Законы Хаммурапи – правовой памятник рабовладельческого государства

17

Курсовая работа

по дисциплине История государства и права зарубежных стран

Законы Хаммурапи - правовой памятник рабовладельческого государства

Введение

Хаммурапи - шестой царь Вавилонии, знаменитый политик и полководец XVIIIв. до н.э. Первые цари вели осторожную политику, пытаясь найти среди соседей выгодного партнера, и смогли расширить свои территории. Взойдя на трон небольшого царства, расположенного в среднем течении Евфрата, Хаммурапи закончил свои дни повелителем огромного по тогдашним меркам государства, включавшего в себя основную часть Междуречья. Изобретательная тактика ведения войн и заключения политических союзов помогла ему избавиться от своих главных врагов и стать могущественным государством.

Однако такому крупному государству требовался контроль, чтобы оно не распалось. В связи с этим Хаммурапи видел необходимость создания свода законов, контролирующих деятельность управленцев и многочисленных к тому времени рыночных торговцев, рабов и других слоев.

Цель контрольной работы - изучить содержание законов Хаммурапи через призму социального расслоения и правового положения различных слоев населения. В задачу моей работы входит показать этот судебник не

просто, как юридический документ, но и как исторический источник, способный воссоздать общую картину Вавилона времен Хаммурапи и показать некоторые обычаи и нравы этой страны.

1. Общая характеристика законов Хаммурапи

Первая кодификация законов Вавилонии, относившаяся к началу правления царя Хаммурапи, до нас не дошла. Хаммурапи стал автором самого известного на Древнем Востоке сборника законов, названного историками “Кодексом Хаммурапи”.

Эти законы были увековечены на большом чёрном базальтовом столбе. На самом верху столба изображен сам Хаммурапи. Он стоит перед троном, на котором восседает бог Солнца и правосудия - Шамаш. В руках Хаммурапи жезл- символ судебной власти, врученный царю самим богом. Как и многие древние законодатели Хаммурапи стремился представить законы исходящими от бога.

Законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных правовых норм. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще. Хаммурапи заимствовал ряд положений из известного нам законодательства более раннего периода (древнешумерийские законы, законы Эшнуны и т. п.).

Законник Хаммурапи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранилось 247. Остальные оказались стертыми. Некоторые из них удалось восстановить по документам знаменитой библиотеки ассирийского царя Ашурбанипала.

Изначально в законах Хаммурапи не было еще разбивки правовых предписаний на отдельные статьи. Но уже первый переводчик законов, французский ученый В. Шейл, для удобства пользования сборником расчленил текст. Авторы законника стремились группировать статьи по их содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским или процессуальным они не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права, в то время, да и много столетий позже, не осознавалось.

Так, статьи 1 -- 5 содержат положения процессуального характера, они направлены против царящего в судах произвола. Статьи 6 -- 126 посвящены регулированию имущественных отношений, защите собственности и права распоряжению ею. Статьи 26-39 говорят о земельных наделах воинов. Статьи 127 -- 195 относятся к семейному и наследственному праву. Статьи 196 -- 214 предусматривают защиту личности и её здоровья. Статьи 215 -- 282 регламентируют условия найма и ряд других отношений. Но такое деление условно, оно не фиксировано самим законодателем, а поэтому и сам сборник нельзя рассматривать как кодекс, характеризующийся систематическим и четким расположением правовых норм по отраслям права (гражданское, уголовное и т. д.).

Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления (чародейство), простую кражу, основные виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе.

Уровень развития законодательной техники в древневавилонском обществе был еще сравнительно низким. В законах Хаммурапи много очевидных пробелов, а также казуистических положений, представляющих собой запись отдельных случаев из судебной практики. Так, например, ст. 17 предусматривала вознаграждение за поимку беглого раба в степи, умалчивая, таким образом, о случаях, когда раб схвачен в городе или в каком-нибудь другом месте.

Как бы то ни было, законы Хаммурапи, как по содержанию, так и по уровню развития юридической мысли представляли собой большой шаг вперёд по сравнению с предшествовавшими им шумерским и аккадским правовым памятникам.

