Справедливость в морали и праве

17

Содержание

Введение

1. Категория справедливости в этике и праве

2. Принцип справедливости Дж.Ролза

3. Справедливость во взаимоотношениях между людьми

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «этос» -- местопребывание, совместное жилище. В IV веке до нашей эры Аристотель образовал новое существительное ethica (этика) для обозначения науки, которая изучает добродетели. Таким образом, этика как наука существует свыше 20 веков.

Этика изучает, обобщает и систематизирует принципы и нормы морали, действующие в обществе, способствует выработке таких моральных представлений, которые в максимальной степени отвечают историческим потребностям, способствуя тем самым совершенствованию общества и человека. Как наука этика служит социальному и экономическому прогрессу общества, утверждению в нем принципов гуманизма и справедливости.

Категории этики - основные понятия этической науки, отражающие наиболее существенные элементы морали: это добро и зло, справедливость, достоинство и честь, благо, долг, совесть, ответственность.

Рассматриваемая в данной работе категория - справедливость - это и форма общественного сознания, одна из главных социальных ценностей в понятии о должном и сущем; и идеал, модель, норматив поведения и критерий его оценки; и движущая сила развития общества; и импульс индивидуальных поступков людей.

Категория справедливости является объектом исследования различных научных дисциплин, в том числе этики, социологии, политологии.

Со справедливостью неразрывно связано и право.

Справедливость имеет исторический и классовый характер и возникает на ранней ступени развития общества, а с появлением классов приобретает классовый характер. Вместе с тем в содержание справедливости входят и обыденные, элементарные общечеловеческие суждения о добре и зле, порядочности, состоящие из элементарных тысячелетиями повторявшихся правил общежития, а также новые представления о мире на Земле, охране окружающей среды.

Цель работы: изучение, обобщение и анализ категории справедливости в этике и праве.

Данная работа содержит введение, основную часть, заключение и список использованной литературы, общий объем 15 страниц.

1. Категория справедливости в этике и праве

Слово «справедливость» в русском языке этимологически восходит к слову «правда», родственному (или по крайней мере созвучному) слову «праведность». В Словаре В.Даля «справедливость» также приравнивается слову «правда», однако в значении «правосудие», а основное слово - «справедливый» помещено в кусте слов, производных от слова «справливать» (т.е. править, прямить, выправлять), и в качестве первых значений имеет: «правильный», «сделанный законно», а затем уже «по правде», «по совести», «по правоте». Это лексико-семантическое обстоятельство представляет интерес и для раскрытия нравственного значения справедливости, и для понимания справедливости как этической проблемы.

Справедливость является одним из принципов, регулирующих взаимоотношения между людьми по поводу распределения (перераспределения), в том числе взаимного (в обмене, дарении - отдаривании), социальных ценностей. Социальные ценности понимаются в самом широком смысле: это -- свобода, благоприятные возможности, доходы и богатства, знаки престижа и уважения и т.д.

Справедливость в оценке отношения общества к личности и личности к обществу и индивидам означает соразмерность (соответствие) между практической ценностью, индивидов и социальных групп и их социальным положением, между их трудом и вознаграждением, деянием и воздаянием, заслугами и их признанием, правами и обязанностями, правонарушением и ответственностью. Несоответствие между названными корреспондирующими понятиями оценивается как несправедливость.

Справедливыми считают исполняющих закон и отвечающих добром на добро, а несправедливыми -- чинящих произвол, нарушающих права людей (лишающих их свободы и имущества), не помнящих сделанного им добра.

Справедливым признается воздаяние каждому по заслугам и, соответственно, несправедливым -- незаслуженные почести и наказания. В частности, несправедливо получение одними благ за счет блага других и перекладывание на других собственных обязанностей.

Справедливым признается исполнение обязательств (накладываемых договором или обетом) и обязанностей, не только ясно выраженных, но и подразумеваемых (либо сложившимся порядком вещей, либо предшествующими отношениями). Справедливы объективные решения и несправедливы -- пристрастные.

Уже из этого простого перечисления ценностей видно, что справедливость -- это принцип, регулирующий отношения между людьми как членами сообщества и в качестве таковых имеющими определенный статус, наделенными обязанностями и правами. Поэтому многие мыслители, начиная с Платона и Аристотеля, рассматривали справедливость как социальную добродетель. Современный социальный философ, Дж.Ролз, автор наиболее выдающегося современного труда по этой проблеме -- «Теория справедливости», сравнивает справедливость с истиной: как истина является главной добродетелью мысли, так справедливость -- первая добродетель общественных институтов. Поэтому через всю историю философии проходит мысль, что справедливость -- это то, что содействует общему благу.

