История политических и правовых учений

Размещено на http://www.allbest.ru/

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

Контрольная работа

Дисциплина: История политических и правовых учений

Москва-2010 г.

Тема 1. Предмет истории политических и правовых учений и основные методы исследования этой науки

Сопоставьте аргументы в пользу обеих позиций. Выберите из них тот, который отражает Вашу собственную позицию в данном вопросе и объясните Ваш выбор.

Особое место в политическом сознании занимает идеология.

Будучи системой верований, убеждений и взглядов, она отражает общественно-политическую реальность через призму интересов больших социальных групп, прежде всего классов. В содержание идеологии вписываются элементы знания о действительности. Вместе с тем идеология - ценностная система, выражающая отношение к существующим общественным порядкам, обосновывающая политические идеалы, принципы, нормы, цели образы поведения. Оценка социальной реальности, что означает ее соотнесение с политическими потребностями и интересами, идеалами и принципами, - важнейшая функция идеологии. Так или иначе, оценивая реалии, деятельность политических субъектов, ее результаты и последствия, идеология обретает регулятивно-ориентирующую силу. С помощью идеологии политические силы обосновывают свои цели и подбирают средства для их реализации. На основе идеологии разрабатываются политические концепции, доктрины и программы. Идеология питает мотивационную базу коллективных политических действий и поведения. Марксизм, исходит из обусловленности идеологических доктрин материальными условиями жизнедеятельности общественных групп, в силу чего они характеризуются как теоретические представления, защищающие общеколлективные интересы. Формирование идеологий связывается здесь с деятельностью специализированного коллективного субъекта. В зависимости от места, занимаемого группой в общественных отношениях (если, к примеру, класс обладает интересами, совпадающими с ведущими тенденциями общественного прогресса), марксизм признает возможность выполнения идеологией функций научного знания.

В отличие от канонических позиций марксизма в западной политологии не прекращаются дискуссии об источниках и статусе идеологических течений. Так, для приверженцев неоанархизма идеология выступает как порождение массового сознания; либерально-позитивистская традиция, гиперболизируя идеологию, интерпретирует ее как надисторическое явление, существующее вне зависимости от социальных и политических условий; неомакиавеллисты (Р.Моска, Р.Михельс, В.Парето) склонны даже эстетические или религиозные формы сознания трактовать как специфические формы проявления политической идеологии, порожденные нуждами легитимизации власти. В то же время широко распространены и взгляды, характеризующие идеологию как «служанку власти», не имеющую в политике сколько-нибудь серьезного веса и значения.

Тема 2. Политико-правовые учения Древнего Востока

Какие особенности китайской традиции наиболее существенно отличают ее от европейской? Объясните свой выбор.

Политическая мысль Китая представляет собой - совокупность ранних политических представлений, взглядов и учений древних китайцев. Характерной чертой древнекитайской политической мысли является то, что она рано выделилась из религиозно-мифологической литературы и поставила в центр изучения организацию государства, проблемы взаимоотношения человека с обществом.

Своего расцвета политическая мысль достигла во второй половине I тысячелетия до н.э. В это время сформировались основные политические учения Древнего Китая, не утратившие своего значения и поныне. Среди них: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм. Особенно велико значение политического наследия Конфуция (551-479 гг. до н.э.).

Взгляды Конфуция (Кун-цю, или Кун фу-цзы, означает мудрец, учитель) были не только спустя несколько веков были возведены в ранг официальной идеологии, но и по сегодняшний день являются характерной чертой общей и политической культуры Китая (до 1949 г. - официальная идеология), составной частью культурной матрицы Дальневосточной, конфуцианской цивилизации. Это единственная цивилизация на Земле названная именем конкретного человека.

Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Он уподоблял государство гигантской семье: царь (“сын неба”) - отец, старшие братья - чиновники, младшие - работники. Цель государства и царской власти - общее благо семьи.

Изображаемая Конфуцием социально-политическая структура строится на принципе неравенства людей: “простолюдины”, “низкие”, “младшие” должны подчиняться “лучшим”, “старшим”. Тем самым обосновывалась аристократическая концепция правления восточного образца.

Тема 3. Политико-правовые учения Древней Греции

По мнению Аристотеля, земельная собственность должна давать преимущества в политической жизни. Является ли эта идея простой защитой интересов земельной аристократии или за ней стоят более глубокие интересы культурного плана? Аргументируйте свой ответ.

Важное значение, по мнению Аристотеля, для благополучия граждан имеет собственность. Должна ли она быть общей или частной? На этот счет Аристотель придерживается того мнения, что "собственность должна быть общей только в относительном смысле, а вообще - частной". Дело в том, что следует требовать относительного, а не абсолютного единства как семьи, так и государства. Роль собственности в общественных и государственных отношениях Аристотель исследует тщательно. Он полагает, что для того, чтобы все участвовали в государственной жизни, бедным надо платить вознаграждение за исполнение обязанностей, богатых штрафовать за уклонение от них.

