Первому обряду Крещения, описанному в Деяниях Иуды Фомы, предшествует ритуальная молитва, произносимая апостолом в присутствии новообращенных правителей. Роль молитв в данном сочинении нельзя недооценивать, так как молитвы являются неотъемлемой составляющей обряда, подготовительной процедурой к самому действу. Ритуальная молитва, в которой апостол воссылает благодарения Богу и просит об очищении омовением и помазании для царя Гундофара и его брата, в сирийской версии значительно уступает греческой по объему. Так, в греческом варианте Бог наделен многими эпитетами, которые не представлены в сирийской версии.

Вслед за молитвой следует просьба царей о получении ими знака отличия, то есть Крещения. И если в сирийском тексте просьба выглядит следующим образом: ????? ??? (получить знак отличия), то в корпусе греческих текстов мы можем видеть принципиальные различия между рукописями, свидетельствующие, на наш взгляд, о внесении позднейших изменений в текст. Так, в рукописи E мы можем видеть просьбу о даровании печати Христа (фЮн ?н Чсйуф? уцсбг?дб), в рукописи A печати слова (уцсбг?дб фп? льгпх), а в греческих текстах по рукописям B и H, отражающих минейную редакцию, новообращенные христиане просят о доказательстве призвания (?ссбв?нб ф?т клЮуещт). Засвидетельствованная в рукописи С просьба о печати омовения (уцсбг?дб фп? лпхфсп?), вероятнее всего, также является позднейшей интерполяцией с целью упомянуть Крещение водой.

В сирийской версии сказано, что для совершения обряда Крещения купальня должна была быть заперта в течение семи дней, и никто не мог совершать в ней омовения в это время. Из греческого же текста следует, что Крещение было совершено без каких-либо приготовлений. Интересно, что и сирийский, и греческий источники подтверждают факт совершения обряда в ночное время. Ритуал грандиозного ночного Крещения описан еще в одном апокрифическом памятнике - Деяниях Иоанна Зевведея. В этом сирийском источнике как будто специально подчеркивается, что обряд Крещения начинается в восемь часов вечера и длится всю ночь.

По мнению ученых, на то, что и сам Иисус Христос совершал обряд Крещения своих последователей в ночное время, может указывать малопонятный с точки зрения комментаторов новозаветного текста отрывок в 14 гл. Евангелия от Марка,Mark 14.51-52 Кб? небнЯукпт фйтухнзкплпэией б?ф? ресйвевлзмЭнпт уйндьнб ?р? гхмнп?, кб? ксбфп?уйн б?фьн, 52 ? д? кбфблйр?н ф?нуйндьнб гхмн?т?цхген где говорится о том, что при ночном аресте Иисуса за ним, завернувшись в покрывало, следовал нагой юноша. Ученые предполагают, что речь идет здесь о реальной жизненной ситуации, когда приготовившийся к ритуалу человек, не успел принять Крещение в связи с арестом своего учителя, но еще надеялся его получить.Мещерская Е.Н. Деяния Иуды Фомы. Москва: Наука. 1990. С.82.

Церемония обряда Крещения в сирийском тексте состоит из водного Крещения и Миропомазания, которое сопровождается молитвой Иуды Фомы над вылитым на головы братьев маслом.

Обряд Крещения в дошедшем до нас греческом тексте, также является составным, однако здесь говорится об осенении крестом, вслед за которым следует миропомазание головы, также сопровождаемое молитвой Иуды Фомы. Необходимо отметить, что лишь в этом эпизоде Деяний автор говорит о явлении новым христианам Иисуса Христа в образе юноши, несущего горящий факел. Но если в сирийской версии текста Христос является правителям лишь после завершения водного Крещения, то согласно греческому тексту Гундофар и его брат смогли увидеть Господа в образе юноши лишь только после помазания маслом, таким образом, именно оно делает обряд завершенным и играет ключевую роль в греческом тексте.

