:42); «Прелюбодея и прелюбодейку - побивайте каждого из них сотней ударов. И пусть присутствует при их наказании группа верующих» (24:2). За многие преступления шариат предусматривает смертную казнь, в том числе за отступничество от ислама, разбой, преднамеренное убийство. Виды казни пришли из средних веков - отсечение головы, четвертование, побивание камнями, погребение заживо. Тюремное заключение в раннеисламское время применялось крайне редко. Возможно, в этом сказались кочевнические традиции: тюрьмы могут быть только в прочно оседлом обществе, в городах. Держать заключенного в палатке или шатре и перевозить его за собой при перекочевках довольно обременительно. Многие правовые и моральные каноны шариата восходят к родоплеменным традициям. Так, взаимопомощь между сородичами и соплеменниками, что является непременным правилом в патриархальном обществе, трансформировалась в мусульманский благотворительный налог-закят с богатых в пользу бедных, а сбор дани с зависимого от кочевников населения - в налоги на инаковерующих (джизью и харадж), кочевнические набеги (газв) - в войну против иноверцев (газават и джихад).

Шариат зафиксировал юридические нормы и раннефеодального мусульманского общества, которое складывалось после арабских завоеваний VII-VIII веков на огромной территории. Сама эта территория была весьма специфической в географическом и этнографическом отношении. Если взглянуть на карту ого Света, то сразу становится очевидным, что ислам получил наибольшee распространение в аридных (засушливых) областях Азии и Африки, где основными видами производительной деятельности человека были кочевое скотоводство и ирригационное земледелие. В этом плане страны распространения ислама сходны с его прародиной. И особенности общественных взаимоотношений здесь, как и в Аравии, во многом определялись спецификой хозяйства скотоводов-кочевников и земледельцев-ирригаторов. Они наглядно отразились в нормах мусульманского права. Коренной вопрос любых общественных отношений - вопрос собственности. Оба этих фактора - отношение к земле, с одной стороны, скотоводов-кочевников, а с другой, земледельцев-ирригаторов - привели к тому, что шариат не выработал четкой концепции земельной собственности. В шариате есть положения, которые противоречат одно другому. Например, хадис, гласящий, что «земля и небо принадлежат Аллаху», можно понять как утверждение коллективной собственности на землю. Однако в Коране имеется аят, который дает право на иное толкование: «Ведь земля принадлежит Аллаху: Он дает ее в наследие, кому пожелает из Своих рабов…». (7:125). Это положение узаконивает частную земельную собственность. География первоначального распространения ислама весьма показательна и в историко-социологическом аспекте. Она охватывает, прежде всего, такие регионы (Северная Африка, Средняя Азия, Закавказье), где феодализм только-только начинал развиваться, где еще очень сильны были патриархальные отношения. Таким образом, базис существовавших здесь обществ был сходен с тем, который породил эту религию, а именно - с базисом хиджазского общества VI-VII веков. Поэтому и стал возможен перенос определенной части надстройки - правовой, политической и идеологической, возникшей в рамках ислама - на новую почву, и здесь шариат вобрал в себя многие нормы местного обычного права. Например, в Северной Африке-канун (канон, то есть закон) берберов, на Кавказе - прежние традиционные установления, которые получили обобщающее арабское название «адат» (о нем мы упоминали выше). В своем конечном развитии шариат стал основой юриспруденции феодального общества мусульманских стран Азии и Африки. Однако феодализм в этих странах имел целый ряд особенностей по сравнению с европейским аналогом. Положение Корана о том, что Аллах дает землю «в наследие, кому пожелает из Своих рабов», свело на нет формальный принцип общности земли. Сельскохозяйственными угодьями распоряжались по своему усмотрению духовные и светские правители - халифы, султаны, ханы, шахи. В шариате появились запреты на присвоение чужих земель, кодифицировалось наследственное право. В правилах аренды земли были разграничены права и обязанности арендатора и владельца земельного участка. Короче, коллективная собственность на землю оказалась на деле фиктивной. Другая специфика Востока в том, что здесь долго сосуществовали раннефеодальные, патриархально-феодальные и даже патриархальные отношения. Последние родоплеменные у кочевых скотоводов и общинные у земледельцев порождали тенденцию к сохранению эгалитаристских сторон мусульманского права, как бы «нацеленных» на «гуманизацию» феодализма, смягчение наиболее жестких форм эксплуатации. Этому служили такие постулаты шариата, как равенство мусульман перед Аллахом (мусават), социальная справедливость (адалят), выборность главы религиозной общины (имамат), благотворительный налог (закят), доброхотная милостыня (салака), общая собственность мусульманской общины (вакф), запрет «лихвы» - ростовщических процентов (риба).