2. Социальное неравенство в Законах Хаммурапи. Положение рабов

Население делилось на свободных рабовладельцев и несвободных рабов. Среди свободных большую часть населения представляли авилумы и мушкенумы. Авилумы («человек») - члены общины, знать, высшие царские служащие, владевшие наряду с большими служебными земельными наделами частью общинных земель. Мушкенумы («падающий ниц», т. е. «бивший челом») - низший слой свободных людей, работавший на царских землях, в основном это было население покоренных земель.

Даже судя по переводам этих терминов с аккадского, положение авилумов и мушкенумов было весьма различным. На деле высшие слои получали от царя большие наделы и были одновременно общинниками, а низшие имели крохотные служебные наделы и мало чем отличались от рабов.

Но зато имущество мушкенумов охраняется более строго, подобно имуществу храма или дворца, и это не удивительно: ведь оно фактически есть составляющая часть имущества самого царя. Статья 8 гласит: «Если человек украдет либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо ладью, то, если это божье или это дворцовое, он может отдать это в 30-кратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, он может возместить в 10-кратном размере; если же вору нечем отдать, то его должно убить»^[10].

Весьма интересно и важно, что в этот период некоторые остатки правоспособности сохраняют также и рабы. Так, за оскорбление действием, нанесенное свободному, раб карался только по суду отрезанием уха (ст. 205). Оказывается, что не сам рабовладелец определяет меру наказания своему рабу, а судьи, руководствующиеся точным указанием закона. На деле же, часто рабовладелец сам наказывал своего раба. Убийство раба не запрещалось, но считалось бессмысленным, непрактичным поступком. Отрезание уха было болезненным и в то же время не лишало его трудоспособности, не приносило хозяину убытка. Интересно, что такое бесчеловечное калечение, как отрезание пальцев, законы Хаммурапи предусматривают лишь для свободного человека, совершившего то или иное преступление (ст. 195, 218, 226, 253), но не для раба.

Рабы мушкенумов пользуются, подобно дворцовым рабам, известными привилегиями. Например, раб мушкенума или дворца мог вступать в брак со свободной женщиной (ст. 175). Вдова такого раба, если она была свободной, имела право забрать свое приданое и половину совместно нажитого имущества для своих детей (ст. 176). Вторая половина отходила к господину умершего раба.

Из числа лиц, имевших служебные наделы из царского земельного фонда, в Законах Хаммурапи особое внимание уделяется воинам. Деспотическое государство Хаммурапи опиралось на постоянное профессиональное войско, войны которого получали от царя за службу наделы земли. Государство заботилось о своих воинах. Так, например, тамкарам (особым агентам царя) вменялось в обязанность выкупать за рубежом пленных воинов и если у его семьи не хватало средств для возмещения выкупа агенту, то эти расходы возмещал местный храм или, в крайнем случае, казна (ст. 32).

В законах Хаммурапи четко прослеживается правовое положение различных слоев населения. В Вавилонии, как государстве с господствующим восточным патриархальным типом рабовладения, рабы не были основной производительной силой общества и в отличие от античных рабов обладали некоторыми правами.

3. Право собственности и договорное право

Как бы то ни было, рабы в Вавилоне были такими же объектами собственности как и другое имущество - скот, орудие труда и т. д. Хозяин мог распоряжаться своими рабами: продавать их, дарить, передавать по наследству. Кража и укрывательство чужих рабов карались смертной казнью (ст.15). Беглого раба надлежало поймать и вернуть собственнику. «Если цирюльник без дозволения рабовладельца сбрил рабский знак у чужого раба, то этому цирюльнику должны отрубить кисть руки»^[10] (ст. 226).

В области имущественных отношений законы четко подразделяют имущественные права собственника, арендатора и наемных работников и разграничивают меры ответственности за утерю, хищение, невозврат собственности или причинение вреда имуществу.