Справедливость по Аристотелю - это добродетель, но особого рода: она -- «совершенная добродетель», «величайшая из добродетелей», если не сказать «добродетель в целом». Справедливость как бы управляет другими добродетелями. Через закон она предписывает, в каких делах проявляет себя мужественный, в каких благоразумный, в каких сдержанный. Так и несправедливость как бы стоит над остальными пороками. Пороки ведь могут быть несвоекорыстными: таковы трусость, злоба или скупость. Но своекорыстие может проявляться в действиях, которые нельзя отнести к какому-либо из пороков, но человека, их совершающего, мы называем подлым и несправедливым.

Аристотель впервые разделил справедливость на уравнительную (справедливость равенства) и распределительную (справедливость пропорциональности). Эти аспекты справедливости сохраняют свое значение и в современных условиях.

Первая связана с распределением почестей, имущества и других материальных благ между гражданами или, шире, членами какого-либо сообщества. Здесь справедливость заключается в том, чтобы ограниченное количество благ было распределено по достоинству - пропорционально заслугам.

Вторая связана с обменом, и справедливость призвана уравнять стороны, участвующие в обмене. Здесь достоинство лиц не принимается во внимание. При этом неважно, осуществляется ли обмен (в широком смысле слова -- как взаимодействие) произвольно, как при разного рода сделках (хозяйственных или финансовых), где действие производится по воле участвующих в нем, или непроизвольно, как при разного рода тайных действиях (распутстве, сводничестве, лжесвидетельствовании, колдовстве, краже, убийстве), или подневольно, как в случаях навязывания действий (брань, унижение, посрамление, ограбление, пленение, умерщвление).

Справедливость в этике - это категория, означающая такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло, практической ролью разных людей и их социальным положением, правами и обязанностями, заслугами и их признанием. Философский энциклопедический словарь. - М., 1983. - С.650.

Идея справедливости, требование справедливости пронизывают все законодательство современного демократического общества.

Правовое выражение требования справедливости содержится во Всеобщей декларации прав человек, в том числе применительно к деятельности суда. В частности ст. 10 декларации гласит: «Каждый человек, для определения его прав и обязанностей и для установления обоснованности предъявленного ему уголовного обвинения, имеет право, на основе полного равенства, на то, чтобы его дело было рассмотрено гласно и с соблюдением всех требований справедливости независимым и беспристрастным судом». Ст.14 Международного пакта о гражданских и политических правах, формулируя общее требование справедливости к судам при производстве по уголовным и гражданским делам, конкретизирует его в виде минимума процессуальных гарантий для каждого обвиняемого в уголовном преступлении.

Требование справедливости в государстве и обществе воплощается в основных принципах и конкретных нормах Конституции Российской Федерации. Для профессии юриста справедливость есть нераздельный нравственный и служебный долг.

Справедливость считают синонимом правосудия. Правосудие с древних времен изображали с повязкой на глазах, с весами и мечом. Это означает, что судящий должен быть беспристрастен, что прежде, чем решить, он обязан точно взвесить все «за» и «против», а решив, непреклонно проводить справедливое решение в жизнь.

Необходимо остановиться и на категории справедливости, тесно связанной с применением принципов гражданского процессуального права и с судейским усмотрением. Заметим, что в последние годы термин «справедливость» все чаще встречается в действующем российском законодательстве, в юридической литературе. Так, в Конституции РФ отмечается, что судебная власть рассматривается как хранительница гражданского мира, прав и свобод личности и обеспечивает законность и справедливость (ст.46). О справедливости говорится в целом пакете международно-правовых актов, ратифицированных нашим государством. Например, в ст.10 Всеобщей декларации прав человека отмечено, что каждый имеет право на то, чтобы его дело было рассмотрено с соблюдением всех требований справедливости независимым и беспристрастным судом.

В отечественном законодательстве, в частности в Семейном кодексе РФ, категория справедливости применяется наряду с требованиями гуманности и разумности при рассмотрении гражданских дел.

В научной литературе распространен взгляд на справедливость как на основополагающую идею, ведущее начало формирования, развития и функционирования права, то есть как на общеправовой принцип. Так, С.С.Алексеев отмечает: «Справедливость, представляя по своей основе социально - нравственное явление в нашем обществе, ...приобретает значение правового принципа в той мере, в какой она воплощается в нормативно - правовом способе регулирования, в тех началах «соразмерности», «равного масштаба» и т.д., которые присущи самому построению правовых инструментов».Алексеев С.С. Проблемы теории права. Т. 1. / С.С.Алексеев. - Свердловск, 1972. - С.108.