Не случайно последние традиционно рассматривались и продолжают рассматриваться в качестве неотъемлемой части мусульманского права в широком смысле. Таким образом, мусульманскому праву характерны все черты религиозного права. Во-первых, это божественное происхождение, а во-вторых, связь, а в некоторых случаях отожествление норм права с правилами поведения и религиозной догматикой.

Главную особенность исламского мышления - его неразрывность с богословием - демонстрирует анализ шариатского правоведения - фикха, основанного, так или иначе, на догматах Корана и сунны, как было указано выше. Исламская юриспруденция разделяется на несколько толков, или религиозно-юридических школ, отличающихся друг от друга лишь по методам (принципам) интерпретации положений шариата. В суннитском исламе существуют четыре канонизированных толка, или, по-арабски, мазхаба («пути следования»): Маликитский, Ханафитский, Шафиитский и Ханбалитский.

Возникли мазхабы примерно в тот же период расцвета державы Аббасидов, что и мусульманская философия (фальсафа), в VIII-IX веках, в блистательную эпоху правления халифов аль-Мансура (754-775), аль-Махди (775-785), Харун ар-Рашида (786 - 809) и аль-Мамуна (813-833). В гигантском государстве, каким стал халифат, в средневековом арабо-мусульманском обществе, весьма усложнившемся и диверсифицированном социально, экономически, политически, которое пришло на смену сравнительно простым структурам аравийского социума, беспрерывно рождались совершенно новые юридические казусы, для решения которых уже недоставало указаний Корана, сунны и адатов. Кроме того, арабы покорили многие народы, зачастую более развитые, чем они сами, в культурном отношении, к тому же знакомые, в частности, с хорошо разработанными правовыми системами Рима, Византии, Ирана. Поэтому перед мусульманскими законоведами в VIII веке со всей остротой встал вопрос об адаптации юридических основ, изложенных в Коране и сунне, к новым условиям. Так начала развиваться исламская юриспруденция - плод новых реальностей и в какой-то мере влияния новых идей. Последнее отразилось и в том, что в арабскую лексику вошло немало заимствований из латинской юридической терминологии. Основные принципы (методы) толкования Корана и сунны, признавая или отвергая которые определились в отношении друг друга мазхабы, это рай - личное мнение авторитетного богослова-правоведа; иджма - консенсус, согласное мнение крупнейших знатоков шариата; иджтихад - право компетентного лица самостоятельно интерпретировать положения шариата, решать религиозные, юридические, политические вопросы на основе Корана и сунны; кыяс - суждение по аналогии, то есть возможность решать тот или иной вопрос, основываясь на сходном решении похожего вопроса в Коране или сунне. Первую попытку кодификации юридических норм, исходя из этих положений, предпринял основатель маликитского толка Малик ибн Анас (умер в 795 году) в своем труде «Аль-Муватта» («Протоптанная тропа»), Маликиты отдают предпочтение нормам, сформировавшимся еще при жизни Мухаммеда, опираются главным образом на указания Корана и сунны. Из адатов они признают - и то лишь в некоторых случаях - только обычное право Медины. Круг консенсуса (иджма) также ограничен согласным мнением исключительно мединских улемов (правоведов-богословов), причем это мнение согласуется по каждому конкретному вопросу. Вместе с тем маликиты применяют один из методов иджтихада - истислях, то есть возможность решения отдельных вопросов вопреки общим установлениям, если того требует здравый смысл и конкретные интересы мусульман. Иными словами, маликиты придерживаются традиции, но допускают индивидуальное толкование, коль скоро оно не наносит ущерба общественному благу. Последнее, быть может, свидетельствует о влиянии принципа римского права - «Исправлять закон ради общественной пользы». Наибольшее распространение маликитский мазхаб получил в Магрибе - арабских странах Северной Африки. Ныне его влияние весьма сильно ощущается в наследственном и брачно-семейном праве Марокко, Алжира, Туниса, Ливии. Кроме того, на его основе разработан ливийский уголовный кодекс.