Обряд Крещения царя Гундофара и его брата интересен также тем, что в молитве, произносимой апостолом над маслом, присутствует древняя формы эпиклезы, которая, по мнению ряда ученых, первична по отношению к эпиклезе при евхаристической трапезе этих же Деяний. Некоторые ученые полагают, что эпиклезы Деяний связаны с транслитерированной из арамейского языка формой мбсбнбиЬ, которая засвидетельствована в I Послании Павла коринфянам, а также в X гл. одного из ранних трудов христианской письменности Дидахе и означает «наш Господь, приди!» или «Господь наш грядет!».

Большинство ученых считают, что эпиклеза, сохранившая здесь в греческой версии, представляет собой более древнюю форму текста, в то время как сирийская версия данной молитвы содержит следы христианской переработки, так, например, в сирийском тексте отсутствует призыв к Матери, сохранившийся в греческом варианте эпиклезы: «Приди, Мать совершенная».Winkler G. Weitere Beobachtungen zur frьhen Epiklese (den Doxologien und dem Sanctus). Ьber die Bedeutung der Apokryphen fьr die Erforschung der Entwicklung der Riten // OriensChristianus. Bd. 80. Weisbaden.1996.S.177-200.

Вероятно, нет необходимости сомневаться в том, что тексты Деяний прошли непростой путь развития. Как мы видим, порядок проведения инициации в греческой и сирийской версиях очень отличается. Однако можно выделить общие черты этого обряда, характерные для обоих версий Й эпизода, и их с большей долей вероятности можно считать оригинальными. И в греческой, и в сирийской версиях:

· подготовка к Крещению начинается с ритуальной молитвы Иуды Фомы;

· сам обряд состоит из двух частей, одна из которых миропомазание, причем в данном случае оно происходит с помощью выливания масла на голову;

· в тексте молитвы, произносимой апостолом над маслом, присутствует древняя форма эпиклезы;

· обряд происходит ночью, однако согласно сирийской версии подготовка к обряду заняла 7 дней;

· за обрядом Крещения следует чин Евхаристии;

II. Крещение женщины, страдающий от приходов нечистого духа

Как и в первом эпизоде, обряд Крещения начинается с ритуальной молитвы, в которой восхваляется Иисус Христос. Текст молитв по двум версиям почти полностью совпадает. При этом стоит отметить, что здесь, как и в первом эпизоде, в тексте засвидетельствована древняя эпиклеза, которая, однако, представляет собой более позднюю форму: изменилась грамматическая форма глагола, а также мы видим расширение эпиклезы с помощью глагола «находиться, пребывать».Winkler G. Weitere Beobachtungen zur frьhen Epiklese (den Doxologien und dem Sanctus). Ьber die Bedeutung der Apokryphen fьr die Erforschung der Entwicklung der Riten // OriensChristianus. Bd. 80. Weisbaden.1996.S.177-200.

И в греческом, и в сирийском текстах в данном эпизоде описывается лишь одна составляющая обряда Крещения, однако, если сирийская версия однозначно говорит о Крещении водой, то в греческом тексте нет упоминаний ни о воде, ни о масле.

Глагол уцс?г?жщ, употребленный в этом эпизоде греческого текста при описании обряда Крещения, на наш взгляд, означает действие, связанное с руками, а именно осенение крестом или же возложение рук на кандидата.

Обряд Крещения описан в данном эпизоде довольно кратко, однако общие черты двух версий можно выделить и здесь. Таким образом, и в греческой, и в сирийской версиях II-го эпизода:

· подготовка к Крещению начинается с ритуальной молитвы Иуды Фомы, которая содержит более позднюю форму эпиклезы, чем эпиклеза, представленная в молитве над маслом в эпизоде с Крещением царя Гундофара;

· сам обряд содержит лишь одну из двух составляющих, в сирийском тексте - это Крещение водой, в греческом - возложение рук;

· нет указания на время, когда именно проходит обряд, а также не сказано ни о каких специальных приготовлениях;

· за обрядом Крещения следует чин Евхаристии;

III. Крещение Мигдонии, жены приближенного царя Маздая, и ее служанки

Дошедший до нас сирийский текст Деяний, по мнению ученой Габриэлы Винклер, отражает не единую текстуальную традицию II в., а содержит и более ранние слои, и более поздние вставки. Так наиболее ранняя форма помазания перед водным Крещением состояла исключительно из помазания головы кандидата, в то время как двойное помазание головы и тела относится уже к более позднему времени.Winkler G. Weitere Beobachtungen zur frьhen Epiklese (den Doxologien und dem Sanctus). Ьber die Bedeutung der Apokryphen fьr die Erforschung der Entwicklung der Riten // OriensChristianus.Bd. 80. Weisbaden.1996.S.177-200