Справедливость находит свое выражение в праве. Право утверждает равенство всех граждан перед законом независимо от их происхождения, материального положения, социального статуса. Значимость права для утверждения справедливости столь очевидна, что это дало основание для вывода о том, что право есть нормативно закрепленная и реализованная справедливость.

Заметим, что справедливость в представлениях людей всегда увязывалась с правом. В переводе с латинского право - jus, а справедливость - justitia, а юрист, таким образом «представитель справедливости».

Взаимосвязь права и справедливости обусловлена правовой природой последней, выражающейся в том, что право противостоит несправедливости, защищает согласованный интерес и тем самым утверждает справедливое решение.

Отталкиваясь от общей посылки о том, что категория справедливости не носит нормативно-оценочного характера, можно прийти к утверждению, что справедливость в гражданском судопроизводстве является одним из ведущих начал при решении гражданских дел преимущественно в тех случаях, когда суду предоставлено правомочие применять усмотрение. Следовательно, справедливость выступает в качестве предела судейского усмотрения. Исходя из сущности справедливости как истинного соотношения свободы и равенства, в гражданском процессе она заключается в защите прав и охраняемых законом интересов личности в условиях правового равенства всех его участников. При этом конкретный механизм выражения справедливости при осуществлении такой правоприменительной деятельности, как судейское усмотрение, не противоречит, а, наоборот, соотносится с реализацией системы принципов гражданского процесса, выражающих его демократическую сущность, таких, как законность, равенство граждан перед законом и судом, независимость судей.

Следует заметить, что законность и справедливость взаимосвязаны, но не поглощают друг друга. При этом справедливость предусматривает разрешение гражданско-правового конфликта в соответствии с законом, а также с усмотрением суда. Так, осуществление усмотрения позволяет судье законно и справедливо разрешить гражданское дело в тех случаях, когда применение судьей правовой нормы влечет за собой принятие решения по делу, противоречащее взглядам общества на справедливость. В судебной практике встречаются случаи, когда в рамках закона правоприменитель находит единственное решение (например, выселить ответчика из занимаемого ими помещения). С узко юридической точки зрения такое решение может быть справедливым, однако с учетом индивидуальных особенностей случая оно может быть и несправедливым. Поскольку разрешить житейскую коллизию и возникший конфликт между нормами права и морали чисто юридическим путем зачастую оказывается невозможно, в некоторых случаях правоприменитель усматривает возможность принятия дополнительных мер организационного характера с целью ликвидации социального конфликта (например, возможность обращения в местную администрацию об ускорении предоставления жилья и т.п.). Следовательно, справедливость реализуется в обязательном порядке через принцип законности, но этим она не ограничивается. Правоприменительная практика суда свидетельствует, что действенной защиты прав граждан не всегда удается достичь на уровне механического применения законов и в таком случае справедливость является пределом судейского усмотрения, выступая в качестве критерия соотношения права и закона. Категория справедливости как предел судейского усмотрения находит непосредственное выражение в таком положении гражданского процессуального права, как равенство граждан перед законом и судом, поскольку само равенство является необходимым (однако недостаточным) элементом справедливости. Принцип равенства предполагает равное наделение участников процесса правами и требует единых требований ко всем без исключения, что наряду с применением усмотрения при оценке особенностей конкретной ситуации позволяет добиться справедливого решения. Справедливость в гражданском процессе выражается в принципе независимости судей и подчинения их только закону. Это связано с тем, что суды в правовом государстве должны подчиняться праву, которое можно рассматривать как нормативно закрепленную справедливость. Суть принципа независимости судей можно представить в таком порядке создания и функционирования суда, при котором судьи не подвержены постороннему влиянию и имеют возможность рассматривать дела в соответствии с правовыми нормами, с осуществлением их усмотрения, а при разрешении спора принимать лишь такие решения, в законности, обоснованности и справедливости которых они убеждены. Таким образом, судейское усмотрение как вид правоприменительной деятельности соотносится с принципами гражданского процессуального права в том случае, когда в качестве предела discretio выступает справедливость.

2. Принцип справедливости Дж.Ролза

Справедливость одновременно определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных благ. В зависимости от того, какой должна быть справедливость, полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым правилам поведения) для всех лиц и уравнительное распределение или разные обязанности для разных лиц и дифференцированное распределение.