Аристотель берет принадлежность управляющих к определенному слою граждан и размеру их собственности за основу, классифицируя типы государственного правления. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках; а олигархией такой, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения, образующих меньшинство. Но одни и те же люди, подчеркивает Аристотель не могут быть одновременно бедными и богатыми; вот почему эти части государства, т.е. богатые и неимущие, и признаются его существенными частями. И так как одни из них составляют большинство, а другие меньшинство, то в зависимости от перевеса той или другой устанавливается и соответствующий вид государственного устройства.

Тема 4. Политико-правовая мысль Древнего Рима

Возможно ли избежать влияния господствующих в обществе мнений и предрассудков при определении справедливости, если она понимается как постигаемый разумом порядок?

Справедливость в античной традиции понималась как соответствие естественному порядку, или, если «юридизировать» это понятие, - соответствие естественному (божественному) закону, законосообразность. Важно отметить, что в античной культуре не могло быть речи о справедливом вопреки законному - ситуация вполне допустимая и понятная с точки зрения современного человека. В греческой литературе вовсе не существовало термина «право». Позиция Сократа в вопросе о соотношении законности и справедливости довольно хорошо известна. «Что законно, то и справедливо» - краткая и емкая формула. Именно закон при таком подходе является и источником, и критерием справедливости. Платон, противопоставляя свою теорию объективного - не зависящего от произвола личности (чем бы он ни определялся - незнанием или злым вожделением и т. п.) закона, субъективизму и релятивизму софистов, вновь возвращается к традиционному пониманию справедливости как соответствия закону. Эта мысль предельно лаконично выражена в диалоге, относимом исследователями к платоновской школе: законность и есть справедливость.

Тема 5. Политические и правовые идеи раннего христианства

Какие теоретические проблемы вставали перед церковью в связи с христианизацией государства? Проанализируйте потенциально возможные варианты решения этих проблем.

Взаимоотношения государства и церкви затрагивают широкий круг проблем, которые определяются уровнем материальной и духовной культуры и историческими традициями. Мудрое взаимодействие государства и церкви - «симфония» (Юстиниан), предполагающая, что государство защищает интересы церкви, а церковь благословляет власть, внушая пастве: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога … противящийся власти противиться Божию установлению» (апостол Павел). Христианин может восстать не на природу власти, а лишь на неправедное ее содержание. Формула Ш. Монтескье: каждый народ имеет таких правителей, каких заслуживает, вполне согласуется с библейским учением о земной власти.

Отделение церкви от государства ослабляет обе стороны: церковь остается без земной защиты, государство без духовной поддержки, вступая напрямую в отношения с различными политическими силами, религиозными сектами. Приоритетные сферы сотрудничества церкви, общества и государства: воспитание личности на традиционных духовно-нравственных ценностях, укрепление семьи, защита материнства и детства, помощь детям-сиротам, пожилым и обездоленным людям, борьба с наркоманией, пьянством, культом насилия и разврата.

Насильственное «переключение» населения на светские ценности подрывает связующее звено (религия) между человеческим сознанием (внутренняя культура) и моралью. Последствия такого переключения: урон авторитету власти, подрыв истоков права, нравственности, «расхристанность» народа и др., так как, если «Бога нет - все дозволено» (Ф.М. Достоевский).

Конституция Российской Федерации, ч. 1, ст. 14 признает Россию светским государством. Федеральный закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» устанавливает статус отделения церкви от государства. Но государство вправе оказывать материальную и иную помощь религиозным объединениям в реставрации, содержании и охране зданий и объектов, которые отнесены к памятникам истории и культуры. Религиозные объединения не участвуют в выборах в органы государственной власти и местного самоуправления, деятельности политических организаций, не оказывают им материальную помощь. Задачи их иные - следовать своим традициям, строить себя не из идеологических и культурных парадигм, а своего опыта, быть хранителями нравственных устоев общества. «Наше предчувствие нового возрождения и грядущего величия и государства, и церкви питается отечественной историей» (А.В. Карташов). Усилие контроля государства за функционированием ряда религиозных объединений направлено, прежде всего, на пресечение деятельности тоталитарных сект, посягающих на жизнь, здоровье людей. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (апостол Матфей).

Законодательство предусматривает предварительный и текущий контроль регистрирующих органов за целями и деятельностью религиозных организаций, лицензирование их учебных заведений, ответственность за неисполнение требований права и др. Взаимодействие государства и церкви свидетельствует: сотрудничество углубляется в интересах общества. Однако существует инерция атеистического воспитания, которая - главная причина однобокого толкования светскости государства как его обязанности исключить участие религии в жизни государства, запрета на религиозные знания в стране с тысячелетней православной культурой, отрыва от своих корней, своего прошлого. Между тем кризис взаимоотношений современного общества и государства основан на том, что изначально государственные институты развивались из религиозных идей и без религии их существование все более опустошается и выхолащивается. Материальные цели не должны абсолютизироваться, вне религии трудно сохранение социального этноса (П. Козловский).

Тема 6. Политико-правовая доктрина ислама периода зарождения и арабской экспансии

Сравните, как идея богоустановленности власти трактуется в христианской и в исламской традициях. Какие особенности мусульманского подхода Вы можете назвать?

