Политические и правовые взгляды С. Будного и В. Самойло

СОДЕРЖАНИЕ

1 Политические и правовые взгляды С. Будного

2 Влияние идей Симона Будного на законодательство и судебную практику

3 Политические и правовые взгляды Владимира Самойло (1878-1941)

Литература

1 Политические и правовые взгляды С. Будны

Симон Будны (примерно 1530-1593) - известный белорусский писатель, педагог, философ, богослов и проповедник, имя которого в XVI веке было широко известно в Англии, Германии, Италии и других странах Западной Европы.

С. Будны был чрезвычайно образованным человеком. Кроме родного белорусского языка он отлично владел классическим латинским, древнееврейским, а также греческим, старославянским, польским и другими языками, что позволяло ему углублять свои знания в античных культурах, анализировать достижения Средневековья, без трудностей знакомиться с произведениями Эразма Роттердамского, Мартина Лютера, Жана Кальвина и других западноевропейских философов и писателей. [5]

С.Будный сделал неимоверно много для белорусской, славянской и всей европейской культуры. На протяжении всей своей жизни он беспрерывно развивал идеи гуманизма, самоотверженно защищал знания и науку, искал пути усовершенствования человека и общества. Наверное поэтому, на протяжении столетий к его трудам не исчезал интерес потомков. Многие ученые кропотливо изучали творчество просветителя XVI века, всесторонне осмысляя его вклад в развитие культуры эпохи Возрождения и Реформации. [3]

На протяжении почти 30-летней творческой деятельности, из-под пера нашего знаменитого писателя вышли книги «Катехизис», «Оправдание грешного человека перед Богом» (Несвиж, 1562), «О главных принципах христианской веры» (Лоск, 1576), сборник «О светском государстве» (Лоск, 1583), переводы Библии (1570, 1572, 1574), Апокрифов (1570) и другие.

На политические взгляды С.Будного, как и на других мыслителей 16-17 в.в., оказывали влияние протестантские движения в Западной Европе. Проникая в Беларусь, они корректировались под влиянием местной культурной традиции и политической специфики.

В культурной и политической жизни Великого княжества Литовского (ВКЛ) особенно были известны такие протестантские течения, как кальвинизм антитринитаризм.

В народном реформаторском движении на Беларуси учение Кальвина нашло свое проявление в распространении идеи социального равенства, а в среде средних и верхних слоев белорусской шляхты - идеи расширения и укрепления шляхетской демократии и свобод, в стремлении подчинить церковную власть монарху.

В 50-60-е гг. 16 в. в кальвинистсткой организации княжества выделилась группа радикалов, которые называли себя антитринитариями, литовскими братьями, арианами.

Среди антитринитариями не было единства. Одна часть их занимала леворадикальные позиции и считала, что христиане не должны занимать государственные должности, владеть поместьями и подневольными. Они отстаивали социальное равенство, выступали против национального и религиозного неравенства, конструировали утопические проекты переустройства феодального общества на примитивных коммунистических принципах, сочетая их с религиозными формами.

Другая часть антитринитариев придерживалась умеренных взглядов, не отвергая устоев феодального общества, а стремясь реформировать его, опираясь на нормы христианской морали, сделать его более цивилизованным и справедливым. Это стремление нашло свое отражение в трудах С.Будного. Его перу принадлежит специально посвященное политическим проблемам печатное сочинение «О светском государстве». Ряд политических проблем им рассматривается также в публикации «Катехизиса». [2, с. 22]

Далее рассмотрим основные политико-правовые идеи С.Будного.

О происхождении власти и её назначении

Решение проблемы сущности власти во время горячих политических дискуссий 60-80 годов XVI века имело важное значение, потому что от него зависело содержание и характер предлагаемых социально-политических доктрин.

С.Будный в отличии от своих радикально-агрессивных оппонентов, преданных сторонников утопических приверженцев полного равноправия и свободы людей, наоборот, занимал рационально-консервативную позицию. Как человек неординарный, он к тому же имел данные блестящего государственного деятеля, потому что, как никто другой из его окружения, глубоко чувствовал личную и историческую ответственность за каждое высказанное слово, за каждую мысль.

Исключительные способности позволяли ему во время выработки своей социально-политической доктрины учитывать все факторы общественной жизни, благодаря чему он достигал сбалансированности интересов разных социальных групп. В результате теоретических размышлений С.Будного и сделанных на их основе практических рекомендаций улучшения светской власти, стали наиболее эффективными и принесли оптимально возможную пользу людям того времени.