Причинение вреда чужому имуществу влекло за собой возмещение убытков, например «если человек поленится укрепить плотину своего поля и, вследствие того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет прорыв, а водой будет затоплена возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошёл прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил» (ст. 53). В противном случае его имущество и его самого продавали в возмещение соседям ущерба (ст.54) А в случае смертельного исхода операции, сделанной рабу мушкенумом, врач был обязан отдать хозяину раба за раба.

В Вавилоне существовали следующие виды земельной собственности: царские, храмовые, общинные, частные. «Особую группу землевладельцев составляли воины и чиновники. За свою службу они получали земельный надел (илку), с него они и кормились. Они владели этим участком до тех пор, пока несли службу. Илку они не могли ни продавать, ни закладывать. Держатель илку по первому же зову своих начальников должен был явиться на службу. Уклонение от этой обязанности каралось смертью. Такая же кара настигала каждого, кто отказывался от воинского призыва»^{[5, стр. 35]}.

Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной хозяйственной активности вавилонского общества. Продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад имущества при сделках, займа денежного и натурального - все это подробным образом регламентируется в кодексе.

Большое внимание уделялось договорной фиксации различных сделок. Наиболее важные из них запечатывались в двойной конверт из глины в нескольких копиях и обжигались для надежной сохранности. Некоторые из таких документов, запечатленных на обожженных глиняных табличках, сохранились до нашего времени.

Законник предусматривает следующие условия действительности сделки купли-продажи (статьи 8-11). Если оказывалось лицо, заявлявшее, что оно является действительным собственником проданной вещи, покупатель обязывался привести продавца и свидетелей сделки. Если он не мог этого сделать, то наказывался смертной казнью как вор. Если он мог это сделать, продавец должен был назвать прежнего собственника вещи или указать свое право на вещь иным образом, иначе ему грозила смерть. Если, наконец, заявитель не мог привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь, наказывался смертью он сам, ибо лжец он, который возводит клевету.

Существовали законы гарантировавшие интересы покупателя. Так, устанавливался месячный срок, в течение которого покупатель мог предъявить претензии продавцу. Если в течение этого срока выяснится, что раб болен падучей болезнью, покупатель мог получить назад уплаченное им серебро (ст. 276)

Что касается аренды, арендатор земли должен вносить плату в 2/3 урожая и возвращать землю обработанной (ст. 42--43). Наемные сельские работники получали плату серебром или хлебом. За невыращенный хлеб полагался штраф, равно как за кражу семян или изнурение скота. Штраф выплачивался зерном. Неуплата штрафа влекла за собой наказание смертью: неплательщика разрывали на части при помощи быков (ст. 256).

Работа по найму практиковалась очень широко, и свободные люди участвовали в этом наряду с рабами. Нанимали, как правило, на короткий срок -- на время посевных работ или жатвы. Оплата в основном была поденной, но в таком размере, чтобы наемный работник был в состоянии прокормить свою семью в течение всего периода работы по найму. Особое регулирование получила работа профессионалов (людей высокой квалификации) -- врачей, строителей, корабельщиков. Услуги были дифференцированы в оплате в зависимости от категорий потребителей услуг, например, хирург получал разную в кратном отношении плату за операцию для авилума, для мушкенума и раба.

«Если во время найма и аренды происходила порча имущества, законы учитывали радивое или нерадивое отношение нанимателя. Вина последнего сильно смягчалась, если порча происходила по "Божьей воле" (стихийное бедствие и т.п.)»^{[4, стр. 87]}.

Широкое распространение в Вавилоне в связи с развитием товарно-денежных отношений и ростовщичества получил договор займа. Должник вынужден был отдавать свою землю в обеспечение долга либо отдавать в кабалу детей, других членов семьи. В связи с этим долговое рабство было частым явлением, «особенно во времена смут, когда многие свободные общинники разорялись и были вынуждены обращаться к купцам и ростовщикам, отдавая в залог под высокие проценты свои дома, земельные участки, финиковые рощи»^{[3, стр. 21]}. Однако должник, отрабатывающий свой долг кредитору, не был рабом. Об этом свидетельствуют те статьи Законов Хаммурапи, которые ограничивают срок отработки долга тремя годами, по их истечении должник освобождался из дома кредитора (ст. 117).В заслугу Хаммурапи ставится ограничение ростовщического процента по займам и возможность в некоторых случаях отсрочить уплату долга (ст. 48). Так, торговый агент (тамкар), выдавший кредит, не мог брать больше 20% при займе серебром и свыше 33,5% при займе зерном (ст. 89). В случае завышения этого процента тамкар рисковал не получить всю долговую сумму. Устанавливался запрет забирать в покрытие долга поле или сад (ст. 49 и 66).