Идея богоустановленности царской власти определяет актуальную для России - в частности для России XVII в. - дифференциацию царей «праведных» и «неправедных», где праведный означает не «справедливый», но «правильный». Так, Иван Тимофеев различает в своем «Временнике» царей подлинных («первосущихъ», «истин?йшихъ и природныхъ») и царей по внешнему подобию («не сущихъ», «чрезъ подобство наскакающихъ на царство»). Ни узурпация престола, ни даже законное в обрядовом отношении поставление на престол (венчание на царство) еще не делают человека царем. Не поведение, но предназначение определяет истинного царя; поэтому царь может быть тираном (как, например, Иван Грозный), но это ни в коей мере не говорит о том, что он не на своем месте. Итак, различаются цари по Божьему промыслу и цари по собственной воле, причем только первые признаются «царями»; иначе говоря, различаются безусловный и условный (конвенциональный) смыслы слова царь. Поэтому Лжедмитрий, в отличие от Ивана Грозного, с точки зрения Ивана Тимофеева не является царем (хотя он и был законно поставлен на царство), он - «самоцарь». Равным образом в «Послании на Угру» архиепископа ростовского Вассиана 1480 г., обращенном к Ивану Третьему, Вассиан противопоставляет татарского хана (Ахмата) как царя не подлинного - самозванца и узурпатора, который «разбойнически попл?ни всю землю нашу, и поработи, и воцарися... НЕ царь сый, ни от рода царьска», - Ивану как царю истинному, «Богом утвержденному»: «И се убо который пророкъ пророчества, или апостолъ который или святитель научи сему богостудному и скверненому самому называющуся царю повиноватися теб?, великому Русьскыхъ странъ хрестьянскому царю»; надо иметь в виду, что в период татарского владычества хана именовали на руси «царем», но этот царь признается теперь самозванцем.

Тема 7. Политические и правовые учения в средневековой Европе

Как концепция права Фомы Аквинского связана с христианской этикой?

В своих произведениях ученый-богослов пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и таким путем еще более укрепить ее позиции. Представления Фомы Аквинского о государстве - первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской "Политики".

От Аристотеля Фома Аквинский перенял мысль о том, что человек по природе есть "животное общительное и политическое". В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Процедура учреждения государственности по Фоме Аквинскому, аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка. Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им. Защита интересов папства и устоев феодализма методами Фомы Аквинского порождало определенные трудности. Например, логическое толкование тезиса "всякая власть от Бога" допускало возможность абсолютного права светских феодалов (королей, князей и других) на управление государством, то есть позволяло обращать этот тезис против политических амбиций римско-католической церкви.

Под божественным законом имеется в виду закон данный людям в божественном откровении (в ветхом и новом завете). В соответствии с этим право (понимаемое также как праведное и справедливое) характеризуется Фомой как известное действие, уравненное в отношении к другому человеку в силу определенного способа уравнения.

Тема 8. Политико-правовая мысль Древней Руси

Какова взаимосвязь свободы и единства родной земли и свободы человека, живущего на этой земле?

Свободный человек - это гражданин полиса, тот, кто живет на земле своих предков. Противоположность ему - военнопленный, увезенный на чужбину и превращенный в раба. Поэтому антоним термина "свободный" - не столько "раб", сколько "негрек", "варвар". В гомеровском эпосе понятие свободы обнаруживает еще один смысл. Свободный человек тот, кто действует без принуждения, в силу собственной натуры. Предельно возможное выражение свободы - в действиях героя, преодолевающего судьбу и тем сравнивающегося с богами. Аристотель рассматривает проблему свободы в контексте нравственного выбора. Свобода связана со знанием особого рода - знанием-умением. Свобода гражданина и "свобода" раба различаются только количественно: первый не обладает абсолютной свободой, о втором нельзя сказать, что он совершенно несвободен. Согласно Спинозе свободен только Бог, так как только его действия детерминированы внутренней закономерностью, человек же как часть природы несвободен.

Тема 9. Политические и правовые идеи периода формирования и укрепления Русского централизованного государства (Московская Русь)

политическое правовое учение средневековый

Русский политический идеал носит семейный характер. Царь в нем «хозяин земли русской» (муж) и «батюшка» для крестьян. Как этот идеал повлиял на формирование политической культуры Московской Руси и ее политической мысли? Используйте при ответе на последний вопрос анализ идей «Сказания о царе Константине» И.С. Пересветова и полемику Ивана Грозного с Курбским.

Пересветов обосновывал необходимость высокопросвещенной и справедливой царской власти. Идеал Пересветова - сильная держава, которой правит грозный и справедливый царь, «укротивший» произвол вельмож («ленивых богатин», которые «царство осуждают») и опирающийся на регулярное служилое дворянское войско («воинников»). Мыслитель критически относился к порядкам, существовавшим в русском обществе. Он один из первых поднял свой голос против холопства и закабаления. Пересветов доказывал, что личная свобода граждан - основа благополучия государства, ибо свобода порождает храбрость, отвагу и инициативу, а холопство и рабство убивают их. Закабаление объявлялось порождением дьявола, источником нравственного зла и причиной оскудения государства.

Тема 10. Политико-правовое учение Н. Макиавелли

Как соотносится благо народа, государства и государя в концепции Макиавелли?