Будный считал, что всякая власть, всякое правительство и даже каждая его часть происходят от Бога, сотворенная его волей и уже потому она является неприкосновенной и необходимой, даже если находятся люди, которые думают по другому. Но Будный превзошёл традиционные представления про смысл власти, сделав заметные открытия в теории государства. Он доказал, что в случаях, когда от власти исходит зло, то виновата не власть, как таковая, а конкретные люди, которые воспользовались властью не для достижения общественного блага, а с целью удовлетворения личных амбиций. Власть ни при чем, утверждал С.Будный, когда власть предержащие превращаются в жестоких тиранов. Власть так же невиновна, как невиновно золото, которое ничтожные люди используют для злых и никчемных дел.[3]

К тому же не все служебные лица - плохие люди, среди них есть много добросовестных чиновников, которые ради выполнения служебных обязанностей даже жертвуют своей жизнью. Из его доказательств вытекает, что для усовершенствования власти необходимо повышение нравственности и ответственности лиц, которые занимаю государственные должности.

С.Будный был приверженцем просвещенной монархии и противником тирании (абсолютной власти одного человека, которая опирается на насилие). Осуждая тиранию, он между тем считал, что она не должна свергаться насильственно. «Власть - дело хорошее, нужное и полезное, она может быть в христовой церкви, если Бог дает ее. Если же не дает, то домогаться ее силой не следует, а надо довольствоваться тем представителем власти, которого Бог дал в этой стране.».Но при этом он делает оговорку, что если король или другое служебное лицо будет принуждать что-нибудь сделать против бога или его заповедей, то лучше принять смерть, чем послушаться их. Отстаивая божественное происхождение государственной власти, белорусский мыслитель не отвергал и демократические принципы занятия государственных должностей. [2, с.25, 26]

Главной целью назначения всякой власти и наивысшее её предназначение, по мнению С.Будного - достижение спокойствия в государстве, защита прав всех граждан, защита интересов каждого человека и всего общества.

Будный, как никто другой видел недостатки государства того времени, но при этом, он никогда не бросался в крайность и не требовал, в отличии от других, её ликвидации, а предлагал эволюционный путь развития и усовершенствования общества путем внесения в жизнь ряда гуманистических принципов, на которых, согласно его теории, должны были строится взаимоотношения между представителями власти и всем остальным обществом, которые были подданными Великого Княжества.

Власть и граждане

Все представители власти - великие князья, воеводы, старосты, гетманы канцлеры, судьи и другие, - в соответствии в учением С.Будного были слугами Божьими, его помазанниками (избранниками) и поставленными им пастырями.

С другой стороны, граждане, шляхта являются юридически подданными великого князя. Они должны безоговорочно подчиняться ему и назначенным им представителям закона, исполнять без пререканий все приказы и распоряжения. «Мы учим и признаем, - писал белорусский просветитель, что все без исключения обжили свой кусок земли, перво-наперво христиане должны быть безупречными подданными и подчиняться наивысшему господину - императору, царю или королю или их наместникам, и относиться к ним с большим почтением».

С.Будный разработал систему взаимных обязанностей представителей власти и простых граждан, сформулировал наиважнейшие принципы поддержания гражданского мира в государстве.

Во-первых, шляхта никогда, и ни при каких обстоятельствах не должна выступать против власти, даже когда это тирания. Вторая обязанность, граждан - всегда просить Бога за своих господ, даже когда они не христиане. Третья обязанность граждан - своевременно вносить в государственную казну предусмотренные законом налоги, потому что и сам Христос, говорил Будный, хоть и происходил из царского рода, исправно платил их и других наставлял регулярно платить, говоря: «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Богово». Четвертая обязанность граждан - без всяких пререканий отправляться на воинскую или другую службу, когда приказ отдан господином. Пятая обязанность граждан, согласно слов Симона Будного, - необходимость полного подчинения тому власть предержащему, которого Бог дал земле, и запрет силой менять его или требовать другого. В качестве подтверждения приведенного положения Будный приводил в пример поведение Апостолов и их учеников, которые никогда не требовали себе других правителей и королей, хотя и жили в непростое для Христианства время Ирода.

Будный в своих работах сформулировал то, какими должны быть правители, сформулировал этический кодекс государя, обозначил круг его главных обязанностей и прав, а так же формы управления государством.

Христианский государь, согласно мнения С.Будного должны быть богобоязненным, справедливым, милосердным; он должен защищать вдов, убогих и сирот; назначать на должности судей четных и порядочных людей и строго следить за исполнением законов, которые в свою очередь, должны основываться на Священном Писании. Монарх христианского государства, во всем должен руководствоваться не личными интересами, а выгодой всей страны, всех сословий; он не может, не имеет права начинать войну с другими государствами, только преследуя цель расширения границ своих владений.

