Специфика номинаций песнопений Вяйнямейнена в текстах перевода эпоса «Калевала» на русский и английский языки

На втором этапе исследования на основе лексикосемантического анализа осуществлена первичная семантическая классификация отобранных номинаций:

1) номинации, содержащие темпоральные модификаторы, с интегральной семой время («День за днем¹ все пел он песни», «Sang an hour, and sang a second», «Chanting one day, then a second' и др.): 4 единицы (Л.П. Бельский), 6 единиц (У. Керби), 5 единиц (Дж. Кроуфорд);

2) номинации, содержащие модификаторы интенсивности звучания, с интегральной семой сила звучания («Начал петь с большою силой», «Spoke aloud his songs of magic» и др.): 10 (Л.П. Бельский), 8 (У. Керби), 4 (Дж. Кроуфорд);

3) номинации, содержащие эмотивные модификаторы с интегральной семой эмоция («На скале, веселый, сел он, / Сел на камень и распелся», «Singing songs upon the water / <…> /From the lake there comes rejoicing», «And began his wondrous singing» и др.): 9 (Л.П. Бельский), 9 (У. Керби), 13 (Дж. Кроуфорд);

4) номинации, содержащие модификаторы сравнения, с интегральной семой сравнение («будто можно петь получше», `like the singing of the crossbill', `far more beautiful this singing' и др.): 6 (Л.П. Бельский), 4 (У. Керби), 7 (Дж. Кроуфорд);

5) номинации, содержащие модификаторы магических действий агенса, с интегральной семой магическая сила («Thus begins his magic singing», «Sang again in magic accents» и др.): 10 (Дж. Кроуфорд).

На третьем этапе был проведен компонентный анализ каждой номинации, осуществленный на основе дефиниций, представленных в словарях МАС и OALD. При выделении сем мы опирались на классификацию сем И.А. Стернина [9].

Продемонстрируем логику исследования на примере лексико-семантической группы глаголов пения в трех параллельных переводах. Лексико-семантическая группа глаголов пения в русском переводе эпоса Л.П. Бельского представлена в количестве 80 словоупотреблений следующими номинациями: «петь» (а также «запеть», «пропеть», «спеть» и «пение» как действие по гл. «петь») (72²), «распевать», «напеть» (2), «распеться» (1), «напевать» (1); в английском переводе У. Керби - в количестве 84 словоупотреблений: «to sing» (78), «to carol» (4), «to chant» (1), в переводе Дж. Кроуфорда - в количестве 105 словоупотреблений: «to sing» (99), «to chant» (6).

Известно, что эпическим певцам традиционно приписывается способность воздействовать на окружающий мир с помощью слова. Для целей представленного исследования интересны в этом отношении глаголы «петь» и «enchant» (букв. `очаровывать'), в этимологии которых прослеживается связь пения с действиями сакрального характера. Этимологический словарь русского языка толкует происхождение глагола «петь» следующим образом: славянское peti, pojo может объясняться как первоначальный каузатив от глагола piti, рус. пить, (ср. тождество форм пою как «даю пить» и пою как «издаю голосом музыкальные звуки») [19]. О.Н. Трубачев возводит переход значения «поить» в «петь, воспевать» к языческому обряду жертвенного возлияния, характерного для всех языческих культов, с одновременным произнесением песнопений и молитв (ср. др.-инд. Juhoti «льет» и havate «призывает») [20]. Причастие английского языка «enchanting», образованное от глагола «to enchant» (`очаровывать, околдовывать') в этимологическом словаре имеет следующее толкование: Enchant. (F. - L.) F. enchanter, to charm (`околдовывать'). - L. incantare, to repeat a chant (букв. `повторять распев'). - L. in - upon (`на'); and cantare, to sing (`петь') [21]. Таким образом, в глаголе «to enchant» (`околдовывать') обнаруживаем элементы устаревшего значения «to sing» (`петь'), а семантика русского глагола «петь» сохраняет связь с устаревшим значением «петь / пить во время жертвенных возлияний».

В тексте эпоса выделяем номинацию «петь» в предложении «Пел я день и пел другой день <…>» (XVI - 245)³ [14]. МАС фиксирует следующее значение лексемы «петь»: «издавать голосом музыкальные звуки, исполнять голосом музыкальное произведение» [17. Т. 3. С. 117]. В составе денотативного макрокомпонента значения выделяем следующие семы: исполнять + голосом + музыкальные произведения. Подобным образом были рассмотрены все глаголы пения в русском переводе эпоса: «распевать», «распеться», «запеть» и др. По результатам компонентного анализа в лексико-семантической группе глаголов пения в русском переводе были выделены интегральные семы: исполнять + голосом + музыкальные произведения (глаголы «петь», «распеться», «распевать», «пропеть», «напевать», «запеть») и дифференциальные семы: темпоральные семы начало действия («распеться», «запеть»), продолжительно («распевать»), сема силы звучания тихое звучание («напевать»), эмотивные семы интерес к действию («распеться») и удовольствие от действия («распевать»), метрические семы петь больше («распеться») и часть произведения («пропеть»).