По мнению Макиавелли, государь должен опираться не на теории и философские представления о жизни, а на саму реальную жизнь, ибо «расстояние между тем, как люди живут и тем, как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру». Люди не могут быть только добрыми и хорошими, они - и хорошие, и плохие одновременно. Государь, если он хочет править долго, обязан в своем правлении опираться и на хорошее, и на плохое. Иначе говоря, в руках государя должен находиться не только пряник, но и плеть. Более того, как только государь выпускает плеть из своих рук, тотчас же нарушается всякий порядок.

Николо Макиавелли, говоря, что мудрый правитель государства обязан «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла», по сути дела признает - реальное управление государством невозможно без насилия, без самых изощренных поступков. Недаром, характеризуя «нового государя», он пишет, что такой правитель должен сочетать в одном лице качества льва, способного повергнуть любого врага, и лисицы, способной обмануть самого большого хитреца.

Внутри «Государя» Макиавелли рассматривает, каким должен быть государь, чтобы вести народ к основанию нового государства. Уже из названия и далее, из всего текста становится ясным, что единственно возможным разумным государственным устройством Макиавелли считает только монархию (не по названию, но по внутренней сути), то есть власть одного сильного человека - не деспотизм, но тиранию - чистое страшное господство, необходимое и справедливое, коль скоро оно конституирует и сохраняет государство. Таким образом, для Макиавелли высшей целью политики вообще и государственного деятеля в частности является создание нового и при этом жизнеспособного государства тогда, когда это необходимо, или поддержание и укрепление существующего строя там, где это возможно.

Макиавелли явно стремится заботиться о благе народа, причём он даже находит этому вполне практическое объяснение для государей - ибо недовольный, презирающий своего вождя народ - это более страшная угроза для любого правителя, нежели самый сильный внешний враг. Первая заповедь и первейший долг государя - это внушить своим подданным если не любовь (во-первых, это довольно сложно и не слишком надёжно в силу присущей людям неблагодарности, а, во-вторых, не подкреплённая грубой силой любовь может быть легко предана), то хотя бы почтение, основанное на уважении, восхищении и примитивном страхе. Макиавелли убеждает, что сильное государство можно получить только неустанно заботясь о благе народа.

Тема 11. Политические и правовые идеи Реформации

Каковы были этические последствия кальвинистского учения для развития европейской политической культуры?

Кальвинизм, в дальнейшем развиваемый английскими пуританами, определил развитие и облик англосаксонского мира, став руководством к действию. Именно кальвинизм заложил основы мироустройства и жизненной философии цивилизации, которая добилась зримых успехов и до сих пор оказывает влияние практически на весь мир. Кальвин на первый план выдвинул учение о предопределении, низвергающее человека в пучину ничтожности и полной беспомощности. Бог у Кальвина - абсолютный тиран, не ведающий ни любви, ни милосердия. Теория предопределения превращала человека в ничтожную песчинку, лишенную какой бы то ни было воли к изменению своей судьбы. Налицо «бесконечный тупик». Однако там, где заканчивается логика, вступают в силу убеждения. Эта часть учения о предопределении получила свое развитие в идеологии нацизма. Кальвин настаивал на прирожденном неравенстве людей: одни отмечены Богом и будут спасены, прочие - прокляты навек. Отсюда вытекает невозможность взаимопонимания и солидарности между людьми. Избранные вправе относиться к остальным с презрением: это проклятый человеческий материал, который можно либо уничтожить, либо использовать в своих целях. Как раз этот принцип лежит в основе теории расового превосходства.

Однако приведенный логический ход является лишь одним из последствий кальвинистского учения. Нельзя не восхититься гибкостью и многовариантностью человеческого мышления: из учения о предопределении вырос и либерализм. Сколько бы усилий и стараний ни прилагал человек, он никоим образом не может изменить свою судьбу. Но именно эти усилия и старания были объявлены признаком принадлежности к избранным. В дальнейшем своем развитии кальвинизм придавал усердию все большее значение, объявив зримые достижения в светской жизни главным признаком спасения. Избавление от постоянного и гнетущего чувства собственной ничтожности стало возможным лишь в какой-нибудь регулярной деятельности.

Кальвинизм породил новую трудовую этику, создав внутренний стимул к работе. На смену средневековому принципу производства ради потребления пришел капиталистический принцип производства ради прибыли. Так началась буржуазная революция, приведшая к созданию экономической системы капитализма и системы парламентского правления.

Сегодняшний человек, работающий с религиозной истовостью, которая нередко приводит его к неврозу (что очень неплохо подкармливает бессчетное племя психоаналитиков), мог даже не слышать имени Кальвина. Но жизнь его обусловлена и обустроена по-кальвинистски.

Тема 12. Утопические проекты в Европе XVI-XVII веков и их политико-правовое содержание

Каких принципов необходимо придерживаться в оценке идей Т. Мора и других утопистов прошлого, чтобы не утратить научную объективность?

В целом идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они оба мечтают о государстве, где бы все были равны между собой. Причем равенство, описанное у них, нередко переходит всякие границы.