Приверженец образования, развития гуманистических принципов взаимоотношений между людьми через образование, С.Будный призывал монархов окружать себя мудрыми и образованными личностями, которые могли бы давать мудрые советы, особенно в сложные моменты, что бы властью не причинялся вред простым гражданам.

Строгое исполнение гражданами своих обязанностей и высокая ответственность правителей, осознание ими важности своей миссии и давали, по мнению белорусского просветителя, гарантию спокойствия в государстве, создавали наиболее благоприятные условия для развития общества и личности.

О способах политического действия

Неоднозначно относился Будный к такому способу политического действия, как война. С нравственных позиций он делит войны на справедливые и несправедливые. К несправедливым войнам, которые он называл разбоем, он относил войны, которые имели целью захват чужих городов, княжеств, земель. К таким войнам он относился отрицательно.

Справедливые войны - это войны оборонительные. Их необходимо вести, чтобы не позволить завоевание страны. Ведя такие войны, король или князь должны не допускать, чтобы «враги подданных мучили, вязали, в плен гнали, женам и девушкам насилие творили, церковь уничтожали, детей оскверняли или били, города опустошали, учителей разгоняли и всяким хорошим делам вредили.».

Будный отстаивал принцип правового государства, в котором правит закон. Так, он считал, что только правительство имеет право наказывать преступников, причем на основе закона. Всякое же самовольное убийство недопустимо. Между тем он не отрицал права на самооборону при нападении на человека разбойника или другого обидчика.

Суды должны судить справедливо, руководствуясь законами и заповедями Христа. [2, с.26, 27]

Кроме разработки функций, методов государственной власти и обязанностей монархов и подданных, Будный стремился определить некоторые принципы государственной социально-экономической и культурной политики.

Об отношениях в социально-экономической сфере

Так, в социально-экономической сфере С. Будный отстаивал существование частной собственности и признавал существование социального неравенства.

Мыслитель не мог не видеть процесса порабощения крестьянства помещиками и усиление феодальной эксплуатации. он осуждал эти процессы. С.Будный, в частности, заявлял, что собственность может приобретаться только законным способом. Собственники не должны отказывать в милостыне тем, кто в ней нуждается. Он также высказывался за отпуск на волю тех крепостных, кто хорошо и преданно служит и на воле будет вести себя должным образом. Им осуждалось битье господами крепостных, поборы таможенников, ростовщичество, корыстное присвоение и использование бискупами и пастырями церковной собственности. Как и хозяева, так и подданные должны вести себя подобающе. Он категорически выступал против бездельников и считал, что государство должно их принуждать работать.

Об отношениях в сфере национальных и культурных отношений

В этой сфере С.Будный отстаивал равенство представителей разных народов, их право на нормальную жизнь. В его работах отчетливо видна работа о развитии белорусской культуры и языка, об усвоении достояний культуры минувших времен, к которым он сам постоянно обращался в своей творческой деятельности. [2, с.28]

2 Влияние идей Симона Будного на законодательство и судебную практику

Разрыв с радикалами в начале 80-х годов XVI века, не свидетельствовал о идейном поражении просветителя. Наоборот, учение Будного на самом деле победило: в новый Статут Великого княжества Литовского 1588 года вошло множество юридических норм, регулирующих взаимоотношения различных социальных слоёв - богатых и бедных, господ и подданных, чиновников и граждан, которые основывались на принципах, отстаиваемых белорусским теоретиком государства и права в своих трудах, во время полемики с анархистами.

С. Будный непосредственно не участвовал в разработке артикулов Статута 1588 года, но он повлиял на известных в то время деятелей права Остафея Валовича и Льва Сапегу, которые руководили подготовкой и выработали концепцию основного законодательного кодекса Белорусского государства. Лев Сапега в предисловии к Статуту, рассуждая о сущности права, его назначении, вслед за С.Будным, а также Аристотелем и Цицероном доказывал необходимость законов для общества, их незаменимую роль в жизни каждого человека.