Договоры поручения (что-либо вывезти и продать) оформлялись письменно. Нарушение этого ритуала и формы было сопряжено с ответственностью для обеих сторон.

Можно сделать вывод, что в Вавилонии были развиты различные виды внутреэкономических отношений.

4. Брачно-семейные отношения и наследственное право

Брак заключался на основе письменного договора между будущим мужем и отцом невесты и был действительным только при наличии этого договора. Отец невесты после предварительного согласия на брак дочери и получения выкупа обязывался выдать дочь замуж. Если он нарушал свое обязательство, то принуждался оплатить жениху двойную сумму выкупа. Если дочь, будучи замужем, не приносила наследника и умирала, муж имел право востребовать свой выкуп за невесту с отца, но к отцу возвращалось приданое дочери. Выкуп выплачивался частями, вначале предоставлялся задаток. Жена могла потребовать включений в договор оговорки, лишающей мужа права продавать ее за свои долги (ст. 151).

Развод был упрощенным только для мужа. Жену, изменившую мужу, бросали в реку связанной вместе с любовником, если муж ее не прощал (в случае ее прощения царь мог помиловать и любовника) Бесплодную жену муж был вправе покинуть, дав ей выкуп и вернув приданое. Только измена мужа, давала последней право на развод, она уходила в дом отца со своим приданым.

«Женщина в Вавилонии, по Законам Хаммурапи, имела более высокий и привилегированный статус по сравнению с более поздними сводами законов»^{[4, стр. 70]}. Если муж избивал жену, унижал ее и изменял ей, то она могла забрать свое приданое и вернуться к родителям. Нарушение брачного договора влекло утрату задатка и выкупной платы. Рабыня, родившая детей своему хозяину, не могла быть проданной после этого "за серебро", а после смерти хозяина-отца отпускалась на свободу (ст. 171). Если муж попадал в плен или пребывал в безвестном отсутствии и оставлял жену без надлежащего материального обеспечения, то она имела возможность выйти замуж вторично с условием вернуться к первому мужу после его возвращения домой.

Запрещались кровосмесительные браки между близкими родственниками и свойственниками (например, между мачехой и пасынком).

"Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему "не касайся меня", то следует исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца" (ст. 142). Если она не целомудренна и "ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в воду".

Если авилум берет себе жену, которая рожает ему детей, а потом умирает, то ее приданое принадлежит только ее детям (ст. 162).

В семье сохранялись многие патриархальные порядки. Отец мог отдать детей в долговую кабалу, дочь в жрицы или блудницы, сына лишить наследства "за тяжкие грехи". Жене он мог подарить сад, поле, а ставшая затем вдовой его жена могла все это подарить «любимому сыну» (ст. 150).

Наследование происходило в основном по закону. Все сыновья уравнивались, даже от рабыни, если того пожелал отец. Жена владела вдовьей долей только пожизненно, затем она переходила детям. Сыновья рабыни могли быть признаны законными наследниками в том случае, если их отец признавал их наследниками в определенном порядке.

Тот факт, что значительная часть статей регулировала брачно-семейные отношения, свидетельствует о том, что семья являлась важной социальной ячейкой, связанной через своего главу с общиной и государством.

5. Преступление и наказание. Талион

Понятия преступления Законы Хаммурапи не дают. Более того, они не проводили различия между преступлением и гражданским правонарушением. Более четко обособлялись некоторые формы виновности -- различные виды недоносительства, укрывательства. К числу отягчающих обстоятельств отнесены посягательства на личность или имущество представителей высших сословий, дерзость рабов по отношению к хозяевам или детей по отношению к родителям.