Так, у Мора люди представляют собой массу, потерявшую свою индивидуальность. Никто не имеет даже шансов выделиться: все обязаны одинаково одеваться, одинаково проводить время, трудиться ровно по 6 часов в день. Мнение людей, собственно, никто не спрашивает.

Конечно, капиталистическое общество с его неравенством и эксплуатацией в какой-то степени несправедливо. Но оно даёт людям свободу, право выбора. Если человек хочет чего-то добиться в этой жизни, если он трудолюбив и способен, он добивается в этой жизни чего-то. Те же, кто не может добиться высот, оседают внизу. И таких людей большинство. Само собой, это “серое” большинство согласно на жизнь при утопии. Люди же достигшие чего-то в жизни, а их меньшинство, не хотят быть как все. И им утопия не нужна.

В отличие от Кампанеллы, у Мора сохраняется рабство. Это не позволяет сказать, что все люди равны между собой. Кроме того, даже законопослушные граждане вовсе не равны между собой, как это пропагандируется. Женщины должны слушать мужей, дети - родителей, младшие - старших.

И у Мора, и у Кампанеллы идеалом представляется тоталитарные общества, где жизнь граждан со всех сторон ограничена и размечена государством. Человек не вправе сам решать, что ему делать, а что нет.

Таким было эстетическое влияние утопий,- оно нигде и везде. Трудно обнаружить его отдельные проявления, но в любом высокохудожественном произведении искусства и литературы есть частичка утопии - мечта о совершенной человечности.

Наблюдая жестокие нравы позднего средневековья, социальные мыслители XVI и XVII веков направляли свои усилия не только на обоснование незыблемости власти суверена, но и на поиск более совершенного типа общественного устройства, "какое по праву может называться государством".

Тема 13. Политико-правовые идеи эпохи ранних буржуазных революций

Проведите сравнительный анализ трактовки проблемы свободы личности в христианстве и теории «естественных прав человека». Против каких социальных табу была направлена идея: «разрешено все то, что не запрещено законом» (Гоббс)?

Конструктивным ответом на несовершенство правового государства явилась теория и практика социального государства. Социальное государство - это государство, стремящееся к обеспечению каждому гражданину достойных условий существования, социальной защищенности, соучастия в управлении производством. Его деятельность направлена на всеобщее благо, утверждение в обществе социальной справедливости. Социальное государство сглаживает имущественное и иное социальное неравенство, помогает слабым и обездоленным, заботится о предоставлении каждому работы или иного источника существования, о сохранении мира в обществе.

Между правовым и социальным принципами государственного устройства есть как единство, так и противоречие. Их единство стоит в том, что оба они призваны обеспечить благо индивида. Противоречие проявляется в том, что правовое государство не должно вмешиваться в вопросы распределения общественного богатства, обеспечения материального и культурного благосостояния граждан.

Тема 14. Политические и правовые учения эпохи Великой французской революции

Какие политические выводы с необходимостью вытекали из обоснования идеи решающей роли социальной среды в формировании качеств личности (Гельвеций)? Как обосновывался тезис о естественном равенстве людей в работах энциклопедистов?

Значительное влияние на формирование политических взглядов личности, на становление ее в качестве субъекта политической деятельности оказывает социальная среда. Здесь лежат предпосылки того, сформируются ли у личности демократические убеждения и ориентация или она будет отдавать предпочтение авторитарным и другим недемократическим идеям и практике.

Тема 15. Политические и правовые учения периода борьбы за независимость США

Сильная федеральная власть в США есть во многом плод конституционных усилий Гамильтона. В чем состоит опасность «произвольных» решений законодательной власти, которую видел А. Гамильтон?

Гамильтон видел, что среди трёх ветвей власти - исполнительной, законодательной и судебной - судебная власть наиболее слабая и наименее опасная ветвь власти.

Однако, Гамильтон также видел необходимость независимости судей для защиты прав граждан от посягательств со стороны исполнительной и законодательной ветвей власти.

На независимость судей накладываются существующие структурные, институциональные, культурные и общественные ограничения. Поэтому вопрос независимости судей - это вопрос её степени.

Её важный элемент - независимость принятия решений. Судья должен быть свободным в беспристрастном применении закона, без какого-либо неподобающего внешнего давления - политического, экономического или социального. Но в реальности независимость принятия решения является иллюзорной. Судьи и суды действуют не в вакууме. Все мы - люди, и все мы приходим на работу с определенным жизненным опытом и мнениями. И бывает трудно от них отрешиться при принятии решения. Мы, кроме того, живем внутри общества, в отношении которого мы выносим решения, поэтому на нас не могут не влиять знание контекста и последствий тех решений, которые мы принимаем.

Необходим кодекс поведения, чтобы избежать произвольных стандартов. Судьи должны знать, чего от них ожидается, и общественность тоже должна это знать. Внутрисудейский механизм принятия мер воздействия, основанный на ясных правилах поведения, защищает и население, и самих судей. Кроме того, процедуры, дающие судьям возможность получить совет по этическим вопросам, а также определения, предшествующие тем или иным действиям судей, защищают судей от этических споров постфактум. Суть в том, что судейское сообщество, у которого есть свои внутренние стандарты и процедуры дисциплинарного воздействия, является и подотчетным, и независимым.