Таким образом, мы можем выделить следующие критерии, в соответствии с которыми вырабатываются представления о справедливости:

- оценка индивидуального вклада каждого в увеличение общественного богатства (в укрепление могущества целого);

- условия для утверждения индивидуальности (возможности для самореализации).

Одной из современных этических теорий, пытающихся достигнуть баланса названных критериев, является теория справедливости Дж. Ролза - автор книги «Теория справедливости», который является одним из ведущих западных специалистов в области концепций прав человека. Ролзом рассматривает справедливость как принцип социальной организации. Он включает понятие равенства в определение справедливости. Но в это определение включено также понятие неравенства. Справедливость выступает, таким образом, мерой равенства и мерой неравенства между людьми. Люди, безусловно, должны быть равны в правах, и это равенство должно быть закреплено законом. Они должны быть равны при распределении социальных ценностей. Однако справедливым будет и неравенство, когда это такое неравное распределение, которое дает преимущество каждому.

Определение справедливости, по Ролзу распадается на два принципа:

1) Каждый человек должен обладать равным правом в отношении наиболее обширной системы равных основных свобод, совместимой с подобными свободами для всех остальных людей.

2) Социальные и экономические неравенства должны быть организованы таким образом, чтобы (а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех и (б) доступ к положениям и должностям был открыт всем. Очевидно, что равенство не всегда и не для всех выступает приоритетом и является предпочтительным. Так, равенство в социально-экономической сфере, если оно достигается ценой ограничения экономической активности и принудительно низким уровнем жизни большинства граждан, не может считаться благом. Наоборот, неравенство в богатстве может быть основой компенсирующих преимуществ для каждого человека (например, благодаря высокому прогрессивному налогу, которым облагается богатство), и тогда оно, конечно, справедливо.

Уже долгое время этот принцип в большей или меньшей степени является основой системы социальной справедливости большинства стран со смешанной экономикой (Канады, Нидерландов, Норвегии, Швеции и др.). В каком-то отношении такое положение вещей близко принципу справедливости, который был признан марксистами по отношению к идеальному коммунистическому обществу: «От каждого -- по способностям, каждому -- по потребностям». Ведь этим принципом справедливости также предполагалось, что люди получают неравное количество благ, но принцип получения этих благ равно применяется к каждому: «по потребности». Отличие заключается в том, что первая часть формулы как бы гласит: «От каждого (налогов!) сообразно доходам»; а вторая -- «Каждому неимущему столько, сколько общество может себе позволить распределить для обеспечения социального минимума благосостояния». Однако при тех же условиях такое неравенство будет несправедливым по отношению к богатым налогоплательщикам, если высокий уровень компенсирующих преимуществ не будет мотивировать социально-экономическую или хозяйственную активность тех, кто получает эти преимущества.

3. Справедливость во взаимоотношениях между людьми

Идея справедливости ассоциируется в первую очередь с законом и, соответственно, с образом суровости - как нравственная идея она в первую очередь устанавливает предел индивидуальному произволу. Она противодействует эгоистическим мотивам и удерживает человека от причинения вреда, страдания другому человеку.

Справедливость требует уважать права другого человека и, значит, не посягать на чужую личность и ее собственность. Что такое посягательство на собственность, не требует специальных разъяснений. Следует отметить, что посягательства на собственность заключаются не только в ее краже или разрушении, но и в присвоении или удерживании найденной вещи, а также во временном пользовании собственностью другого без специального разрешения или сверх полученного разрешения. Посягательство на личность заключаются в нанесении ей как физического вреда, так и нравственного огорчения и обиды -- досадой ли, беспокойством, подозрением, оскорблением или клеветой. К этому же следует отнести перекладывание на других с помощью насилия или хитрости собственных забот и обязанностей.

Принцип справедливости конкретизируется в следующих требованиях: «Не обижай», «Не вреди», «Не нарушай чужих прав», что в положительной форме можно выразить как требование уважения, которое в одном из развернутых вариантов звучит так: «Уважай ближнего, как самого себя, даже если ты не можешь его любить, и не допускай, чтобы его так же, как тебя самого, не уважали». Эти требования конкретизируются в разнообразных правилах, в частности в этикете, регулирующем безличные отношения между людьми.

