Глава 2. Формы речевого этикета в русском и китайском языках

• 2.1 Приветствие, прощание, извинение как ядро категории вежливости
• 2.2 Приветствие
• 2.3 Прощание
• 2.4 Извинение
• Заключение
• Список литературы
• Приложения

Сегодня в связи с экономической глобализацией и развитием современных транспортных методов и средств связи люди уже не живут в своей относительно узкой культурной среде, а принимают активное участие в мировой межкультурной коммуникации, являющейся гораздо более содержательной и многосторонней.

Человек--существо общественное и, следовательно, ему нужно общаться с другими не только из «своей» культуры, но и из «чужих».

Люди как носители определенной культуры рождаются и воспитываются в ней, приобретают опыт, знания и систему ценностей своих предков, поэтому они говорят и размышляют именно в соответствии со своими собственными этнокультурными правилами.

Язык--это «зеркало» культуры: в нем отражается особенное мировоззрение какой-либо культурной общности. Хотя языковая картина мира не полностью совпадает с культурной картиной мира, но изучение культуры одной национальности без исследования ее языка невозможно.

Как отмечает О. А. Корнилова: «В собственно культурологических исследованиях гораздо шире используется иное, более широкое и менее конкретное понятие--национальный образ мира, понимаемое именно как национальное мировосприятие» [Корнилов 2003: 80].

По его мнению, языковая картина мира--это «запечатленный в словах, социально наследуемый «слепок» этого национального образа мира, как самый главный фактор, предопределяющий и гарантирующий воспроизведение в относительно неизменном виде национального образа мира в сознании сменяющих друг друга поколений представителей данной национальности, носителей данной культуры» [Корнилов 2003: 81].

Отношения между культурой, языком и человеком--центральное исследовательское направление лингвокультурологии.

В разных культурах люди соблюдают разные правила поведения и общения.

В качестве примера приведем следующее: в некоторых индивидуалистических культурах «я» стоит выше, чем «мы», и индивидуальные цели важнее, чем групповые; одни культуры характеризуются высоким уровнем дистанции власти, а другие-- низким; в одних культурных картинах мира наблюдается допустимость неопределенных высказываний в тех ситуациях, когда в других культурах их избегают или они запрещены.

В процессе межкультурной коммуникации люди не просто обмениваются информацией с помощью вербальных средств, так как овладение языком--это только первый этап межкультурной коммуникации. Важно знать речевой этикет других культур, в котором сохраняется не только уникальное представление о мире, но и аксиологические аспекты культуры.

По мнению Е. А. Земской, категория вежливости является влиятельным регулятором речевого поведения [Земская 2004: 597].

Россия и Китай--две цивилизации, где большое внимание уделяется способам общения, но необходимо отметить, что категории вежливости в двух странах различаются, поэтому, чтобы добиться успешной коммуникации между двумя этносами, необходимо понимать соотношения данных категорий, их сходства и различия.

Тема нашей работы--лингвистические способы выражения категории вежливости в русском и китайском языках.

Актуальность работы состоит в том, что в данной работе мы исследуем вербальные способы выражения категории вежливости в русском и китайском языках, используя методы лингвокультурологии, которая является молодой, активно развивающейся областью лингвистической науки.

Межкультурная коммуникация в качестве относительно новой дисциплины также испытывает влияние других наук: лингвистики, социологии, психологии, антропологии и многих других.

В Китае начали изучать эту дисциплину во второй половине XX века и исследование пока остается на этапе формирования собственной методологии, складывающейся отчасти на базе осмысления и адаптации результатов, полученных в других странах (в том числе и в России). Лингвокультурология и межкультурная коммуникация привлекают внимание китайских исследователей по следующим причинам:

1) Развитие ряда гуманитарных наук вызвало у людей интерес к сопоставительному изучению особенностей собственной культуры и культуры других национальностей.

