Содержание

Введение

Введение

В современном мире каждое государство имеет свое право, а бывает и так, что в одном и том же государстве действуют несколько конкурирующих правовых систем. Свое право имеют также и негосударственные общности: каноническое право, индусское право, мусульманское право, индусское право, иудейское право. Существует также и международное право, призванное регулировать во всемирном или региональном масштабе межгосударственные и внешне торговые отношения. Право разных стран сформулировано на разных языках, использует различную технику и создано для обществ с весьма различными структурами, нравами, правилами, верованиями. В современном мире существует множество правовых систем. Правовая система - понятие более широкое и объемное, чем просто понятие "право". Правовая система - это совокупность взаимосвязанных, согласованных и взаимодействующих правовых средств, регулирующих общественные отношения, а также элементов, характеризующих уровень правового развития той или иной страны. Правовая система-это вся "правовая действительность" данного государства. В этом широком понятии выделяются активные элементы, тесно связанные между собой: собственно право как система обязательных норм, выраженных в законе, иных, признаваемых государством источниках; правовая идеология - активная сторона правосознания; судебная (юридическая) практика.

Цель работы рассмотреть влияние правовой культуры европейских стран на правовую систему стран Дальнего Востока. Задачи работы рассмотреть:

1. Европейская правовая система

2. Правовая система стран Дальнего Востока

3. Влияние Европы на правовую систему стран Дальнего Востока

1. Европейская правовая система

Хотя в современном мире существует множество национальных правовых систем, они могут быть сведены к ограниченному числу правовых семей. Возможна классификация правовых систем современности в правовые семьи, подобно тому, как это делают и другие науки, оставляя в стороне второстепенные различия и выделяя семьи, как, например, в лингвистике - романские, славянские, семитские языки; в религии - христианство, ислам, буддизм и т.д.; в естественных науках - млекопитающие, пресмыкающиеся, птицы, земноводные и т.д. Тем самым мы достигнем поставленной цели, не входя в детали каждой национальной правовой системы, не акцентируя внимание на общих характерных чертах основных правовых семей. Сравнительная характеристика основных правовых семей современности выступает необходимой предпосылкой многоаспектного, разностороннего дифференцированного анализа правовой карты мира. В философском русле она показывает единство общего (правовой семьи), особенного (правовой группы) и единичного (конкретной национальной правовой системы). Классификацию правовых систем современности следует рассматривать как сложную по структуре систему правовых семей, правовых групп и отдельных национальных правовых систем.

Внутри каждой правовой семьи можно предусмотреть еще более дробные классификации, т.е. разделить ее на несколько правовых групп. Например, в романо-германской правовой семье выделяют группу французского (романского) права и группу германского права, в правовой семье общего права - группу английского права и группу американского права и т.п. При классификации основных правовых систем современности юрист должен сделать осмысленный отбор и прежде всего ограничиться не слишком большим числом правовых систем. Если бы кто-то захотел использовать при классификации все существующие на земном шаре правовые системы, он просто погрузился бы в массу эмпирического материала. Самый подробный на сегодняшний день перечень правовых систем современности представлен в Международной энциклопедии сравнительного права. Однако симптоматично, что и здесь не удалось охватить все правовые системы мира. Представляется, что юрист должен прежде всего определить родословие правовых систем и далее проследить их дальнейшее географическое распространение, т.е. рецепирование. Если обратиться к правовой карте мира, то можно увидеть, что две трети государств живет по первоначально рецепированным правовым системам, восходящим к романо-германскому и английскому общему праву. В основу классификации, во-первых, могут быть положены более широкие или, наоборот, более узкие исходные географические сферы. Во-вторых, критерии могут носить не географический, а исторический характер. И, наконец, в третьих, в качестве таковых могут выступать собственно юридические институты и отрасли права. В поисках развернутой классификации правовых систем современности используемые критерии могут принимать в расчет самые различные факторы, начиная с этнических, культурных, географических, религиозных и кончая "правовой техникой", "стилем права", поэтому классификаций существует почти столько же, сколько и ученых-юристов. Однако при всем многообразии позиций и точек зрения можно выделить (разумеется, весьма условно) два основных направления классификации правовых систем современности, каждое из которых в свою очередь имеет несколько разновидностей, обладающих определенными особенностями.