Строитель дома, в котором обрушилась крыша, погубившая сына хозяина дома, наказывался смертью собственного сына, а погубившая хозяина дома, казнью строителя. Наказание здесь принципу талиона, т.е. равновозмездности, который был определен в Библии как принцип "око за око", а в законах Вавилонии и других древних государств он получил вид конкретного предписания: "если человек повредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз" (ст. 196).

Наиболее употребимым было наказание в виде денежного штрафа Выработан своего рода тариф поранений, согласно которому повреждение в драке или по злому умыслу кости авилума, мушкенума и раба влечет за собой различные виды компенсаций -- либо по принципу "око за око" (для авилумов), либо в виде денежной компенсации. Некоторые разновидности штрафов имели явно завышенный размер, равносильный приговору к смертной казни. Например, похититель вола или ладьи из царского дворца или храма обязывался уплатить штраф в размере 30-кратной стоимости похищенного.

Разновидности описываемых и перечисляемых преступлений можно сгруппировать следующим образом: преступления против личности, против собственности, против семейных устоев, а также должностные преступления.

Наиболее суровыми были наказания за лжесвидетельства и клятвопреступления, особенно в случаях несправедливых обвинений в убийстве. К смерти приговаривали того, кто после продажи своего товара обвинял покупателя в том, что тот украл у него товар.

В числе преступлений против личности перечислены убийство мужа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в драке, оскорбление словом и действием, ложные обвинения. Большое значение имело социальное положение обвиняемого и потерпевшего. Если авилум ("сын человека") ударил равного ему, то с него брали штраф 10 сикле серебра. Если раб авилума ударил сына человека, то ему отрезали ухо. Если человек ударил по щеке человека, высшего по положению, он должен был быть подвергнут бичеванию плетью в количестве 60 ударов (ст. 202--205).

Смертью карали того, кто крал ребенка у свободных родителей с целью превратить его в раба. Сурово наказывалось снятие клейма с раба (ст. 226). Если бык, идя по улице, забодает человека и причинит ему смерть, то это не было основанием для претензии к хозяину быка (ст. 250).

В числе преступлений против собственности чаще всего встречаются кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также многочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены некоторые составы мошеннических проделок -- мошенничество корчемницы, тамкара и др.

Если вор признавался до собирания свидетельских показаний, то ему дозволялось в качестве наказания оплатить стоимость украденной вещи в 10- или 30-кратном размере. Если у него не было такой суммы денег, его уличали при свидетелях и убивали (ст. 7-- 8). Если человек осмеливался украсть имущество из царского дворца или из храма, убивали его самого и того, кто купил краденое.

Преступления против семейных устоев включают кровосмешение, неверное и распутное поведение жены, похищение и подмену ребенка.

В разряде совершающих должностные преступления упомянуты судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты, младший командный состав. Не упомянуты государственные преступления в виде измены или мятежа, как полагают, в силу их общеизвестной и безусловной наказуемости.

Наказания были дифференцированными и весьма строгими по сравнению с некоторыми образцами предшествующего законодательства в древних государствах Шумера и Аккада. Смертная казнь осуществлялась путем утопления, сожжения или сажания на кол. Широко применялись также устрашающие членовредительные наказания: отсечение руки, пальцев рук, отрезание уха, языка и иные формы наказания по принципу талиона. Преступников обращали в рабство, изгоняли из страны помимо обычных наказаний в виде штрафов и членовредительных действий. В Законах Хаммурапи можно обнаружить три разновидности наказаний по принципу талиона: наказание по типичному (простому) талиону "око за око" для авилума, по правилу символического талиона (сыну, ударившему отца, отрубали руку; лекарю, неудачно удалившему бельмо, отрубали кисть руки и др.) и по правилу так называемого зеркального талиона (наказание смертью сына строителя дома, если обвалилась крыша построенного им по заказу дома и загубила жизнь сына хозяина дома).

6. Судопроизводство. Система доказательств. Ордалии

«Судебное решение воспринималось как акт справедливости, который совершался и при помощи законов, а иногда и с участием богов, например бога Реки в случае испытания водой. Проверяемых бросали связанными в реку, и невиновным считался тот, кто после этого всплывал»^{[4, стр. 92]}.