Как и в эпизоде с Крещением царя Гундофара и его брата, на голову кандидата здесь выливается масло, над которым апостол читает молитву. Представленная в данной молитве древняя эпиклеза совпадает по грамматической форме с эпиклезой во II эпизоде и представляет собой более позднюю форму, чем в случае с Крещением царя Гундофара. При этом интересно, что здесь к греческому ?лиЭфщ и сирийскому (приди) добавлены глаголы ?дсхниЮфщ и ( пребывай).

Тенденция добавления в эпиклезу других глаголов кроме классического «приди» засвидетельствована не только в Деяниях Иуды Фомы, но и в других древних текстах. Так, например, в сирийской версии Деяний Иоанна, которые, как правило, датируются серединой IV в., расширение эпиклезы происходит с помощью не только глагола «пребывать», но также и глагола «покоиться». Winkler G. Weiter Beobachtungen zur frьhen Epiklese (den Doxologien und dem Sanctus). Ьber die Bedeutung der Apokryphen fьr die Erforschung der Entwicklung der Riten // Oriens Christianus. Bd. 80. Weisbaden.1996.S.177-200.

Мы считаем, что особого внимания здесь требует описание водного обряда Крещения в греческом тексте. Как глагол вбрф?жщ, который автор использует здесь в греческой версии, так и упоминание водоема, где проходил сам ритуал, явно указывают на Крещение водой. Выдвигались теории, что тексты, где отсутствует водный обряд Крещения (I и II эпизоды) были подвергнуты манихейской правке, Kruse H., S.J. Zwei Geist-Epiklesen der syrischen Thomasakten // Oriens Christianus. Bd. 69. Weisbaden.1985.S.33-54. однако дальнейшие исследования указали на ошибочность данного суждения. В сохранившихся текстах того времени говорится, что манихейцы (как и большинство гностических сект) обряды Крещения водой все же практиковали. Lipsius R. A. Die Apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden. Braunschweig, 1883-1890, S. 331

Таким образом, в III эпизоде Деяний можно выделить следующие черты, характерные для двух версий:

· обряд Крещения состоит из двух частей, а именно, миропомазания и крещения водой, причем водное Крещение является завершающей частью обряда в обоих версиях. В сирийской версии сказано не только о выливании апостолом масла на голову кандидата, но и о помазание всего тела;

· в тексте молитвы, произносимой апостолом над маслом, присутствует древняя форма эпиклезы;

· cовершение обряда в ночное время суток;

· за обрядом Крещения следует чин Евхаристии

IV. Крещение Сифура и его семьи

Четвертая церемония обряда Крещения, описанная в Деяниях, и в греческой, и сирийской версиях почти полностью идентична. И в том, и в другом случае обряд состоит из миропомазания головы, за которым следует Крещение водой.

Употребление здесь в греческой версии глагола вбрф?жщ, а также упоминание об источнике воды подтверждает наш вывод, что употребленный в I и во II эпизодах глагол уцсбгЯжщ означает не водное Крещение, а действие, связанное с возложением рук.

Значимые разночтения в этом эпизоде между двумя версиями мы можем видеть лишь в молитве Иуды Фомы над маслом, в которой он, как и в предыдущих эпизодах восхваляет Бога. Примечательно также то, что и греческая, и сирийская версии данной молитвы не содержат древнюю эпиклезу.

Таким образом, и в греческой, и в сирийской версиях IV-го эпизода Деяний мы видим, что:

· сам обряд состоит из двух частей: помазания головы кандидата и водного Крещения, которое проводится с использованием некоей ёмкости с водой;

· в тексте молитвы, произносимой апостолом над маслом, отсутствует эпиклеза;

· нет никакого указание на время совершения обряда;

· совершение таинства Евхаристии сразу после водного Крещения

V. Крещение царицы Тертии, царского сына Визана и его жены.

V-му эпизоду обряда Крещения Деяний предшествует ритуальная молитва, которую апостол произносит в присутствии кандидатов. В процессе работы с текстами нами было отмечено сходство данной молитвы с молитвой, произнесенной Иудой перед Крещением, описанным в I и II эпизодах, что будет важно для дальнейшего исследования.