Подобным образом в английском переводе У. Керби выделяем номинацию «to sing» (`петь') в предложении «Day by day he sang unwearied» (III - 10) [15] (букв. `День за днем он пел неутомимый'⁴). В словаре OALD значение лексемы «to sing» толкуется следующим образом: «to make musical sounds with your voice in the form of a song or tune» [18. P. 1201] (букв. `издавать музыкальные звуки голосом в форме песни или мелодии'). Компонентный анализ обнаруживает семы, эквивалентные семам русского языка: to make musical sounds (`издавать музыкальные звуки') + with voice (`голосом') + in the form of a song (`в форме песни').

Глагол «to chant» толкуется в OALD следующим образом: 1. «to sing or shout the same words or phrases many times» (букв. `петь или кричать одни и те же слова или фразы много раз'), to shout - «to say sth in a loud voice» [Там же. P. 1188] (букв. `сказать что-то громким голосом'); 2. «To sing or say a religious song or prayer using only a few notes that are repeated many times» (букв. `петь или произносить религиозную песню или молитву, используя всего несколько нот, повторяющихся много раз') [Там же. P. 195]. Глагол «to carol» толкуется в словаре следующим образом: «to sing smth in a cheerful way» (букв. `петь что-либо весело') [Там же. P. 178]. По результатам компонентного анализа в лексико-семантической группе английских глаголов пения («to sing, «to chant», «to carol») были выделены интегральные семы издавать + голосом музыкальные звуки + в форме песни, дифференциальными семами являются следующие: религиозные, многократные словесные повторы, громко (в глаголе «to chant») и эмотивная сема весело (в глаголе «to carol»).

При межъязыковом сопоставлении лексико-семантической группы глаголов пения в русском и английских переводах были выделены интегральные семы исполнять + голосом + музыкальные произведения, а также эмотивная сема в семантике глаголов «распеться», «распевать», «to carol». При этом эмотивный компонент в каждой лексеме имеет свою специфику: сема с интересом в глаголе «распеться», сема с удовольствием в глаголе «распевать» и сема весело в глаголе «to carol».

На основании проведенного компонентного анализа, а также классификации интегральных и дифференциальных сем в составе денотативного макрокомпонента значения изучаемых лексических единиц, был разработан метаязык исследования, «максимально обобщенный и лишенный тавтологии значения язык описания» (см.: [22]).

Компонентный анализ показал следующие различия в трех параллельных переводах:

а) в переводе Л.П. Бельского: Вяйнямейнен исполняет голосом музыкальные_произведениК5_ + с эмоцией (проявляет интерес, с удовольствием) + продолжительно + тихо;

б) в переводе У. Керби: Вяйнямейнен исполняет голосом музыкальныепроизведения (религиозные) + с эмоцией (весело) + повторяет много раз (одни и те же слова) + громко;

в) в переводе Дж. Кроуфорда: Вяйнямейнен исполняет. голосом му. зыкдльнь] е_произведения + с эмоцией (весело).

Таким образом, дифференцирующими характеристиками пения Вяйнямейнена в переводе Л.П. Бельского являются семы проявляет интерес, с удовольствием, тихо, для перевода У. Керби - семы весело, громко.

Далее были рассмотрены номинации пения Вяй - нямейнена в составе отдельных выделенных семантических групп: «Длительность звучания», «Сила звучания», «Эмоции», «Сравнение», «Магическая сила».

В группу «Длительность звучания» вошли следующие номинации: «день за днем… и ночами», «непрерывно», «долго» и др. (в переводе Л.П. Бельского), «day by day. night by night» (букв. `день за днем… ночь за ночью'), «long» (`долго'), «for ever» (`всегда') и др. (в переводе У. Керби), «chanting one day… a second» (`пел день… второй'), «ever» (`всегда'), «till the dawn of morning» (`до рассвета утра') и др. (в переводе Дж. Кроуфорда).

Сема длительность звучания зафиксирована в составе глагольной номинации «распевать» в русском переводе Л.П. Бельского в предложении «Распевал свои он песни» (III - 5) [14]. Компонентный анализ данной лексемы выявил сему продолжительно [17. Т. 3. С. 650].

В двух английских переводах в предложениях «And he sang his songs for ever» (XXV - 670 - 690) [15] (`И он пел свои песни всегда') и «Singing ever wondrous legends» (III) [16] (`Распевая всегда чудесные легенды') выделяем номинацию, характеризующую пение Вяйнямейнена как непрекращающе - еся: ever / for ever. Лексема ever реализуется в тексте эпоса в значении «all the time or every time; always» [18. P. 430] (`все время или каждый раз; всегда'). В обеих лексемах фиксируем темпоральную сему длительность звучания (всегда). На метаязыке описания рассмотренные номинации можно представить следующим образом: Вяйнямейнен исполнял голосом музыкальные произведения + длительное время (всегда).

В русском переводе темпоральная сема длительность звучания зафиксирована в номинации «непрерывно» в предложении «Пел он песни непрерывно» (XXV - 675) [14]. В словаре лексема «непрерывно» семантизирована следующим образом: лексико

семантический вариант 2 «без перерыва, не прекращаясь, постоянно» [17. Т. 2. С. 469].