Первое направление наиболее ярко представлено в работах известного французского ученого Р. Давида, выдвинувшего идею трихотомии - выделения трех "правовых семей" (романо-германской, англосаксонской, социалистической), к которым примыкает весь остальной юридический мир, охватывающий четыре пятых планеты и названный "религиозные и традиционные системы". В основе этой классификации лежат два критерия - идеологический (сюда Р. Давид относит факторы религии, философии, экономической и социальной структуры) и критерий юридической техники, причем оба они должны быть использованы "не изолированно, а в совокупности". Классификация Р. Давида пользуется значительной популярностью в современной юридической науке. Преподавание, например, учебного курса "Основные правовые системы современности" во французских университетах ведется в соответствии именно с этой классификацией. Наиболее известным представителем второго направления является немецкий юрист К. Цвайгерт. В качестве критерия классификации у него взято понятие "правовой стиль" ("стиль права"), учитывающий пять факторов:

1) происхождение и эволюцию правовой системы;

2) своеобразие юридического мышления;

3) специфические правовые институты;

4) природу источников права и способы их толкования;

5) идеологические факторы. На этой основе К. Цвайгерт различает восемь "правовых кругов": романский, германский, скандинавский, англо-американский, социалистический, право ислама, индусское право, дальневосточное право.

Система и иерархия источников права характеризуют состояние правовых семей и представляют собой важнейшие критерии их классификации. Если для романо-германской правовой семьи характерно писаное, кодифицированное право, получившее законодательное выражение, где постоянное и обширное нормотворчество находит дорогу к закрепляемым законом общим принципам, то англо-американское общее право противостоит континентальному праву в том смысле, что в основе его лежит судебный прецедент: оно представляет собой систему некодифицированного права.

Система источников права каждой правовой семьи прежде всего определяется своеобразным историческим развитием. В этой связи особый интерес представляют источники скандинавского права: вот уже свыше ста лет большинство законодательных актов принимается здесь в результате сотрудничества Скандинавских стран, одной из целей которого является унификация их законодательства. Если раньше это законодательное сотрудничество касалось только частного права, то ныне оно охватило и сферу публичного права.

Особенности исторического развития, система источников права определяют и так называемый образ юридического мышления. Характерным, например, для романо-германского юриста является склонность к понятийной абстракции, понятийной конструкции, к возможно более полной систематизации всех правовых областей и к дедуктивно-логическому рассмотрению логических связей. Английский юрист не утруждает себя обобщениями и абстракциями. Он импровизирует лучше и успешнее, опираясь на свой собственный юридический опыт.

Классификация возможна и на уровне ведущих отраслей права. Специфика отраслевой классификации определяется задачей как можно более дифференцированного подхода к правовой карте мира. При этом в каждом отдельном случае достаточно одного или двух критериев. Таковыми могут выступать специфические правовые институты, источники права (кодексы), сфера правоприменения и т.д. Одна и та же правовая система может оказаться отнесенной к разным правовым семьям в зависимости от того, какая отрасль (или отрасли) права берутся в качестве критерия.

Безусловно, что все отраслевые классификации в той или иной мере содержат признаки, характеризующие классификацию и на уровне правовых систем.

При классификации правовых систем в целом следует принимать во внимание места отраслей права - особенно ведущих, таких, как конституционное, гражданское, торговое, уголовное, процессуальное. Одна и та же правовая система может оказаться отнесенной к разным правовым семьям в зависимости от того, какие отрасли права берутся в качестве критерия. К примеру, правовые системы латиноамериканских стран при классификации, разработанной на основе частного права, окажутся, с некоторыми отклонениями, в романо-германской правовой семье. Однако при классификации, основанной на конституционном праве, большинство этих стран попадает в группу американского права в системе общего права.