Тема 16. Политико-правовая концепция Эдмунда Берка

Почему Берк считал гораздо более важным сохранение уже существующих свобод, чем борьбу за обретение новых? Означает ли это отказ от стремления к более полной свободе?

Тема 17. Политические и правовые учения в Германии конца XVIII-начала XIX веков

Какой тип общества лежит в основе гегелевского понимания гражданского общества? Возможно ли универсальное толкование этого типа общества (сравните со странами Востока)?

Гегель выявляет механизм и прослеживает этапы развития с точки зрения диалектики единичного, особенного и всеобщего. На первом этапе всеобщее выступает как непосредственное единство единичных, когда особенное еще не проявилось в последних. На втором этапе происходит отрицание первоначального единства, единичности выступают через их особенное, и их единство может быть только внешним, вынужденным. На третьем этапе осуществляется возвращение к подлинному единству, которое базируется на самосознании единичностей, достигших внутри себя уровня всеобщего. Гегель был убежден в том, что философия «должна быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть… Задача философии - постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум».

Если Платон предложил идеальный, с его точки зрения, проект уже ставшего общества, то Гегель, как нам представляется, дал идеализированную картину становления такого общества, структура которого является идеальной с точки зрения Гегеля. Следовательно, его концепция отражает не то, что фактически имело место, но такой ход развития, который соответствует сущности (принципиальным возможностям) развивающейся целостности вообще и человеческого общества в частности. Задача критического анализа состоит в том, чтобы обсудить, насколько гегелевские представления о сущности соответствуют действительности, и насколько эта сущность реализовалась в действительном историческом развитии.

Нас интересует гражданское общество, но нельзя понять его гегелевскую трактовку, не выявив того контекста развития общества, в котором Гегель рассматривает место и роль гражданского общества. Компонентами гегелевской триады и этапами развития общества оказываются семья, гражданское общество и государство. Сущностью развития общества, по Гегелю, является становление свободы. И хотя гегелевский тезис «свобода есть осознанная необходимость» полностью взят на вооружение марксизмом, подлинное понимание этого положения его автором далеко, как мы увидим чуть дальше, не тождественно его трактовке, принятой в нашем обществе. Свобода достигается через торжество нравственности, а «нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания». Поскольку понятие для Гегеля - не просто форма познания, но сущность вещей, то, стало быть, нравственность есть реализация свободы.

Тема 18. Либерализм как направление европейской политической мысли XIX века (И. Бентам, Дж.Ст. Милль, А.Де Токвиль, О. Конт)

Идея прогресса прочно вошла в политическую культуру Запада. Дайте сравнительный анализ идеи прогресса и религиозной телеологической концепции. Что объединяет и что различает эти идеи?

Любая концепция прогресса основывается на понимании времени как линейного процесса, направленного из прошлого в будущее. В наиболее последовательном виде линейная концепция времени представлена в христианской религии и теологии (Августин Блаженный). Без этого представления невозможно было создание христианской утопии о будущем каждого индивида и человечества в целом. В эпоху Возрождения и Нового времени христианская трактовка времени утрачивает чисто религиозный смысл и становится философским обоснованием эволюционистских концепций в науке и философии истории. Мир стал рассматриваться как процесс реализации объективных причинно-следственных связей, движение которых вызвано первой причиной. Позднее линейная концепция времени проявляется в телеологических концепциях истории, в явном или неявном виде ставящих вопрос о её цели и смысле и, как следствие, о к.истории. Наиболее показательным в этом отношении является позитивистский закон трёх стадий Конта О., который считал его универсальным законом, проявляющимся во всех феноменах социальной и духовной жизни.

Тема 19. Марксизм как направление политико-правовой мысли XIX века

К. Маркс и Ф. Энгельс считали, что в будущем коммунистическом обществе государство отомрет. Какая логика, на Ваш взгляд, стояла за этой идеей?

Государство состоит из конкретных людей, которые профессионально занимаются управлением и принуждением. Маркс не считал их классом. Во всяком случае в коммунистическом обществе они неизбежно будут отличаться от основной массы людей по отношению к средствам производства и результатам труда.

Пусть они не владеют средствами производства - но они могут распоряжаться ими, тогда как остальные этого права лишены. Пусть они не присваивают результаты труда, но они монопольно распоряжаются некоторыми из них - а остальные лишены и этого права.

Вот и получается, что все в этом обществе равны, но некоторые все-таки равнее. И эти некоторые образуют господствующий класс.

Но если так - то это не коммунизм, потому что коммунизм - общество бесклассовое!

Более того, марксистская догма утверждает, что при коммунизме государство должно отмереть. Его сменит обещственное самоуправление, и априори считается, что оно по определению не может быть тоталитарным. Ведь общественное самоуправление предельно демократично. Любые вопросы решаются голосованием, которое в эпоху компьютерных сетей очень просто организовать даже в масштабах всей планеты. А если голосованием избираются некие должностные лица, то они выполняют свои обязанности не профессионально, а в качестве общественной нагрузки.