Отметим, что темпоральные семы, выделенные в составе изученных номинаций, вносят в характеристику пения героя разные смыслы: в номинациях «день за днем», «ночами» имеет место указание на длительность исполнения, в номинациях «ever», «for ever» переводчик подчеркивает «постоянство» исполнения, в номинации «непрерывно» - непрерывность звучания.

По результатам исследования получаем метаязы - ковое описание пения Вяйнямейнена с темпоральной семой длительность звучания в трех переводах (табл. 2).

Таким образом, в характеристике пения Вяйнямейнена с интегральной семой длительность звучания были выделены дифференцирующие семы без перерыва в переводе Л.П. Бельского, всегда - в переводе У. Керби и Дж. Кроуфорда. Метаязыковая характеристика пения Вяйнямейнена с семой «Длительность звучания»

Семантическая группа «Сила звучания» разделена на две подгруппы: а) громко и б) тихо.

В группу с семой громко вошли следующие номинации: «могучее пение», «напевы богатырские», «распевает громогласно» и другие в переводе Л.П. Бельского, «lifted up his voice in singing» (букв. `повысил голос во время пения'), «sang aloud» (букв. `запел громко') и другие в переводе У. Керби, «Far away was heard the singing» (букв. `Далеко было слышно пение') в переводе Дж. Кроуфорда.

Сема громко представлена эксплицитно в лексемах «громко», «loud», «aloud», «loudly» в следующих предложениях: «Старый, верный Вяйнямейнен / Тут запел прекрасно, громко, / Чтобы вечер был украшен» (XLVI - 605) (в переводе Л.П. Бельского), «And he sang aloud, and questioned» (XLII - 410) (`Запел громко и спросил'), «Loud he sang his songs so pleasing, / Loud he spoke his words of wisdom» (XXI - 350-390) (`Громко он пел свои песни такие приятные, / Громко произносил слова мудрости') (в переводе У. Керби).

В результате компонентного анализа в номинациях «могучее пенье», «распевает громогласно», «слово мощно загремело» в переводе Л.П. Бельского была выделена сема силы звучания громко + сильная степень. На семантическом метаязыке исследования данные номинации можно представить следующим образом: Вяйнямейнен исполняет + голосом + музыкальные произведения + громко + в сильной степени.

Сема громко и семантический множитель сильная степень наведены с помощью контекста в трех переводах в следующих номинациях: «По полям идет, играя, /По пескам он распевает / <…> Слышно пенье у жилища» (в переводе Л.П. Бельского), «O'er the heath he wandered singing, / <…> / 'Neath the roofs they heard his singing» (букв. `По степи он бродил напевая, / <…> / Под крышами они слышали его пение') (У. Керби) и «Singing o'er the hills and mountains, / <… > Far away was heard the singing» (букв. `Напевая над холмами и горами, / <…> / Далеко было слышно его пение') (Дж. Кроуфорд). Очевидно, что если пение Вяйнямейнена доносилось «от поля до жилища» в русском переводе, «со степей, гор и холмов» в английском переводе, то силу звучания песен Вяйнямейнена следует признать высокой.

Интерес представляет метафорическая номинация «напевы богатырские» в переводе Л.П. Бельского, зафиксированная в предложении «Разнеслась молва далеко / О могучем пенье старца, / О напевах богатырских» (III - 15). Относительное прилагательное «богатырские» в данном контексте обретает свойства качественного и метафоризуется до значения: «такой как у богатыря, могучий, сильный» [17. Т. 1. С. 101]. «Богатырь» в МАС толкуется как «герой русских былин, воин, отличающийся необычайной силой, удалью, мужеством и умом» [Там же]. Пение Вяйнямейнена в данном контексте сравнивается с пением воина - богатыря, сильного, умного, смелого. На семантическом метаязыке исследования номинацию «напевы богатырские» можно представить двумя способами:

1) Вяйнямейнен исполнял + голосом + музыкальные произведения + с большой силой и 2) Вяйнямейнен исполнял + голосом + музыкальные произведения + свойственные богатырю (сила, смелость, ум). Показательно, что такого рода интертекстуальные включения, так называемые национальные островки (см.: [23. P. 93-99]), рассматриваются в настоящее время как один из характерных параметров русского дискурса. Отметим, что аналогичное сравнение с представителями эпической англоязычной культуры не было зафиксировано в английских переводах эпоса.

Сема звучания тихо эксплицируется в изучаемых переводах в ряде лексем: в переводе Л.П. Бельского в словах «тихонько», «тихий»: «Начал старый Вяйнямейнен / Напевать тихонько песни: / На одном боку той лодки /Молодцы-красавцы сели» (XXXIX - 275), «Начал старый Вяйнямейнен / Тихим голосом напевы / <. > / Покачнулись там ворота» (XLII - 100), в переводе У. Керби в словах «softly», «gently»: «Softly then began to carol, / Sang on one side of the vessel / Handsome youths» (XXXIX - 270-290) (`Тихо начал петь, / Напел на одной стороне лодки / Красивых юношей'), «Then the aged Vainamoinen / Gently set himself to singing / At the copper mountain's entrance» (XLII - 100) (`Затем старый Вяйнямейнен / Тихо принялся за пение / У входа медной горы'), в переводе Дж. Кроуфорда в слове «gentle»: «Sang in gentle tones of magic» [XLII] (`Пел тихим тоном магии').