Традиционные нормы этикета в значительной части касаются отношении женщин и мужчин и трактуют их как отношения слабого и сильного пола. На волне феминизма правила галантности и обходительности решительно замещаются, причем не только в сферах делового и формального общения -- правилами, гарантирующими безусловное равноправие женщин и мужчин и недопущение таких жестов и действий, которые еще недавно считались проявлением легкой куртуазности и галантности, а сегодня воспринимаются женщинами как выражение неравноправия. Наиболее ярким примером такого рода являются ограничения и регулятивы, касающиеся того, что получило название «сексуального домогательства», под которым понимаются не только открыто высказываемые неуместные предложения сексуального характера, но прямо или исподтишка оказываемые знаки внимания. В США, где эта проблема была осмыслена и поднята в середине восьмидесятых годов, прошли уже множество судебных разбирательств по иску женщин к своим коллегам-мужчинам, использовавшим служебное положение в неблаговидных целях.

Итак, главное, что требуется принципом справедливости, это -- уважение прав и достоинства людей. Это можно выразить и по-другому: справедливость заключается в исполнении человеком своих обязанностей, имея в виду, что обязанность -- это форма долженствования, которой человеку вменяются действия, гарантирующие права людей.

Обязанности могут быть трех видов:

а) основанными на обязательствах, принимаемых частными или юридическими лицами при заключении договора;

6) обусловленными конституцией, декларирующей гражданские права, и соответствующими законами, их закрепляющими;

в) обусловленными всеобщими нравственными представлениями о человеческом достоинстве и праве личности на уважение.

Обязанности и права существуют в единстве. Это означает, во-первых, что обладающий правами, обладает и обязанностями. Всякая обязанность дает соответствующее право и обязанность, таким образом, как бы мотивируется правом.

Таким образом, соблюдение справедливости в отношении других предполагает исполнение своих обязанностей. Справедливость же в отношении себя предполагает отстаивание собственных прав. Поэтому понятие справедливости, основанное на требовании соблюдения обязанностей, заключает в себе, говоря словами Милля, «идею личного права, на основании которого лицо или лица могут предъявлять известные требования по отношению к другим лицами». Отсюда оправданно сделать вывод о том, что терпеливое перенесение несправедливости в отношении себя, даже не выплескиваемое в чувстве собственной ущемленности (униженности), и представляет собой попустительство злу и, следовательно, пассивное и косвенное содействие злу.

Заключение

Таким образом, этика справедливости носит многоаспектный характер. На ее основе в рамках некоего социального пространства регулируются взаимодействия между людьми, касающиеся заключаемых ими соглашений, распределяемых благ и санкций за нарушение социальных нормативов. Эти аспекты соответствуют в целом традиционному делению справедливости на распределительную, воздающую и обменивающую. То есть в своей полноте этика справедливости предполагает сочетание определенной дистрибутивной схемы, системы санкций и системы гарантий соблюдения соглашений.

Главное, что требуется принципом справедливости, это -- уважение прав и достоинства людей.

Со справедливостью неразрывно связано и право: она есть сердцевина права. Справедливость, как основной принцип естественного права, внутренне присуща праву, которое является не столько внешней принудительной силой, сколько предписанием действовать по справедливости.

Право по своей природе есть регулятор, действующий на основе применения равных мер к различным субъектам. И в этом состоит справедливость права, ибо такое регулирование основано на принципах соразмерности, сбалансированности интересов, равного несения того или иного бремени. В то же время право есть и «право неравенства», поскольку в силу самой своей природы, принципа действия оно не учитывает всей полноты индивидуальных качеств людей.

Таким образом, право, с одной стороны, должно основываться на моральных началах правды и справедливости, а с другой -- быть формой возведения справедливости в закон жизни общества.

Список использованной литературы

1. Алексеев С.С. Теория права / С.С.Алексеев. - М.: Издательство БЕК, 1995. - 320 с.

2. Кашанина Т.В., Кашанин А.В. Основы российского права: Учебник для вузов. - М.: Изд-во НОРМА, 2000. - 800с.

3. Кистяковский Б.А. Философия и социология права / Б.А.Кистяковский. - СПб.: РХГИ, 1999. - 800 с.

4. Кобликов А.С. Юридическая этика. Учебник для вузов / А.С.Кобликов. - М.: Изд-во НОРМА, 1999. - 168 с.

5. Лукашева Е.А. Право, мораль, личность / Е.А.Лукашева. - М., 1986. - С.88.

6. Ролз Дж. Теория справедливости / Дж. Ролз. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та. -1995. - 535с.

7. Философский энциклопедический словарь. - М., 1983. - С.650

8. Экимов А.И. Справедливость и социалистическое право / А.И.Экимов. - Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1980. - 120 с.