Что же касается скандинавского права, то оно тяготеет к романо-германским правовым системам, но если исходить из того, что здесь значительно менее рельефна граница между частным и публичным правом, то оно окажется ближе к "общему праву". Для выделения основных правовых семей наиболее существенными являются следующие взаимосвязанные три группы критериев: во-первых, исторический генезис правовых систем; во-вторых, система источников права; в-третьих, структура правовой системы - ведущие правовые институты и отрасли права.

На основе этих трех взаимосвязанных критериев, на наш взгляд, можно выделить следующие основные правовые семьи: романо-германская правовая семья; социалистическая правовая семья; правовая семья общего права; скандинавская правовая семья; латиноамериканская правовая семья; мусульманская правовая семья; индусская правовая семья; дальневосточная правовая семья.

2. Правовая система стран Дальнего Востока

Для народов стран Дальнего Востока вообще характерно отсутствие веры в право как средство обеспечения социальной безопасности и порядка. Право в этих странах, безусловно, существует, однако, играет крайне незначительную роль.

Для Китая характерно отсутствие влияния из вне на развитие социальных институтов и соответственно и на развитие права.

К юристам китайцы относятся с недоверием, так как используя абстрактные нормы они создают препятствия к достижению компромиссов. В Китае любое конкретное решение должно было отвечать справедливым и гуманным чувствам (возмещение вреда не должно было ложиться непомерным грузом на плечи должника и вести к разорению его семью.

Тип общества, существовавший в Китае в течение многих веков соответствовал тому, что предложило конфуцианство. Ячейка общества - семья, с почти неограниченной властью главы семьи. Община и государство должны соответствовать модели семьи. Жителю общины полагалось следовать ритам, определённым правилам поведения соответствующим статусу жителя в общине. Соблюдение ритов, предписываемых обычаем, заменяло в Китае законопослушание.

Идея "общества без права" вроде бы была опровергнута революцией 1911 года. После победы революции началась работа над кодификацией законодательства. В 1929 был принят Гражданский кодекс, в 1930 году - Земельный кодекс и т.д. Однако за этой ширмой продолжали существовать традиционные понятия.

В результате победы коммунистической партии в 1949 году были отменены все ранее изданные законы и декреты и упразднены суды. Новые законы воссоздавали советскую модель права.

После полного разрыва Китая и СССР китайская революция взяла другой курс. Приоритет в Китае был отдан не экономическому росту, а социальным перестройкам.

В 1982 году была принята 4 конституция, в которой были отражены основные идеи реформы, предпринятой Дэн Сяопином. В этот новый период развития появились важные законы в области уголовного и гражданского процесса, законы о гражданстве, патентах и т.д. Уголовный кодекс 1980 года содержит 192 статьи и разделён на общую и особенную части.

Здесь речь идет не о том, чтобы уметь увидеть некое идеальное право, отличающееся от норм, изданных законодателем, или других норм, применяемых на практике. Здесь под сомнение поставлена сама ценность права. На западе, в странах ислама, в Индии к праву относятся как к опоре социального строя, необходимому средству его охраны. Люди должны жить в соответствии с правом, а если они лишены такой возможности, то борются за торжество права. Власти тоже должны соблюдать нормы права, а суды - обеспечивать уважение к праву. Право - это зеркало справедливости. Его отсутствие ведет к произволу, анархии, господству силы. Странам Дальнего Востока несвойственно такое видение. В глазах китайцев право не только далеко от того, чтобы быть фактором порядка и символом справедливости; оно орудие произвола, фактор, нарушающий нормальный порядок вещей. Добропорядочный гражданин не обязан уважать право и даже думать о нем: у него образ жизни должен исключать любые правовые притязания и всякое обращение к правосудию. В своем поведении человек должен руководствоваться не юридическими мотивами, а стремлением к гармонии и миру. Согласительные процедуры ценнее правосудия, и конфликты следует гасить путем посредничества, а не решать правовым путем. Весь Дальний Восток традиционно придерживается именно такого взгляда, выразив его в формуле "право хорошо для варваров". Коммунистический режим в Китае и вестернизация Японии не изменили существенно этого взгляда, укоренившегося в сознании людей.