Вывод - никакого класса управляющих нет, государства нет и о тоталитаризме речи нет. Налицо коммунизм во всем его великолепии.

Тема 20. Почвенничество - державное направление в политической мысли России XIX-XX веков

Почему И.Л. Солоневич считает русскую общественную науку и великую русскую литературу двумя крупнейшими препятствиями на пути познания России?

Еще в к. 1930-х Солоневич разрабатывает учение о народной монархии, изложенное в его главном труде «Народная монархия». По мнению Солоневича, народная монархия (в отличие от сословной) является идеалом русского государственного устройства. Она существовала в России до реформ Петра I и характеризовала соединение самодержавия и самоуправления. После свержения большевиков именно она должна стать самой эффективной формой государственного устройства России. «Никакие мерки, рецепты, программы и идеологии, заимствованные откуда бы то ни было извне, - неприменимы для русской государственности, русской национальности, русской культуры». Русская политическая мысль, по мнению Солоневича, может быть русской политической мыслью тогда и только тогда, когда она исходит из русских исторических предпосылок. Отсюда вывод: «Политической организацией русского народа на его низах было самоуправление, а политической организацией народа в его целом было самодержавие». Это исключительно русское явление - не диктатура аристократии под вывеской «просвещенного абсолютизма», не диктатура капитала, подаваемая под соусом «демократии», не диктатура бюрократии, реализуемая в форме социализма, а «диктатура совести, диктатура православной совести». Предложенное Солоневичем понятие «соборная монархия» обозначало «совершенно конкретное историческое явление, проверенное опытом веков и давшее поистине блестящие результаты: это была самая совершенная форма государственного устройства, какая только известна человеческой истории. И она не была утопией, она была фактом». По справедливому выводу Солоневича, превосходство царской власти неоспоримо: «Царь есть прежде всего общественное равновесие. При нарушении этого равновесия промышленники создадут плутократию, военные - милитаризм, духовные - клерикализм, а интеллигенция - любой "изм", какой только будет в книжной моде в данный исторический момент». В трудах Солоневича русская общественная мысль возвращалась к идее монархии.

Тема 21. Либерально-западническое направление в русской политической мысли XIX-начала XX веков

Но вместе с тем русская правовая школа давала мировой науке и целый ряд самостоятельных, новых идей в области социологии, теории политики и права. Назовите хотя бы несколько таких идей и, проведя сравнительный анализ с распространенными на Западе подходами, покажите их оригинальность.

Тема 22. Социалистические идеи в XX веке

В чем Вы видите основные причины того глубокого кризиса, который переживает современный коммунизм?

Глубокий кризис, который переживает сегодня Россия - это часть общего кризиса индустриализма (в других ипостасях - модернизма, капитализма и т.д.). То, что в этом общем кризисе индустриальной цивилизации самым слабым звеном опять оказалась Россия (СССР), не должно удивлять. Советский строй («коммунизм») возник как антикапитализм, как симметричная, «отталкивающаяся» о капитализма структура индустриальной цивилизации. После первого витка промышленного развития и угасания культурного импульса большевизма как «архаического крестьянского коммунизма» (выражение М. Вебера), советское общество все больше испытывало на себе влияние социальной, экономической и духовной матрицы западного капитализма и общества потребления - это стало проявляться уже во времена Н. С. Хрущева, а после него наша интеллигенция вообще стала переходить на рельсы буржуазной идеологии. Таким образом, в СССР кризис капитализма был резко усилен внутренним расколом в самом советской обществе, нашей собственной «гибелью богов». Что может быть страшнее, чем когда больная, умирающая идеология вдруг становится господствующей в сложном и противоречивом обществе, как это произошло с нами.

Тема 23. Фашизм и национал-социализм в XX веке

Возможно ли, на Ваш взгляд, дать юридически корректное определение фашизма? Обоснуйте свой ответ.

Интенсивный мифосимволический подтекст термина определен, разумеется, опытом Великой отечественной войны, и ссылка на этот опыт служит наиболее ходовым аргументом при обсуждении темы. Заложенные еще советской пропагандой модели восприятия фашизма составляют в нашем обществе предмет широкого и устойчивого консенсуса. Несмотря на это, речевой обиход 90-х придавал слову диаметрально противоположные значения в зависимости от политического контекста. На языке "лево-патриотических" сил "фашизм" - как синоним бесчеловечной оккупации - служил обличению ельцинского правящего либерализма; на языке "демократических" риторов "фашизм" - как синоним тоталитаризма - маркировал коммуно-патриотическую оппозицию. Дискуссия о "фашизме в России" в лингвистическом смысле не является дискуссией между "фашистами" и "антифашистами". А скорее является борьбой за карт-бланш на использование отрицательного "семантического заряда" слова "фашизм" в собственных политических интересах.