Как и С.Будный, тогдашний подканцлер Великого Княжества не принимал идей анархистов, был возмущен их выпадами против государства и власти, а также осуждал защитников тирании. Подобно Будному, он являлся приверженцем создания правового государства, где господствовал бы закон, а не личная власть монарха или капризы чиновников. О совпадении взглядов на государство и право двух крупнейших мыслителей Беларуси свидетельствуют слова подканцлера, сказанные в том же предисловии: «Чего боятся те, кто руководствуется только своим эгоизмом и кому разум - враг!?. Они стремятся избежать любых ограничений, а законы, которым надлежит подчиняться, - готовы превратить в пыль. В древние времена непомерное самолюбие было присуще некоторым римским королевичам и юношам. Когда сенаторы думали о том, как им сбросить ярмо тирании и установить писанное право, те мешали им различными способами, не желая признавать над собой созданных законов. Они утверждали, что писанное право - глухое, его не упросишь, и оно как будто не отличает богатого от бедного, не делает разницы между людьми. Только государь, может проявить милость и посмотреть на человека. Поэтому лучше жить под королевской властью, чем попадать в опасность и ставить человеческое счастье в зависимость от исполнения закона. Но, подчеркиваю, такие мысли есть и возникают у людей своевольных, с необузданным нравом, которым угроза закона не нравиться и для них не по душе.»

В очень ответственный момент, когда готовилась новая редакция Статута, пересматривались многие артикулы, Будный своими полемичными трактатами оказал влияние не только на формирование концепции, но и на содержание конкретных разделов и артикулов. Очевидно, что влияние просветителя было косвенным, опосредованным, но, без сомнения - значительным и решающим. Так, в первом разделе крупнейшего кодекса законов Белорусского государства нашли отражение его размышления относительно функций и обязанностей великого князя, чиновников и граждан. То же самое можно сказать и про многие другие артикулы государственного, гражданского, военного, административного, семейного и уголовного права, теоретической основой которых стали, кроме всего прочего, мысли, высказанные С.Будным в «Катахезисе», а также в произведениях, которые вошли в состав сборника «О светской власти». [3]

Пожалуй, самое ценное, что можно почерпнуть из политического наследия С.Будного, - это его предложение решать политические проблемы с правовых и нравственных позиций, его мысли о разумной мере и рациональных способах в политической и государственной деятельности. [2, с.28]

То, что в Статуте 1588 года был реализован ряд гуманистических принципов: презумпция невиновности, главенство законов, религиозная толерантность, государственный и национально-культурный суверенитет, - это в некоторой степени и заслуга Симона Будного, крупнейшего белорусского и европейского теоретика государства и права XVI века. [3]

3 Политические и правовые взгляды Владимира Самойло(1878-1941)

Уладзімір Самойла нарадзіўся 29 студзеня 1878 года ў Мінску. Валодаў сямю мовамі, стаў доктарам навук, меў мастацкую адоранасць - займаўся маляваннем, іграў на фартэпіяна. [6]

Пасля сканчэння Мінскай гімназіі вучыўся ў Маскоўскім ун-це, у 1916 скончыў Петраградскі ун-т. У 1906 стаў адным з заснавальнікаў кніжнага таварыства «Мінчук». Спрыяў першым публікацыям твораў Я.Купалы. З 1918 жыў у Вільні. Выкладаў у розных навучальных установах. У 1918--22 быў рэдактарам-выдаўцом газ. «Виленская речь». Аўтар шматлікіх артыкулаў і эсэ, прысвечаных творчасці бел., зах.-еўрапейскіх, расійскіх пісьменнікаў. [4]

Ен з'яуляуся адным з вядучных публiцыстау заходнебеларускага перыядычнага друку вызваленчага кiрунку. У сваiх артыкулах i эсэ выкрывау каланiялiсцкую палiтыку польскiх улад у дачыненнi да нацыянальных меншасцей. У нарысах i эсэ, напiсаных у 1920-я гады, фiлосаф сцвярждау гiстарычную заканамернасць перамогi нацыянальна-вызваленчага руху заходнiх беларусау, выказвауспадзяванне на непазбежнасць уз'яднання беларускай нацыi. «Першая задача збудзiушагася са сна народу - гэта выкарыстанне усiх мэтадау i усiх спосабау, якiя вядуць да такога нацыянальнага аб'яднання», - пiсау мыслiцель.

У славутым фiласофскiм эсэ «Гэтым пераможаш!» (1924 г.) Уладзімір Самойла дау грунтоуную крытыку палiтычным рэжымам, якiя сваю уладу засноуваюць выключна на «сiстэме санкцый», iнакш кажучы, жорсткiх законах, запалохваннi грамадзян. такiя дзяржавы аутар называе палiцэйскiмi i лiчыць, што «гэта форма дзяржаунасцi бывае найменьш трывалай», бо захаванне вялiкага аппарату прымусу вымагае шмат сродкау. Такая дзяржава паступова iдзе да свайго банкруцтва. Змагацца за правапарадак, на думку У.Самойлы, трэба толкi законнымi метадамi. Метад «барацьбы з злом парушэньнямi норм законау» фiлосаф лiчыць амаральным. Менавiта такi метад утрымання улады выкарыстоуваюць усякага роду рэвалюцыянеры пасля сваей перамогi.