Вслед за ритуальной молитвой и в греческой, и сирийской версиях описывается освящение масла для помазания. В молитве апостола над маслом в данном эпизоде также представлена древняя форма эпиклезы, которая, однако, различается в двух версиях.

В то время как в сирийском тексте она обращена к Господу, и за прямым обращением «Да, Господь мой» непосредственно сразу следуют глаголы «приди» и «пребывай», в греческой версии эпиклеза обращена ко Иисусу, причем сначала глаголы здесь относятся ко Христу лишь косвенно- «О, Иисус, да придет сила его, способствующая победе, и да утвердится над этим маслом.»

Весьма примечательно и то, что в сирийской версии здесь в императиве стоит не только глагол «приходить», но и глагол «пребывать», что не засвидетельствовано больше ни в одной другой эпиклезе.Winkler G. Weitere Beobachtungen zur frьhen Epiklese (den Doxologien und dem Sanctus). Ьber die Bedeutung der Apokryphen fьr die Erforschung der Entwicklung der Riten // Oriens Christianus. Bd. 80. Weisbaden.1996.S.177-200.

После освящения масла для помазания, причем согласно греческой версии все это время масло находилось в серебряном кубке, апостол вылил его сначала на голову Визана, а затем и на головы женщин.

Сам обряд крещения Визана, Тертии и Менашар почти полностью совпадает в греческой и сирийской версии. И там, и там речь идет о двух составных частях единого священного обряда - миропомазании и водном крещении, причем миропомазание в данном случае заключается как в помазании головы, так и в помазании тела кандидата.

Таким образом, в V-ом эпизоде Деяний можно выделить следующие черты, характерные для двух версий:

· обряд Крещения состоит из двух частей, а именно, миропомазания и крещения водой, причем водное Крещение здесь играет явно менее важную роль. Миропомазание же совершается в два этапа: сначала на голову кандидата выливается масло, а за ним уже следует помазание всего тела;

· в тексте молитвы, произносимой апостолом над маслом, присутствует древняя форма эпиклезы;

· совершение обряда в ночное время суток

· за обрядом Крещения следует чин Евхаристии

II. Апостольское предание

Исследуемый нами текст Апостольского предания имеет богатую текстологическую историю, и на данный момент мы располагаем лишь реконструированным текстом памятника, изданным в конце XX в. Б. БоттомBotte. B., La Tradition Apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution. Mьnster. Westfalen. 1963. P. 1-99. Обряд Крещения, описанию которого здесь посвящены XX и XI гл., Б. Ботт почти полностью дает по саидской и бохайрской рукописям, которые сохранили транслитерированные слова из греческого, что подтверждает наличие греческого оригинала. Несколько отрывков в интересующих нас главах были изданы Б. Боттом по Веронскому палимпсесту, но всё отличие от саидской и бохайрской версиям здесь только лексическое, и оно представлено в Приложении в конце работы.

Завещание Господа нашего Иисуса Христа, изданное А. Выбусом в 1975 г.,Vццbus A., ed. The Synodicon in the West Syrian Tradition. Louvain, 1975. P.1-39 имеет, по мнению исследователей, в своей основе превосходную рукопись Апостольского предания, и, несмотря на тот факт, что при издании данного сочинения автор пользовался и другими источниками, чтения из Завещания в интересующих нас главах порой оказываются даже предпочтительнее, чем чтения, представленное в Веронском палимпсесте.

Это объясняется тем, что в основе латинской версии лежит рукопись второй половины IV в., в то время как рукопись Апостольского предания, используемая автором Завещания, была уже довольно древней к тому времени, когда создавался текст Завещания.Dix G. ?Брпуфплйк? рбс?дпуйт: The Treatise on the Apostolic Tradition of St. Hyppolitus of Rome. London. 1937, P. liii-lxx.