3. Влияние Европы на правовую систему стран Дальнего Востока

Европа оказывает непосредственное влияние на правовую систему стран Дальнего Востока. Так, например, в Японии действуют кодексы, созданные по европейской модели, но население, как правило, мало обращается к ним, равно как и правосудию. Сами же суды склоняют стороны к мировому соглашению и разработали оригинальную технику применения права, а точнее уклонение от его применения. Все, что сказано о Дальнем Востоке может быть распространено и на "черную Африку" и Мадагаскар. В условиях, где индивидуализм занимает так мало места и на первый план выдвинуто единство общественной группы, основное - это сохранение и восстановление гармонии, а не уважение к праву. Право западного образца, действующее здесь - по большей части лишь орнамент. Большинство населения продолжает жить в соответствии с традициями (мало похожими на то, что на Западе понимают под правом), не обращая внимание на искусственные своды правовых норм.

По-другому обстоят дела в Китае. Если взглянуть на китайскую революцию как на единый исторический процесс, прошедший через Синьхайскую революцию 1911-13 годов, национальную революцию 1925-27 годов, две гражданских войны, из которых вторая завершилась в 1949 году приходом к власти коммунистов, то станет очевидным: ее истоки и результаты восходят к драматическому столкновению между Китаем и Западом в середине прошлого века. Насильственное "включение" в мировую политику и экономику, приобщение к западному ("буржуазному") прогрессу обернулось для страны утратой национальной независимости и превращением в зависимую периферию мировой капиталистической системы.

Китайские мыслители и политики того времени неизменно подчеркивали при этом, что отказываться от собственной цивилизационной идентичности и культурно-исторической традиции недопустимо. Они ставили задачу объединить достижения многовековой китайской культуры с опытом Запада. Поначалу намеревались использовать главным образом его достижения в области техники и технологии, но позже стало очевидно, что построить современную экономику, сохраняя деспотическую политическую систему, нельзя. Общество, где царило бесправие, где не были гарантированы личные свободы и незыблемость собственности, не было способно воплотить в жизнь идеалы китайского национализма.

Это нелегкое дело внедрить в Китае, стране с 5000-летней цивилизацией, иностранный злобный призрак, полностью несовместимый с китайскими традициями, такой, как коммунистическая партия. КПК, используя "коммунистическую утопию", обманула народ и патриатически настроенную интеллигенцию, которая, желая служить своей стране, находилась в безвыходном положении; кроме того, она еще раз исказила коммунистическую теорию, уже искаженную Лениным. Руководствуясь этой теорией, КПК уничтожала все традиции и ценности китайского народа, которые препятствовали её власти. Она уничтожала все общественные слои и отдельных людей, которые мешали укреплению её власти. КПК использовала понятие "промышленной революции", которая привела к разрушению веры, а коммунистический атеизм, привнесенный КПК, привел к её окончательному уничтожению. КПК принесла китайскому народу теорию "отрицания частной собственности" и ещё ленинское понятие "насильственной революции". Одновременно она наследовала и развила самые пагубные элементы власти, унаследованные от китайской монархии.

На протяжении всей истории КПК, от её учреждения до завоевания и удержания политической власти, она постепенно становилась все более и более злобной. В ходе своего развития КПК использовала девять унаследованных черт, присущих коммунистическому призраку, придав им "китайский характер": зло, обман, провокации, борьбу, грабеж, бандитизм, шпионаж, уничтожение и контроль. Реагируя на непрерывные кризисы, КПК далее объединила и усилила методы и степень их злобности, доведя эти факторы до предела.