У цывiлiзаваным, прававым гаспадарстве, на думку У.Самойлы, падпарадкаванне грамадзян уладзе i закону грунтуецца не на страху перад судом i палiцыяй, а на павазе да норм закона, дзеючага у краiне. «У такiм грамадстве працоуная энэргiя народу з вялiкшай карысьцяй зужываецца на карысную работу, а свабодная, кiраваная нормрмi духовая актыунасьць народу спакойна i мiрна узвышаецца як у сваей сколькасцi, так i сваiм тыпе». Дзяржавы, пабудаваныя на прынцыпах павагi да закона, якому падпарадкоуваюцца аднолькава як улады, так i грамадзяне, пазбегнуць усеразбуральнай рэвалюцыi. натуральныя змены у дзяржауным арганiзме, заканадаустве адбываюцца там у межах дзеючых канстытуцыi. Аднауляльную ролю у такiх дзяржавах адыгрываюць прадугледжаныя канстытуцыяй выбары. У.Самойла называе выбары «запрауднымi маленькiмi, прадуглежданымi канстытуцыяй гаспадарства, пэрыядычнымi рэвалюцыямi, якiя народ робiць не мячом, а ня менш забойчым для дрэннае улады, хаця бязкроуным аружжам - выбарнай картачкай».

Фiлосаф задаецца пытаннем: якiя законы сапрауды могуц выклiкац павагу у грамадзян? I сам жа адказвае: «… калi iх нормы запрауды карысны для грамадзянства, запрауды нармуюць, а не забiваюць энэргiю людзей, калi забясьпечываюць лад, мiр i разьвiцьце грамадзянства ды гэтым усiм узвышаюць, а не абнiжаюць тып Яго духовае актыцнасцi». Будучы упэуненым у гiстарычнай прадвызначанасцi аб'яднання беларускай нацыi i пабудовы нацыянальнай дзяржавы, У.Самойла заклiкау суайчыннiкау пазбягац сумнага вопыту дзяржау, дзе закон грунтавауся не на прынцыпах маралi i справядлiвасцi, а на стварэннi сiстэмы абмежаванняу, запалохваючы людзей грозным карным аппаратам, памятаць, што «рэвалюцыйны метад барацьбы з злом дарогай фiзычнага зьнiштажэньня Яго дарогай гвалту аказваецца бязсiльным; iнакш кажучы, «мэтад санкцыi», стары, «бiблейны», сярэднявечны мэтад барацьбы з злом толькi плодзiць i памнажае у сусвеце гэтае зло, ад массы якога у канцы канцоу гiбее увесь гэты сьвет».

Выказаныя выдатным беларускiм мыслiцелем У.Самойлам думкi пра адпаведнасць дзяржауных законау нормам агульначалавечай маралi i прынцыпам справядлiвасцi, значэннi прававой палiтыкi у дэмакратызацыi i паступальным развiццi грамадства, неабходнасцi падпарадкавання законау дзяржавы усiх яе грамадзян, у тым лiку i уладутрымаючых, i iнщыя з'яуляюцца вельмi актуальнымi сення, калi Рэспублiка Беларусь спрабуе рэалiзаваць спрадвечную маару беларускага народа аб суверэннай, незалежнай, дэмакратычнай, прававой дзяржаве. [1]

Пасля разгрому БСРГ адышоў ад актыўнага ўдзелу ў грамадска-паліт. жыцці. Публікаваў працы пераважна культуралагічнай тэматыкі. На пачатку 1930-х г. працаваў бібліятэкарам Беларускага музея імя І.Луцкевіча. Арыштаваны савецкімі ўладамі ў кастр. 1939. Этапаваны ў Мінск (?), расстраляны. [4]

ЛИТЕРАТУРА

1. Вiшнеуская I.У. Гiсторыя палiтычнай i прававой думкi Беларусi: Дапамож.для студэнтау вышэйш. навуч. устаноу. - Мн.: Тэсей, 2004. - 272 с.

2. Политические мыслители: Учеб. пособие. Под ред. В.А. Бобкова, Э.А. Корниловича. - Мн.: БГЭУ, 1997. - 224 с.

3. Internet: www.elib.org.ua/belorussianlaw/ua

4. Internet: www.marakou.by/en/davedniki/represavanyya-litaratary/tom-ii?id=19774

5. Internet: www.mgimo.ru/study/dean/docs/6420/9570/document10152.phtml

6. Internet: nchas.iatp.by/arhiv/7/artyk/13.html