Сема звучания тихо зафиксирована в качестве вероятностной в глаголе «напевать»: лексико-семантический вариант 2 - «петь, обычно тихо, вполголоса» [17. Т. 2. С. 377], на что указывает в дефиниции лексемы слово «обычно».

Лексемы «тихий», «soft», «gentle» объединены интегральной семой звучания тихо. Однако компонентный анализ на основе словаря OALD выявил дифференциальные семы в составе значения лексем «soft» и «gentle»: семы pleasant (`приятный'), kind (`добрый'), in a careful way (`старательно') в лексеме «soft» и kind (`добрый'), in a careful way (`старательно') в значении лексемы «gentle».

На метаязыке исследования характеристика пения исследуемого персонажа может быть представлена следующим образом: Вяйнямейнен исполнял + голосом + музыкальные произведения + тихо (в переводе Л.П. Бельского); приятно для слуха + с добротою + старательно (в переводе У. Керби); с добротою + старательно (в переводе Дж. Кроуфорда).

Контекст употребления рассмотренных номинаций указывает на то, что Вяйнямейнен поет тихим голосом, когда начинает колдовать с помощью пения: материализует людей (руна XXXIX), открывает ворота силой пения (руна XLII).

На основе компонентного анализа метаязыковое описание пения Вяйнямейнена с интегральной семой сила звучания (тихо / громко) в трех параллельных переводах включает ряд интегральных сем (табл. 3).

В эту группу были объединены номинации с интегральной семой «Эмоции». Данная сема была зафиксирована в составе значения следующих номинаций: «распевать», «распеться», «зазвучат уста с отрадой», «запел прекрасно», «звуки дивно раздавались» (в переводе Л.П. Бельского), «to carol», «rejoicing» (в переводе У. Керби), «wondrous», «rejoicing», «sweetly singing», «sang in miracles of concord», «grandly sang» (в переводе Дж. Кроуфорда).

Рассмотрим номинации с семой эмоция в переводе Л.П. Бельского. Сема эмоция зафиксирована в семантике лексемы «отрада» в предложении «Мой черед начать здесь пенье, / Зазвучат уста с отрадой» (XLVI - 610). В лексеме «отрада» выделяем семы радость + от приятных + ощущений. На семантическом метаязыке исследования номинацию «зазвучат уста с отрадой» можно представить следующим образом: Вяйнямейнен будет петь + с эмоцией + положительной (с радостью) + [во время торжественного мероприятия (в честь поимки медведя)]⁹

Таблица 3. Метаязыковая характеристика пения Вяйнямейнена с семой «Сила звучания»

В этой же руне в предложении «Старый, верный Вяйнямейнен / Тут запел прекрасно, громко, / Чтобы вечер был украшен, / День весельем был закончен» (XLVI - 605) фиксируем номинацию «запел прекрасно», содержащую сему красивый (в сильной степени). Семантема глагола «запел» содержит сему начало действия. На семантическом метаязыке исследования номинацию «запел прекрасно» можно представить следующим образом: Вяйнямейнен начал исполнять музыкальное произведение + голосом + красиво (в сильной степени) + [на торжественном мероприятии (в честь поимки медведя)].

В руне XLI в переводе Л.П. Бельского выделяем номинацию «звуки дивно раздавались». Лексема «дивно» семантизирована в словаре двумя лексикосемантическими вариантами: 1) разг. устар. «вызывающий удивление, поразительный, невиданный» и 2) «чудный, прекрасный, восхитительный» [17. Т. 1. С. 398]. Для целей исследования выделяем семы вызывает удивление, вызывает восхищение, чудный, прекрасный. На основании данных словаря в семантике лексемы «чудный» выявляем сему волшебный [Там же. Т. 4. С. 691], а в значении лексемы «прекрасный» - семы отличающийся необыкновенной красотой, очень красивый [Там же. Т. 3. С. 377]. МАС также фиксирует в качестве одного из лексико-семантического варианта лексемы «красивый» - приятный для слуха [Там же. Т. 2. С. 120]. Таким образом, в результате компонент - ного анализа в значении лексемы «дивно» были выделены следующие семы: вызывает удивление, вызывает восхищение, приятный для слуха + в сильной степени и потенциальная сема волшебный.

На метаязыке исследования номинацию «звуки дивно раздавались» можно представить следующим образом: Вяйнямейнен издавал голосом музыкальные звуки + приятные для слуха (в сильной степени) + играя на музыкальном инструменте + вызывая эмоции (удивление, восхищение).