Наиболее гибкий и «либеральный» мазхаб - ханафитский, или ханифитский, - создал ан-Нуман ибн Сабит Абу Ханифа (699-767). Для этого толка характерны три особенности: преобладающее значение рая, широкое применение кыяса, использование другого метода иджтихада - истихсана, то есть учет при решении того или иного вопроса местных обычаев и общего практического интереса. Применяя этот метод, правовед может заявить: «Хотя аналогия в данном случае предполагает то-то, все же в силу обстоятельств я считаю наилучшим (ахсан) иное решение». Другими словами, истихсан близок принципу индивидуального толкования. Ханафитский мазхаб позволяет приспосабливать шариат к меняющимся условиям жизни общества, что способствовало его широкому распространению. Он господствовал в Аббасидском халифате, Османской империи. Ныне сохраняет главенствующее положение в Египте, Сирии, Ираке, Афганистане и Пакистане. Современное законодательство этих стран в той его части, где сохранились положения шариата, основано на установках этого толка. Большинство мусульман Индии, Средней Азии при совершении религиозных обрядов, соблюдении исламских обычаев придерживаются ханафитских рекомендаций.

Шафииты, названные так по имени основателя еще одного мазхаба - Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафии (умер в 820 году), занимают как бы промежуточное место между маликитами и ханафитами. Основы правоведения, согласно их мнению, располагаются по своему значению следующим образом: Коран, сунна, иджма, кыяс. При этом иджма понимается как единодушное мнение всей мусульманской общины, что практически означает консенсус улемов данного места в данное время. Этот мазхаб не считает индивидуальное толкование твердой основой, отвергает маликитский истислях и ханафитский истихсан. Он не получил большого распространения, локализовавшись в некоторых общинах Индонезии, Малайзии, Брунея, а также стран Восточной Африки (например, его влияние заметно в современном законодательстве Сомали). Ханбалитская школа носит имя своего основателя Ахмада ибн Ханбаля (умер в 855 году), ученика аш-Шафии. Ибн Ханбаль был принципиальным противником, каких бы то ни было нововведений в шариате. Всякое новшество (бид'а) он рассматривал как ересь (собственно, арабское «бид'а» имеет значение не только «новация», но и «искажение»). Он строго придерживался таклида - следования традиционным установкам. Отсюда крайний ригоризм и догматизм данного мазхаба. Ханбалиты не признают индивидуального толкования, а иджма у них ограничена кругом сподвижников пророка. Они образовали наиболее консервативное течение в суннизме. Их принципы взяты на вооружение одними из первых фундаменталистов, ваххабитами - «пуританами ислама», используются и «Братьями-мусульманами». Ханбалитская религиозно-правовая система официально действует в Саудовской Аравии, где государственная религия - ваххабизм. Среди шиитов наиболее распространен джафаритский толк. Его основатель - шестой имам, Джафар ас-Садик (700-765). Джафариты подразделяются на две религиозно-правовые школы - ахбаритов и усулитов. Первые, если не считать Корана, опираются исключительно на шиитские предания - ахбары. У вторых в религиозно-юридическом арсенале есть и другие «корни» (усуль) шариата - иджма и акль (разум, то есть следование здравому смыслу). Джафариты обоих подразделений отвергают кыяс, но сохраняют за высшими духовными авторитетами - муджтахидами право иджтихада.

Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права, рациональному осмыслению новых явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от некоторых явно устаревших («пережиточных норм»). Но постепенно углублялись противоречия и расхождения между этими школами по важнейшим вопросам права.

Таким образом, к концу средневековья шариат, доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.

Список литературы

1. Аль-Хафиз бен-Хаджар аль-Аскалани. Получение желаемого из источников норм. М., 2001. - 291 с.

2. Антология правовой мысли: в 5 т. Т. I. Античность и восточные цивилизации. М., 1999. - 686 с.

3. Апшерони А.А. Ислам вчера, сегодня, завтра. Спб., 2003. - 354 с.

4. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа. М., 2002. - 226 с.

5. Большая юридическая энциклопедия. М.: Эксмо, 2008 - 668 с.

6. Васильев Л.С. История религий востока. М., 1983. - 528 с.

7. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства, М.: Норма, 2008. - 752 с.

8. Давид Р. Основные правовые системы современности / пер. с фр. И втупит. ст. А.В. Туманова, М.: Прогресс, 1988. - 495 с.

мусульманский религиозный право шариат ислам

Размещено на Allbest.ru