Почему История предпочла коммунистическую партию любой другой политической силе в Китае? Как мы знаем, в мире есть два выбора, две силы. Одна сила старая и злая, и её цель состоит в том, чтобы совершать зло и выбрать ложный путь. Другая сила справедливая и хорошая, она выбирает правильный и добрый путь. КПК была выбрана старыми силами именно потому, что она вобрала в себя все зло мира - китайское и иностранное, прошлое и настоящее. Она является типичным представителем злых сил. КПК в полной мере воспользовалась народной врожденной невинностью и добротой для того, чтобы их обмануть, и затем шаг за шагом суметь обрести сегодняшнюю способность к разрушению.

Что подразумевала партия, когда утверждала, что не будет никакого нового Китая без коммунистической партии? События, произошедшие в период с 1921 г., когда была основана КПК, до 1949г., когда она захватила политическую власть, свидетельствуют о том, что без обмана и насилия КПК не была бы у власти. КПК отличается от всех других типов организаций тем, что следует за извращенной идеологией марксизма-ленинизма и делает всё, что захочет. Все, что она делает, она объяснят при помощи высоких теорий и хитро связывает их с событиями, происходящими с определенными слоями народных масс, таким образом "оправдывая" свои действия. Каждый день она транслирует пропаганду, приукрашивая свою стратегию различными принципами и теориями и доказывая свою "вечную правоту".

Развитие КПК - это бесславный процесс накопления зла. История КПК точно указывает на ее незаконность. Китайский народ не выбрал КПК по своей воле, и даже наоборот, используя свои злые черты, которые компартия Китая унаследовала от Коммунистической партии Советского Союза (обман, провокации, бандитизм, шпионаж, грабеж, борьбу, уничтожение и контроль), навязала коммунизм, этот инородный злой призрак, китайскому народу.

Заключение

Этот интерес к праву, однако, не даёт основания забывать о многовековых традициях, в которых не было места праву. тем не менее начиная с 1976 года последовали серьёзные изменения и может быть вскоре из системы права Дальнего Востока учёные будут выделять китайскую правовую систему.

Традиционная китайская концепция не отрицает права, но полагает, что оно необходимо для тех, кто не заботится о морали, для преступников, наконец, для иностранцев, которым чужда китайская цивилизация. Сами же китайцы спокойно обходятся без права. Они не интересуются содержанием законов, не обращаются в суд и регулируют свои отношения на основе соглашения и гармонии. Законы, по их мнению, - ненормальное средство решения конфликтов. Они лишь предлагают образцы поведения и предостерегают потенциальных нарушителей. Как и в Японии, в Китае считается идеальным, чтобы законы вообще не применялись, а судебные решения не выносились.

В настоящее время в Китае активно проводится хозяйственная реформа: возрождается многоукладная экономика, повышается самостоятельность предприятий, широко привлекается иностранный капитал. Очевидно, что проводимая реформа требует крупных законодательных работ. За последние годы приняты: Общие положения гражданского права; Гражданский процессуальный кодекс; Закон о предприятиях, основанных на капитале иностранных фирм; Закон о хозяйственном договоре; серия актов о совместных предприятиях и так далее. Обновлено уголовное и уголовно-процессуальное законодательство. Современное право КНР - сложное явление, органически включающее в себя систему глубоко укоренившихся в сознании народа традиционных представлений о должном поведении, а также поддерживаемых силой государственного принуждения законодательных и иных обязательных для исполнения нормативно-правовых актов.

Список литературы

1. Алексеев С.С. Государство и право. Начальный курс. Москва: ИНФРА-М, 2003.-578с.

2. Аннерс Э. История европейского права (пер. со швед.). Институт Европы. - М.: Наука, 2001.-528с.

3. Клименко С.В., А.Л. Чичерин. Основы государства и права. - М., Зерцало, 2002.-479с.

4. Лазарев Б.М. Что такое правовое государство. Москва, 2000.-544с.

5. Учебник для ВУЗов Теория государства и права. Курс лекций. Редакторы Малько А. В. и Матузов Н. И. Москва, 2003.-583с.

6. Учебник для ВУЗов Философия права. Редактор Нерсесянц В. С. Москва, 2003.-617с.