Гражданское общество по Гегелю

Гражданское общество по Гегелю

Гениальный мыслитель, диалектик. Огромное влияние на формирование возроций молодого Гегеля и все дальнейшее его духовного развития показала французская революция, символизировавшая наступлению нового разумного мира. Признавая основную идею французской революции, разделяя на ранних этапах своей творческой эволюции, взгляды о необходимой антифеодальной, антидеспотической буржуазной революции, Гегель вместе с тем отвергал якобинский террор и резко критиковал сторонников Робеспьера.

Проблемы государства и права находились в центре внимания Гегеля на всех этапах творческой эволюции его воззрения. Эта тематика обстоятельно освящается во многих его произведениях, в том числе таких как: "Конституция Германии", "О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношение к науке о позитивном праве", "философия права", "философия духа", "философия истории" и др.

"Философия права", где наиболее цельно изложено учение о государстве и праве Гегеля является одним из самых значительных произведений в истории политических и правовых учений. Основная задача философии права - это научное познание государства и права, а не указание на то, какими они должны быть "Наше произведение - пишет Гегель - поскольку в нем содержится наука о государстве и праве будет поэтому попыткой постичь и изобразить государство как нечто разумное внутри себя. В качестве философского сочинения оно должно быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство каким оно должно быть". Наука о праве, - подчеркивает он, - есть часть философии. Она должна поэтому развить идею, представляющую собой разум предмета из понятия или, что тоже самое наблюдать собственное, имманентное развитие самого предмета".

Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли, диалектика, которая совпадает с философским конструированием системы права, как царство реализованной свободы.

"Право" как понятие употребляется в гегелевской философии право в следующих основных значениях:

I. Право, как свобода ("идея права"), где на ступени объективного духа все развитие определяется идеей свободы, "свобода", "право" выражают единый смысл. Отношения "свобода" и "право" определяются через диалектику свободной воли.

II. Право, как определенная ступень и форма свободы, где система права как царство реализованной свободы и представляет собой иерархию "особых прав" стоит право государства. Поскольку в реальной действительности "особые права" всех ступеней (личности, её совести, преступника, семьи, общества, государства) даны одновременно и следовательно в актуальной или потенциальной коллизии, поскольку, по гегелевской схеме окончательно истинно лишь право вышестоящей ступени.

III. Право, как закон - где оно является одним из "особых прав". Гегель пишет: "То, что есть право в себе, положено в своем объективном наличном бытии, т.е. определенно для сознания мыслью и определенно так то, что есть право и считается правом, что известно как закон: право есть вообще, благодаря этому определению, как положительное право". Превращение права всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства могут быть лишь внешние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя сфера.

Различия право и закон, Гегель, в тоже время, стремится исключить их противопоставление. Как крупное недоразумение расценивает он "прекращение отличие естественного или философского права от положительного в противоположное и противоречие между ними". Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательствования; но не все данное в форме закона есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно.

Он также различает и гражданское общество. Под гражданским обществом по существу имеется в виду буржуазное общество. Гегель изображает гражданское общество, как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество как войну всех против всех. Тремя основными моментами гражданского общества является:

Система потребностей,

Отправление правосудия,

Полиции и корпорации.

В структуре гражданского общества, Гегель выделяет три сословия:

1) субстанциальное (земледельцы - дворяне, крестьяне);

2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);

3) всеобщее (чиновники).

Освещая социально-экономическую проблематику, Гегель признает, что даже при чрезмерном богатстве, гражданское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью и возникновением черни, под которой он имеет в виду пауперизированную часть населения.

Гегелевский анализ показывает, что гражданское общество не в состоянии, исходя лишь из своих внутренних возможностей, решить проблему бедности и диалектика внутренних противоречий заставляет его (общество) выйти за свои пределы - в поисках новых возможностей в международной торговле и колонизации.

В разделе о гражданском обществе, Гегель освещает также вопросы положительного права, правосудия и деятельности полиции, хотя эта тематика должна быть рассматриваться в той части Философии права, где речь идет о государстве.

Гегель исходит из того, что в сфере гражданского общества имеет место реальное функционирование собственности, сила которая должна найти свое подтверждение в защите её со стороны закона, суда и полиции. Эти институты призваны, в стихии частных целей, отстаивать всеобщие интересы данного строя.

Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как его основания. "В действительности поэтому - подчеркивает Гегель, в государстве есть вообще скорее первое, лишь в пределах которой семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства раскаливает себя на эти два момента". Пауперизация: процесс массового обнищания.

Гражданское общество в освещении Гегеля - это опосередованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Формирование такого общества, которого не было в античности и средневековье, связанно с утверждением буржуазного строя.

По теоретическим заслугам Гегеля относится также четкая принципиальная постановка вопроса о взаимосвязи и отношении социально-экологических и политических сфер, гражданского общества и политического государства, о необходимом, закономерном диалектическом характере этих связей и отношений.

В функционировании гражданского общества роль цивилизованного государства должна выражаться в том, что оно:

Ш Служит формой, организующей гражданское общество и создающей условия для его развития;

Ш Является относительно самостоятельным по отношению к гражданскому обществу и осуществляет солидарные, публичные интересы всех членов общества;

Ш Устанавливает "правила игры", которых должны придерживаться граждане и их объединения, создает благоприятные условия для их существования и развития; не вмешивается в частную сферу семьи, быта, культуры: такое вмешательство может иметь место только в целях обеспечения личной или общественной безопасности;

Ш Оказывает необходимую защиту гражданскому обществу, функционирующему в пределах его территории, в том, что относится к социальной безопасности граждан;

Ш Выступает орудием социального компромисса гражданского общества, смягчает социальные противоречия между различными социальными группами;

Ш Юридически обеспечивает возможности гражданина быть собственником, создавать общественные объединения, коммерческие корпорации, принимать активное участие в политической жизни общества;

Ш Имеет пределы регулирования отношений в обществе, которые определяются конституцией государства, стандартами в области прав и свобод человека, закрепленными в международных актах.

И гражданское общество, и государство функционируют на удовлетворение потребностей и интересов человека.

Литература:

1. Диск по правоведению