Представим описание семантики англоязычного материала. Лексема «wondrous» (букв. `чудесный') как модификатор пения зафиксирована в тексте эпоса в переводе Дж. Кроуфорда пять раз: «Angry then grew Wainamoinen, / <… >/And began his wondrous singing» (III) (букв. `Разозлился Вяйнямейнен, / <…> / И начал свое чудесное пение'), «Filled the rooms with wondrous singing» (XXI) (букв. `Наполнил комнаты чудесным пением') и др. Посредством компонентного анализа в составе значения лексемы «wondrous» были выявлены семы, являющиеся интегральными для лексем «wondrous» и «дивный»: surprising (`вызывает удивление'), making you feel admiration (`вызывает восхищение'), pleasing to the senses (`приятный для ощущений').

На семантическом метаязыке исследования было дано два описания номинации «wondrous singing»:

1) Вяйнямейнен издавал голосом музыкальные звуки + приятные для ощущений + вызывая эмоции (удивление, восхищение) + во время магического действия (4 употребления) и 2) Вяйнямейнен исполнял + голосом + музыкальные произведения + красиво + вызывая эмоции (удивление, восхищение) + [на торжественном мероприятии] (1 употребление).

Эмотивная сема весело зафиксирована в английских переводах У. Керби и Дж. Кроуфорда в значении лексемы «rejoicing» в следующих предложениях: «Singing songs upon the water / <…> /From the lake there comes rejoicing' (XL - 10) (букв. `Распевая песни над водой / <…> / С озера идет веселье') в переводе У. Керби и «List the music on the waters! / What this wonderful rejoicing, / What this singing on the billows?/Far more beautiful this singing, / This rejoicing on the waters, / Than our ears have heard in Northland» (XL) (букв. `Послушайте музыку над водой! / Что за чудесное веселье, / Что это за пение на волнах? / Намного более красивое это пение, / Это веселье на воде, / Чем наши уши слышали в стране Севера') в переводе Дж. Кроуфорда. С помощью компонентного анализа в значении лексемы «rejoicing» была выделена эмотивная сема happy celebration [18. P. 1072] (`веселое празднование'). На метаязыке можно дать следующую характеристику пения Вяйнямейнена в данном контексте: Вяйнямейнен исполняет музыкальные произведения + голосом + с эмоцией (весело) + передвигаясь по воде.

Ряд номинаций был зафиксирован только в переводе Дж. Кроуфорда: «sweetly» (2 словоупотребления) в предложениях «Sweetly sang and played, and chanted» (XLVI) (букв. `Сладко пел, и играл, и скандировал'), «Sweetly singing to the playing» (XLI), «grandly» в предложении «Grandly sang wise Wainamoinen, / Till <… > / Mountain cliffs were turn to pieces» (III) (букв. `Величественно пел Вяйнямейнен, / До тех пор, пока <…> / Горные утесы не стали мелкими кусочками'). С учетом контекста данные номинации могут быть описаны на семантическом метаязыке исследования следующим образом: (1) «sweetly»: Вяйнямейнен исполнял музыкальные произведения + голосом + под аккомпанемент музыкального инструмента + вызвал эмоции (приятные); (2) «grandly»: Вяйнямейнен исполнял музыкальные произведения + голосом + вызвал эмоции (восхищение) + [при совершении магического действия].

Метафорическая номинация «miracles of concord» (букв. `чудеса гармонии') зафиксирована в переводе Дж. Кроуфорда в предложении «Sang in miracles of concord» (XLVII) (букв. `Пел в чудесах гармонии'). В словаре лексема «miracle» толкуется следующим образом: 1. «an act or event that does not follow the laws of nature and is believed to be caused by God» (букв. `действие или событие, не подчиняющееся законам природы и во что верят как вызываемое Богом'), 2. «miracle of something a very good example or product of something» (букв. `чудо как хороший пример или результат чего-либо'). В тексте эпоса реализуются оба лексико-семантических варианта лексемы «miracle»: 1) нечто сверхъестественное в пении и 2) образец пения. Синонимом лексемы «concord» является лексема «harmony», которая как музыкальный термин означает «the way in which different notes that are played together combine to make a pleasing sound' [18. P. 589] (букв. `способ, которым разные ноты, сыгранные вместе, смешиваются, создавая приятное звучание'). На метаязыке исследования метафорическую номинацию «sang in miracles of concord» можно представить следующим образом: Вяйнямейнен издавал голосом музыкальные звуки + приятные для слуха (гармонично) + как образец пения / как нечто сверхъестественное.

Результаты исследования дают возможность представить метаязыковое описание пения Вяйнямейнена с интегральной семой эмоции в трех параллельных переводах (табл. 4).

Таблица 4 Метаязыковая характеристика пения Вяйнямейнена с семой «Эмоции»

В данную группу вошли номинации, содержащие сему «Сравнение». Номинации этой группы классифицированы в зависимости от: 1) способности Вяйнямейнена петь, 2) отличий Вяйнямейнена от других певцов, 3) отличий Вяйнямейнена от верховного бога Укко.