Рассматриваемая дискуссия является лингвистической также и по другой причине: одной из ее проблем стало корректное определение фашизма, которое могло бы иметь юридический вес. Само по себе определение не представляет большой трудности. Трудность состояла скорее в том, что определения фашизма, корректные в научном плане, не вполне соответствуют потребностям юридического и политического обихода. Таково, к примеру, определение, принадлежащее известному американскому исследователю Стэнли Пэйну: Фашизм - "форма революционного ультранационализма, имеющего целью возрождение нации на основе виталистской философии; структурированного по принципу экстремальной элитарности, массовой мобилизации, вождя; оценивающего насилие положительно как цель и метод; склонного считать нормой войну и/или военную мощь". И наоборот, определения "корректные" в политическом и юридическом отношении (то есть пригодные для репрессивного использования) содержат теоретические передержки. Так, "официальное" определение, данное экспертами РАН по заданию Президента, выглядит в некоторых отношениях попыткой рационализации обыденного словоупотребления с характерным для него безразличным смешением фашизма, расизма, национал-социализма: под "собственно фашизмом", - пишут эксперты, - понимается "идеология и практика, утверждающие превосходство и исключительность определенной нации или расы и направленные на разжигание национальной нетерпимости, обоснование дискриминации в отношении представителей иных народов; отрицание демократии, установление культа вождя; применение насилия и террора для подавления политических противников и любых форм инакомыслия; оправдание войны как средства решения межгосударственных проблем".

Тема 24. Размышления о декадансе и попытки обновления: политико-правовая мысль стран Запада XX века

Проанализируйте вывод Петражицкого, что каждая социальная группа творит свое право помимо государства. К каким теоретическим последствиям в этом контексте ведет противопоставление закона и права?

Под естественным правом, за возрождение которого выступали многие прогрессивные юристы, в том числе Петражицкий, понимался объективный, независимый от исторической эволюции и субъективных взглядов людей абсолютный идеал, к которому должно стремиться человечество. Этот идеал недостижим, однако позитивное право, существующее в конкретном обществе, должно ему максимально соответствовать. Такое представление коренным образом противоречило юридической практике пореформенной России и распространенному в общественном сознании убеждению, что право - лишь инструмент насилия государственной власти над гражданами. Оно противоречило также и юридическому позитивизму, согласно которому право меняется в зависимости от исторического периода и деятельности законодателей.

Петражицкий отошел от классического понимания науки о праве только как систематизации и классификации юридических норм. Он исследует применение и функционирование права, его воздействие на психологию и поведение людей, способность общества к правовой саморегуляции, то есть демонстрирует чисто социологический подход к праву.

Тема 25. Идейно-политическое обоснование антиколониальной борьбы в странах «третьего мира»

На какие черты индо-буддистской культурной традиции опирался Ганди в своей деятельности? Какие стороны христианской традиции способствуют, а какие препятствуют успеху идей ненасилия в христианском мире?

Вопрос об отношении христианства к проблеме ненасилия достаточно сложен, а в некоторых аспектах неразрешим, поскольку в различных христианских культах позиции по данному вопросу оказывались прямо противоположными. Тем не менее если христианство в целом можно рассматривать как некое отражение того мироумонастроения, которое характеризовало прежде всего европейского человека на протяжении многих веков, то ставить проблему именно таким образом вполне правомерно, точно так же как и проблему отношения к ненасилию в рамках так называемой восточной традиции.

Противоречивое отношение к ненасилию зафиксировано в священных книгах христиан - Ветхом и Новом заветах. Очевидно, противоречивость данного источника определяется не только разновременностью написания священных текстов, принадлежащих различным авторам. Дело, видимо, и в том, что сама проблема ненасилия внутренне глубоко противоречива и не терпит одностороннего решения, абсолютизации тех или иных нравственных норм.

В истории человеческой мысли проблема рассматривалась по крайней мере в трех аспектах, или формах.

Первая форма, получившая развитие в джайни, буддизме и индуизме, - это внутреннее состояние или установка на ненанесение ущерба всему живому. Вторая форма связывает ненасилие с идеалом социальной гармонии и мирной жизни. В этой форме идеи ненасилия воплотились в иудаизме и исламе, а также в древнегреческой традиции. Отнесенное в будущее ненасилие в этой форме было также развито в христианстве. Наконец, в третьей форме проблема ненасилия воплотилась в различных теориях, в которых ненасилие понимается прежде всего как средство ответа на конфликт - ненасильственные действия. Именно здесь наибольший вклад в разработку проблемы ненасилия внесла христианская концепция самопожертвования и любви к ближнему, выросшая из иудаистской концепции жертвенности.

Концепция ненасильственных действий является наиболее современным вариантом интерпретации принципа ненасилия в политике, этике и других сферах общественного сознания. Нынешнее научное мировоззрение не позволяет предполагать, что ненасилие заложено в природе человека или является фундаментальным принципом устройства Вселенной. Точно так же в условиях современного кризиса нельзя просто мечтать о будущем гармоничном устройстве мира.

Список использованной литературы

1. Коваленко В.И. Интегративная идеология в России: основания, проблемы,

Перспективы. М., 1994 г.

2. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Философия права: учебник. М., 2007 г.

3. Рассел Б. История западной философии. Р н/Д, 2002 г.

4. История политических учений / под ред. Проф. О.М. Мартышина. М. , 1994 г.

5. История политических и правовых учений. Учебник для ВУЗов / Под ред. В.С. Нерсесянца. М., 1997 г.

Размещено на Allbest.ru