Процедура подготовки к Крещению в Апостольском предании описана в ЧV-XIX гл., и ее условно можно разделить на два этапа. В XV-XVI гл. дается перечень профессий, которые идут вразрез с христианским учением. Так, люди таких профессий, как актер в театре, зверолов или чародей не могут быть допущены к Крещению, если не сменят сферу деятельности. XVII-XIX гл. рассказывают о периоде оглашения, который длится обычно три года. Лишь по прошествии этого периода кандидат допускается к самому таинству. В течение данного времени желающий принять Крещение обязан посещать молитвенные собрания, причем в тексте говорится о возложении рук на оглашаемых в конце каждой огласительной беседы и о совершении экзорцизма, ритуала, сопровождаемого особой молитвой, целью которого является изгнание нечистой силы, по окончанию периода оглашения.

Главы XX-XXI посвящены самому обряду Крещения, который начинается с ритуала изгнания нечистой силы, что сопровождается возложением рук на кандидата. Здесь мы видим разночтения в рассматриваемых нами источниках, так в Завещании Господа нашего Иисуса Христа приводится пространная молитва, произносимая епископом или пресвитером при совершении экзорцизма, в то время как саидская и бохайрская рукопись, лежащие в основе реконструированного текста Б. Ботта, данную молитву не упоминают. Также только в Завещании говорится об обязательном признании оглашенным власти Святой Троицы после ритуала изгнания нечистой силы.

Ритуал экзорцизма в латинской версии Апостольского предания завершается дуновением в лицо, осенением крестом лба, ушей и ноздрей оглашенных. В Завещании же сказано о дуновении, а также об осенении крестным знамением глаз, ноздрей, сердца и ушей.

Описание подготовки к таинству Крещения также различается в рассматриваемых нами текстах. Согласно обоим источникам обряд Крещения происходит не сразу после окончания периода оглашения, а лишь после специальной подготовки оглашенных к таинству. Так в Апостольском предании сказано об омовении на пятый день и об обязательном соблюдении поста накануне обряда. Завещание же такие предписания опускает, в нем говорится лишь об обязательном пребывании кандидата в храме во время чтения Священного Писания.

Время совершения Крещения в двух версиях не совпадает. Так, если в латинской версии ритуал происходит рано утром, в Завещании Господа нашего Иисуса Христа точное время таинства не указано, однако можно предположить, что таинство совершалось после полуночи.

Сам обряд Крещения, согласно латинской версии, начинается с молитвы над водой, Завещание эту подробность упускает, и здесь мы видим лишь указание относительно источника воды. Так, согласно Завещанию, вода должна чистой и проточной, что в целом совпадает с латинской версией, где, правда, также указано, что вода должна быть текущей с высоты.

Оба памятника упоминают освящение двух видов масла - «масла изгнания бесов» и «масла совершения благодарностей». И в той, и в другой версиях освящение масла сопровождается специальной молитвой, произносимой над ним епископом. За освящением масла следует чин отречения от дьявола, который сопровождается помазанием кандидата маслом изгнания бесов, и он также совпадает в двух версиях.

Далее в обоих источниках рассказывается о совершении водного крещения, во время которого кандидату задаются три вопроса относительно его веры, и после каждого из утвердительных ответов «верую» желающего принять Крещение окунают в воду.

По мнению одного из ведущих исследователей текста Апостольского предания, Г. Дикса, в Символе веры, произносимом кандидатом во время Крещения водой, в сирийском тексте присутствует множество интерполяций, сделанных автором Завещания. Так, латинскому «Credis in Christum Iesum filium Dei» (Веришь ли ты в Иисуса Христа сына Божия) соответствует сирийское:

(Веришь ли ты в Иисуса Христа, сына Божия, который произошел от Отца, который прежде был с Отцом)

Таким образом, текст, представленный в сирийской версии, начиная со слов: «который произошел от Отца, который прежде был с Отцом», по мнению Г. Дикса однозначно является авторской интерполяцией.

Весьма интересно, что в Завещании в Символе веры опускается тема воскресения мертвых, присутствующая в латинской версии Апостольского предания. Ученые полагают, что опущение было намеренным, так как в Завещании неоднократно повторяется идея, что оглашенные не имеют права знать о воскресении до принятия Крещения.