1) Сема превосходство в пении была зафиксирована в следующих номинациях: в переводе Л.П. Бельского «<…> Будто можно петь получше, / Песни лучшие составить» (III - 25), в переводе У. Керби «<…> better songs that he (Joukah.) could compass» (III - 20) (букв. `песни лучше, чем те, которые он (Ёуках.) мог исполнить'), в переводе Дж. Кроуфорда «<…> Better skilled in chanting legends, /Better skilled than Youkahainen, / Better than the one that taught him» (III) (букв. `Более искусен в исполнении легенд, / Более искусен, чем Ёукахайнен, / Более искусен, чем тот, кто его (Ёуках.) обучал'). Во всех трех контекстах пение Вяйнямейнена сравнивается с умением другого певца Ёукахайнена (см. табл. 4)

В переводе Дж. Кроуфорда в том же контексте выделяем номинацию «better skilled in chanting legends» (`более искусен в пении легенд'), которую на семантическом метаязыке исследования можно представить следующим образом: Вяйнямейнен обладает + в большей степени (в сравнении с другим певцом) + способностью + опытом + знанием + чтобы исполнять голосом музыкальные произведения (истории) + из древних времен (о людях и событиях) + соответствующие / не соответствующие действительности) (3 единицы).

2) Сема сравнение была зафиксирована в руне XLVI в трех параллельных переводах. В переводе

У. Керби сема сравнения фиксируется с помощью союза «like» (`похожий на') в предложении «Listen to the noise resounding, / To the music from the forest, / Like the singing of the crossbill, / Or a maiden's flute in forest.» (XLVI - 150) (букв. `Послушайте раздающееся звучание, / Музыку из леса, / Похожее на пение клеста, / Или флейты девицы в лесу'). В двух других переводах не было зафиксировано сравнительного союза, однако сема сравнение была наведена с помощью контекста, в котором говорится о людях, которые принимают пение Вяйнямейнена за пение птицы или звуки инструмента лесного божества: «Старый, верный Вяйнямейнен, / <…> /По пескам он распевает, / <…> / Слышно пенье у жилища. /И в избе народ воскликнул: / <…> / Слышно, шум сюда несется, / Слышны звуки из дубравы, / Звон клеста из чащи сосен / И рожок лесной девицы» (XLVI - 150) [14] и аналогично «Hear the echoes from the woodlands, / hear the buggle from the forest, / hear the flute-notes of the songsters, / hear the pipes of forest-maidens!» (XLVI) (букв. `Услышьте эхо из леса, / услышьте рожок из леса, / Услышьте звуки флейты певчих птиц, / Услышьте трубочку лесной девы') [16] (табл. 4).

3) Анализу были подвергнуты такие автономинации Вяйнямейнена в руне XXI, в которых он сравнивает свои способности со способностями верховного бога Укко: «Я совсем не знаменитый, / Ни певец, ни заклинатель, / Не могу пропеть я много, / И мое уменье слабо. / О, когда б запел создатель / <… >» (XXI - 385) [14]; «This is what I have accomplished/As a singer and magician / Little can I thus accomplish, / And my efforts lead me nowhere: / But, if sang the great Creator» (XXI - 385) (букв. `Вот то, что я совершил / Как певец и маг / Мало могу я совершить, / А мои старания ни к чему не ведут / Но, если б запел великий Создатель') [15]; «I have little worth or power, / Am a bard of little value, / Little consequence my singing, / Mine abilities are nothing, / If but Ukko, my Creator, / Should intone his wisdom-sayings <… >» (XXI) (букв. `У меня мало достоинств и силы, / Я - бард маленького значения, / Мое пение малозначимо, / Мои способности - ничто, /

Если бы Укко, мой Создатель, / запел свои мудрые высказывания') [16].

В изучаемых текстах перевода Л.П. Бельского выделяем семы количество и способность к действию, в переводе У. Керби - сему достижение успеха в действии (в глаголе «to accomplish»), в переводе Дж. Кроуфорда - семы значимость (в лексеме «consequence») и способность к действию (в лексеме «ability») (см. табл. 5).

В переводе Дж. Кроуфорда сема сравнение была выделена также в составе номинации «What this singing on the billows?/ Far more beautiful this singing, / This rejoicing on the waters, / Than our ears have heard in Northland» [XL] (букв. `Что за пение на волнах? / Намного более красиво это пение, / Это веселье на воде, / Чем наши уши когда-либо слышали в Северной земле'). На семантическом метаязыке исследования данную номинацию представляем следующим образом: Вяйнямейнен исполняет голосом музыкальные произведения + приятно для слуха (в большой степени) + в сравнении с другими + в стране Севера.

В переводе Л.П. Бельского сему сравнение наводим с помощью контекста в предложении: «Не слыхал ни разу в жизни / Ничего, что б так звучало, / Как играет Вяйнямейнен, / Как поет певец чудесный» (XLI - 140). В данном контексте водное божество Ахто сравнивает пение Вяйнямейнена с тем, что он слышал до этого. На семантическом метаязыке эту номинацию можно описать следующим образом: по мнению водного божества + Вяйнямейнен исполняет + голосом + музыкальные произведения + лучше + в сравнении с другими.