Судебный процесс был устным и состязательным. Истец сам приводил ответчика в суд, а преступника приводили царские слуги, которые находились в подчинении и распоряжении наместников. Практиковалось разбирательство с учетом алиби и вещественных доказательств. Большое значение придавалось клятвам свидетелей и судебным испытаниям с участием местных богов (ордалии). Отсрочка в представлении свидетельских показаний могла предоставляться до 6 месяцев (ст. 13). Приговоры о смертной казни и членовредительстве приводились в исполнение немедленно и публично.

Суды были нескольких уровней и разных юрисдикции: на уровне общины, храмовые и царские суды. Часть разбирательств начиналась принесением клятвы в стенах храма, здесь же заверялись некоторые свидетельства для предъявления в суде. Богиней справедливости считалась Китту, дочь бога Солнца, справедливости и предсказаний Шамаша. Верховные судебные полномочия принадлежали суду царя. Царские суды разбирали дела в отношении авилумов и "царских людей" (мушкенумов), осуществляли помилование по некоторым категориям дел, в том числе могли помиловать любовника жены, если согрешившая жена была прощена своим мужем. В противном случае обоих ожидала смертная казнь через утопление.

Очень важную роль в судебном разбирательстве играли письменные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том числе юридических (торговых, брачных и др.), имела большое значение в сохранении и воспроизводстве политической и правовой культуры древнего общества.

Справедливость в суде гарантировалась ордалиями на взаимной основе для истца и ответчика, а также дифференцированной системой штрафов. Самое тщательное регулирование торговли свидетельствует о большом хозяйственном значении городского населения страны, заинтересованного в товарах и торговом обмене со всем окружающим миром. Характерно также, что по некоторым преступлениям высшие классы подвергались более суровому наказанию, чем низшие (например, тамкары по отношению к шамма-лумам, командиры по отношению к солдатам, авилум по отношению к не равному себе по статусу и др.).

Заключение

Изучение законов Хаммурапи даёт возможность определить общественный строй Вавилонии, а вместе с тем и направление мероприятий царской власти, отражённых в этом законодательстве. Господствующей силой в государстве являлись мелкие и средние рабовладельцы, работающие на царских землях.

Несмотря на относительную жестокость права того времени, поддерживание им рабовладения и патриархального уклада семьи, существовал ряд норм защищающих права рабов и женщин.

«Чтение всех 282 статей судебника показывает, что лейтмотивом его была защита традиционных прав и имущества собственного, т.е. вавилонского, населения -- особенно в тех случаях, когда вавилонянин или его имущество оказывались под угрозой»^{[2, стр. 40]}.

Законы царя Хаммурапи надлежит признать одним из самых значительных памятников правовой мысли древневосточного общества. Это первый известный нам во всемирной истории подробный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность, эксплуатацию человека человеком.

Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был продуктом зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сложились устойчивая классовая структура, упорядоченные отношения между социальными группами жрецов, воинов и земледельцев. Рабы воспринимались объединяющей частью социальной структуры.

Библиографический список

1. Белецкий М. Р. «Забытый мир шумеров» - М.:1980.

2. Васильев, Л.С. История Востока. В 2 т.: Учеб. для студентов вузов. - М.: Высшая школа, 2001.

3. Валерий Хачатурян. Рабы или "царские люди"? //История - №33, 2003.

4. Всеобщая история права и государства. Графский В.Г - М.: Норма, 2007.

5. Всеобщая история государства и права / Под ред. К.И. Батыра. - М., 2006.

6. История государства и права зарубежных стран. Косарев А.И. 2-е изд. - М.: Юриспруденция, 2007.

7. История государства и права зарубежных стран. В 2-х ч. Под ред. Крашенинниковой Н.А. и Жидкова О.А. - М.: НОРМА, 2004.

8. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права / Под ред. К.И. Батыра и Е.В. Поликарповой. - М.: Юристъ, 2007.

9. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/41197.