С другой стороны, Г. Дикс отмечает, что Символ веры в Завещании, также, как и в латинском палимпсесте, сохранил оригинальный римский порядок слов «Christ Jesus» вместо «Jesus Christ». Интересно также, что латинское «sepultus», то есть «погребенный», употребленное в Символе веры по отношению к Иисусу Христу, отсутствует не только в Завещании, но также в арабской, эфиопской и саидской версиях Апостольского предания. Здесь, по мнению ученых, именно латинская версия содержит интерполяцию, так как данный эпитет не засвидетельствован в Символе Веры ни у Игнатия Антиохийского, ни у Иустина Философа, ни у Иринея Лионского.Dix G. ?Брпуфплйк? рбс?дпуйт: The Treatise on the Apostolic Tradition of St. Hyppolitus of Rome. London. 1937, P. liii-lxx.

Вслед за водным Крещением, согласно нашим источникам, идут два следующих друг за другом помазания, причем совершаются они с использованием «масла совершения благодарений».

Проведение первого помазания совпадает в двух версиях: и в той, и в другой версиях помазание происходит, как только кандидат вышел из воды, и в том, и в другом случае помазание совершается во имя Иисуса Христа.

Описание же второго помазания в латинской версии Апостольского предания и в Завещании различается, причем, по мнению Г. Дикса, оргинальными здесь являются чтения, представленные в Завещании.

Некоторые ученые считают, что греческий кодекс, с которого была переведена латинская версия, имеет явно сирийское происхождение, на что указывают внесение в предписания Ипполита III в. изменений, характерных для восточной литургической практики IV в. Так, в описании второго миропомазания в латинской версии, по мнению Г. Дикса, можно увидеть попытки адаптации обряда Крещения к восточной практике IV в. В описании обряда Крещения в латинской версии сказано: «Infundere oleum sanctificatum de manu et inponere in capite», то есть «Налить освященное масло с руки и возложить на голову».

В Завещании сказано: , то есть «Налил масло и, руку возложив на голову его, сказал»

Г. Дикс полагает, что латинский глагол inponere относится здесь непосредственно к маслу и, таким образом, в данном случае намеренно опускается факт возложения руки на кандидата. Ученый связывает это с тем, что возложение руки потеряло свою значимость в Сирии уже в IV в., так, например, этот ритуал совершенно исчез даже из трудов Кирилла Иерусалимского.Dix G. ?Брпуфплйк? рбс?дпуйт: The Treatise on the Apostolic Tradition of St. Hyppolitus of Rome. London. 1937, P. liii-lxx.

Однако, на наш взгляд, мнение Г. Дикс в данном случае не до конца убедительно, так как тот факт, что в тексте использован глагол inponere, который неоднократно встречается в различных контекстах Апостольского предания, когда речь идет о возложении рук, а также то, что все предыдущие миропомазания, описанные в латинской версии, сопровождались руковозложением, свидетельствуют об обратном.

Таким образом, мы считаем, что латинское выражение «Infundere oleum sanctificatum de manu et inponere in capite», засвидетельствованное в Веронском палимпсесте следует переводить, как «Налить освященное масло с руки и возложить (руку) на голову».

Второй пример, приводимый Г. Диксом в своем исследовании, на наш взгляд, является более убедительным. Так в латинской версии Апостольского предания после совершения акта первого миропомазания сказано следующее:

«Singuli detergents se induantur et postea in ecclesia ingrediantur», что означает «Очищенные пусть по одному оденутся и после этого войдут в церковь»

В Завещании Господа нашего Иисуса Христа это место приводится следующим образом:

, то есть «Также они будут вместе в Церкви».

Сначала может показаться, что данное разночтение в латинской и сирийской версиях является результатом прочтения ухнйщуй вместо ухнщуй в греческих кодексах IV в. Однако Г. Дикс указывет в своей работе на тот факт, что имеющееся далее в латинском тексте «in ecclesia» вместо ожидаемоего здесь «in ecclesiam» свидетельствует о том, что в греческом оригинале, вероятнее всего, было ?н ?кклзуЯ?, а не е?т ?кклзуЯбн, что, в свою очередь, показывает, что чтение Завещания в данном случае является оригинальным. Г. Дикс высказывает предположение, что на греческую рукопись Апостольского предания, с которой был сделан латинский перевод, оказало влияние в данном случае характерное для восточной литургии шествие неофитов от купели до алтаря в гигантских базиликах IV в.