Таким образом, по результатам проведенного компонентного анализа получаем метаязыковое описание пения Вяйнямейнена с интегральной семой сравнение в трех параллельных переводах (табл. 5).

Таким образом, в текстах параллельных переводов, содержащих семы сравнение в характеристике процесса пения исследуемого персонажа, были выделены следующие интегральные семы: способность к пению и сравнение с пением птиц и музыкальным инструментом. Дифференцирующими семами являются семы способность сочинять, сравнение качества и сравнение длительности пения в переводе Л.П. Бельского, семы достижение результата и диапазон голоса от самой низкой ноты до самой высокой в переводе У. Керби, семы обладание опытом и знаниями, оказывать влияние и сема приятные для слуха в переводе Дж. Кроуфорда.

V. В данную группу было включено 10 номинаций, содержащих сему «Магическая сила», выявленных только в переводе Дж. Кроуфорда: «magic tones», «magic singing», «in magic accents», «bark of magic», «enchanting» и др. Сема магическая сила (созидательная) была наведена с помощью контекста в переводе Л.П. Бельского: «Начал пенье Вяйнямейнен, - / Рощу синюю напел он» (XXV - 715) и др., в переводе У. Керби магическая сила (разрушающая): «Sang a song, and sang a second, / But, as he the third was singing, / <…> / And the sledge broke off his chanting» (XXV - 670-690) (букв. `Спел песню, спел вторую, / Но как только третью он запел, / <…> / И сломались санки от его пения') и др.

Метаязыковая характеристика пения Вяйнямейнена с семой «Сравнение»

На основании проведенного исследования были сформулированы следующие выводы:

1) в характеристике пения Вяйнямейнена с интегральной семой длительность звучания выявлены следующие дифференциальные признаки: в переводе Л.П. Бельского - без перерыва, в переводе У. Керби и Дж. Кроуфорда - всегда;

2) в характеристике пения с интегральной семой эмоция были выделены дифференциальные семы с удовольствием, с интересом в переводе Л.П. Бельского, в переводах Л.П. Бельского и Дж. Кроуфорда - сема красиво, в переводах У. Керби и Дж. Кроуфорда - сема с добротою. Отдельно отметим метафорическую номинацию «sang in the miracles of concord' (букв. `пел в чудесах гармонии'), зафиксированную в переводе Дж. Кроуфорда;

3) в характеристике пения с интегральной семой сравнение выделены следующие семы: в переводе Л.П. Бельского - сравнение по качеству и по «количеству» звучания, сочиняет лучше, в переводе У. Керби - семы достижение результата, диапазон голоса, в переводе Дж. Кроуфорда - семы значимость и плохая способность к действию;

4) номинации, эксплицирующие сему магическая сила зафиксированы в переводе Дж. Кроуфорда. В двух других переводах данная сема была наведена с помощью контекста;

5) в характеристике пения Вяйнямейнена в переводе Л.П. Бельского выявлена сема свойственные богатырю (сила, смелость, ум) в метафорической номинации «напевы богатырские», а в переводах У. Керби и Дж. Кроуфорда - сема старательно.

Таким образом, исследование показало ряд особенностей репрезентации исследуемого персонажа переводчиками - представителями разных лингво - культур.

Портретные характеристики героя в трех переводах преимущественно изоморфны благодаря наличию интегральных темпоральных, эмотивных сем, сем сравнения. Наиболее ярким показателем алломорфно - сти восприятия исследуемого персонажа является сравнение Вяйнямейнена с героем русского эпоса («напевы богатырские») в переводе Л.П. Бельского, а также сема магическая сила в номинациях, характеризующих пение Вяйнямейнена, в переводе Дж. Кроуфорда («magic tones», «magic singing», «in magic accents»), в то время как в двух других переводах данная сема наводится в контексте.

Осуществленная сопоставительная характеристика главного героя эпического произведения способствовала выявлению особенностей восприятия одного и того же персонажа представителями трех лингвокультур: русской, английской и американской.

Подобный сопоставительный анализ позволяет глубже понять культуру, в которой эпос «Калевала» был создан, особенности восприятия мира представителями карело-финского этноса и отражения этого мира в языке перевода.

Литература

вяйнямейнен песнопение перевод эпос

1. Жирмунский В.М. Легенда о призвании певца // Фольклор Запада и Востока: Сравнительно-исторические очерки. М.: ОГИ, 2004. С. 358-371.

2. Калыгин В.П. Креативная сила слова в ирландской мифопоэтической традиции // Слово как действие: Тезисы докладов конференции. М., 1998.

3. Топоров В.Н. Поэт // Мифология: Статьи для мифологических энциклопедий. Т. 2 / ред.-сост. А. Григорян. М.: Языки славянской культуры, 2014. 536 с.

4. Смирницкая О.А. Два предания о первых поэтах: Кэдмон и Браги // Другие средние века. К 75-летию А.Я. Гуревича. М., 1999. С. 297-317.

5. Стеблин-Каменский М.И. Поэзия скальдов. Л., 1979.