В пользу этой точки зрения служит также тот факт, что во всех остальных случаях в Апостольском предании слово ecclesia однозначно означает общину, а не здание. Более того, Г. Дикс в своем труде высказывает сомнение в том, что во времена Ипполита христиане Рима собирались в специальных зданиях для богослужений. Вероятнее всего, местом сбора верующих по-прежнему были большие дома, находящиеся в частном пользовании.

Интересно также, что Ипполит Римский в своем Толковании на книгу пророка Даниила 1.20 говорит о существовании дома Бога (п?кпт фп? иеп?), где верующие (?кклзуЯб) собирались и восславляли Христа. Тот факт, что Ипполит Римский употребляет ?кклзуЯб в данном случае в значении общины, а не здания, Г. Дикс находит весьма показательным

Таким образом, оригинальное чтение данного отрывка «Также они будут вместе в Церкви», сохранившееся в сирийском тексте, по мнению Г. Дикса, вероятнее всего, означает разрешение на пребывание во время молитвы вместе с верующими. Желающие принять Крещение в течение всего периода оглашения должны были молиться отдельно от верующих, и, по мнению Г. Дикса, именно с этого момента бывшие оглашенные становились полноценными членами общины и имели равные с верующими права.Dix G. ?Брпуфплйк? рбс?дпуйт: The Treatise on the Apostolic Tradition of St. Hyppolitus of Rome. London. 1937, P. lv-lvi

И в той, и в другой версиях второму, завершающему обряду, помазанию предшествует чтение молитвы о даровании Святого Духа, однако в отличие от Завещания, где этой молитве уделяется большое внимание, в латинской версии Апостольского предания текст сократился до нескольких реплик.

Завершается церемония обряда Крещения согласно латинскому тексту осенением крестом и поцелуем, в то время как в Завещании говорится об осенении крестом у новокрещенного области между глаз. Вслед за Крещением в тексте Апостольстолького предания, также, как и в Деяниях Иуды Фомы, следует чин Евхаристии.

Рассмотрев процедуру проведения обряда Крещения, описанную в Деяниях Иуды Фомы и в Апостольском предании, мы можем сделать вывод о том, что в III в. обряд Крещения находился еще в стадии формирования и имел свои региональные и временные особенности. Тем не менее, все или почти все описанные в исследуемых источниках ритуалы имеют общие черты, как то, например, помазание головы кандидата елеем, молитва, совершаемая над маслом для помазания, погружение кандидата священнослужителем в воду, совершение таинства Крещения в ночное время суток, а также завершение обряда таинством Евхаристии. Засвидетельствованный в Апостольском предании Символ веры, состоящий из трех вопросов, ответить на которые кандидат должен в перерывах между водными погружениями, подтверждает римское происхождение описанного в данном сочинении ритуала Крещения. Так как ни в Деяниях Иуды Фомы, как мы видим, ни в других памятниках сирийского происхождения данный Символ веры не упоминается. Vellian Jacob, Studies on syrian baptismal rites// The Syrian churches series. Vol. 6. The Syro-Malankara Church: A Historico -Juridical Study.1972. P.85-88

III глава. Анализ терминологии обряда Крещения в памятниках III в.

Данная глава посвящена анализу засвидетельствованной в памятниках III в. терминологии, связанной с обрядом Крещения. В связи с невозможностью охватить весь вокабулярий, представленный в рассматриваемых нами памятниках, в данной работе мы обращаемся лишь к самой ключевой лексике обряда, которая, как правило, встречается в обоих источниках. Цитаты раннехристианских авторов, используемые в этой главе, приведены в соответствии с данными патристического словаря греческого языка, изданного Лампе Lampe G.W.H. Patristic Greek Lexicon. Oxford: Oxford University Press. 1961, Thesaurus Syriacus, изданного М. Пэйн Смит Smith R. Payne, Thesaurus Syriacus.1879, а также электронной базы данных Thesaurus Lingua Graecae.