6. Калыгин В.П. Язык древнейшей ирландской поэзии. М.: Наука, 1986.

7. Тарланов З.К. Герои и эпическая география былин и «Калевалы». Петрозаводск: ПетрГУ, 2002. 241 с.

8. Мелетинский Е.М. Предки Прометея (Культурный герой в мифе и эпосе) // Избранные статьи. Воспоминания / отв. ред. Е.С. Новик. 2-е изд., доп. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2008. 570 с.

9. Стернин И.А. Лексическое значение слова в речи. Воронеж, 1985.

10. Селиверстова О.Н. Труды по семантике. М.: Языки славян. культуры, 2004. 960 с.

11. Кобозева И.М. Компонентный анализ лексического значения // Лингвистическая семантика: учеб. пособие. М.: Эдиториал УРСС, 2000. С. 109-122.

12. Аракин В.Д. Сравнительная типология английского и русского языков: учеб. пособие. 3-е изд. М.: Физматлит, 2005. 232 с.

13. Райхштейн А.Д. Сопоставительный анализ немецкой и русской фразеологии: учеб. пособие. М.: Высшая школа, 1980. 143 с.

14. Калевала / вступ. ст. М. Шагинян; пер. Л. Бельского. М.: Худож. лит., 1977. 574 с.

15. Kalevala. The land of heroes: in 2 vol. / Translated by W.F. Kirby. Dent: London EVERYMAN'S LIBRARY Dutton; New York.

16. Kalevala. The Epic poem of Finland. / by J.M. Crowford. URL: http://finntimes.com/wp-content/uploads/2011/07/kalevala-crawford.pdf (дата обращения: 07.12.2015).

17. МАС (малый академический словарь) / Словарь русского языка: в 4 т. / под ред. А.П. Евгеньевой. 3-е изд., стереотип. М.: Русский язык, 1985-1988.

18. OALD / Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English / A.S. Hornby, sixth edition. Oxford University press, 2000. 1540 p.

19. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. Т. 3 (Муза - Сят) / пер. с нем. и доп. О.Н. Трубачева. 2-е изд., стер. М.:

Прогресс, 1987. 832 с.

20. Трубачев О.Н. Следы язычества в славянской лексике // Вопросы славянского языкознания. 1959. №4. C. 130-139.

21. A Concise Etymological Dictionary of the English Language by Walter W. Skeat. New York, 1980.

22. Кронгауз М.А. Метаязык // Семантика: учебник для вузов. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2001. 399 с.

23. Amurskaya O.Y., Solnyshkina M.I. Photo-sharing communities discourse: strategies and language // Journal of Language and Literature. 2015. Vol. 6, №2.

References

1. Zhirmunskiy, V.M. (2004) Legenda o prizvanii pevtsa [The legend of the singer's calling]. In: Dolgin, B.S. & Neklyudov, S. Yu. (eds) Fol'klor Zapada i Vostoka: Sravnitel'no-istoricheskie ocherki [Folklore of West and East: Comparative Historical Essays]. Moscow: OGI. pp. 358-371.

2. Kalygin, V.P. (1998) [The creative power of the word in the Irish mythopoetic tradition]. Slovo kak deystvie [Word as an Action]. Abstracts of the Conference. Moscow. 27-29 April 1998. Moscow: Moscow State University. pp. 26-29. (In Russian).

3. Toporov, V.N. (2014) Poet. In: Grigoryan, A. (ed.) Mifologiya: Stat'i dlya mifologicheskikh entsiklopediy [Mythology: Articles for mythological encyclopedias]. Vol. 2. Moscow: Yazyki slavyanskoy kul'tury.

4. Smirnitskaya, O.A. (1999) Dva predaniya o pervykh poetakh: Kedmon i Bragi [Two legends about the first poets: Cжdmon and Bragi]. In: Dubrovskiy, I.V., Obolenskaya, S.V. & Paramonova, M. Yu. (eds) Drugie srednie veka. K 75-letiyu A. Ya. Gurevicha [Other Middle Ages. To the 75th Anniversary of A. Ya. Gurevich]. Moscow, St. Petersburg: Universitetskaya kniga. pp. 297-317.

5. Steblin-Kamenskiy, M.I. (ed.) (1979) Poeziya skal'dov [The Poetry of the Skalds]. Leningrad: Nauka.

6. Kalygin, V.P. (1986) Yazyk drevneyshey irlandskoy poezii [The Language of Ancient Irish Poetry]. Moscow: Nauka.

7. Tarlanov, Z.K. (2002) Geroi i epicheskaya geografiya bylin i «Kalevaly» [Heroes and Epic Geography of Bylinas and Kalevala]. Petrozavodsk:

Petrozavodsk State University.

8. Meletinskiy, E.M. (2008) Predki Prometeya (Kul'turnyy geroy v mife i epose) [Ancestors of Prometheus (Cultural hero in myth and epic)]. In: Novik, E.S. (ed.) Izbrannye stat'i. Vospominaniya [Selected Articles. Memories]. 2nd ed. Moscow: Russian State University for the Humanities.