2) Углубление процессов взаймодействия между разными странами мира расширяет количество коммуникантов, принадлежащих к разным языковым и культурным общностям, что может потенциально приводить к коммуникативным сбоям, которых можно избежать, обладая сведениями об этнокультурных традициях и особенностях.

3) Исследование структуры речевых этикетов в русской и китайской культурах обусловлено практической необходимостью, так как отношения между двумя странами находятся на высоком уровне, с каждым днем усиливается взаимодействие в самых разных сферах, поэтому востребованы научные работы, повышающие степень знакомства культур.

Научная новизна работы обусловлена тем, что конкретные вербальные формы речевого этикета в русском и китайском языках (приветствие, прощание, извинение) анализируются с применением лингвокультурологических методов.

В результате анализа предполагается выявить сходства и различия в вербальной и культурологической составляющих русских и китайских приветствий, прощаний и извинений с целью обнаружения коренных причин подобных сходств и различий и степени их предопределённости национальной культурой.

Цель работы состоит в систематизации и описании вербальных средств речевого этикета в русском и китайском языках и их сопоставительном анализе на предмет выявления в них лингвокультурной специфики.

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:

1) Проанализировать ключевые подходы к пониманию основных терминов лингвокультурологии.

2) Описать и систематизировать вербальные средства речевого этикета в русском и китайском языках (приветствия, прощания и извинения).

3) Сопоставить русские и китайские приветствия, прощания и извинения, выявляя универсальные и культурно специфичекие черты.

4) Дать интерпретацию специфическим чертам русского и китайского речевого этикета с опорой на национальные культурные традиции.

Материалом для исследования послужили национальные корпусы русского и китайского языков, словари и справочники, включающие правила, регулирующие речевое поведение носителей языка, и тексты, описывающие конкретные проявления речевого этикета в интересующих нас ситуациях.

Теоретической базой исследования послужили работы Ю. С. Степанова, Т. В. Лариной, М. Л. Ковшовой, В. Н. Телия, О. А. Корнилова и др.

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования его результатов в преподавательской деятельности и практике повседневного общения: известно, что в процессе преподавания иностранных языков неотъемлемым звеном является обучение правилам речевого этикета, так как знание лексики и грамматики равно овладению лишь методом общения, а использование этого метода основывается на лингвокогнитивном уровне.

Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, устанавливаются его цель и задачи, определяется новизна исследования, его практическая значимость, структура работы.

В главе 1 «Лингвокультурологические методы исследования» описываются и анализируются те термины, которые касаются темы исследования и помогают нам провести дальнейшее сопоставительное исследование.

В главе 2 «Формы речевого этикета в русском и китайском и языках» рассматриваются вербальные способы приветствия, прощания, извинения в русском и китайском языках, анализируются их сходства и различия, дается объяснение несовпадениям в их вербальной и семантической структуре.

В заключении подводятся основные итоги исследования и намечаются перспективы дальнейшего изучения.

• Глава 1. Лингвокультурологические методы исследования

В лингвокультурологии основной единицей является концепт, который представляет собой многомерное смысловое образование, содежащее ценностную, образную и понятийную стороны народа.

По словам С. Х. Ляпина, в соответствии со способом оязыковления концепты делятся на лексические и фразеологические, а также на конкретные и абстрактные, а по форма репрезентации знаний--на мыслительные картинки, концепт-схему, концепт-фрейм, концепт- сценарий, концепт-инсайт. Концепт реализован в различных знаковых формах; он является многомерным идеализированным формообразованием, понятийная основа которого закреплена в значении языкового и других знаков [Ляпин 1997].

Концепт как важный предмет исследования изучается в разных научных направлениях таких, как когнитивистика, семиология, лингвистика, культурология.

В когнитивистике концепт понимается как содержательная единица памяти, отраженная в человеческой психике. Концепт служит для объяснения единиц ментальных или психических ресурсов сознания и той информационной структуры, которая отражает опыт и знания человека. Концепт также рассматривают как одну из форму организаций когниции--познавательной деятельности человека.

Таким образом, концептуализация-- «один из важнейших процессов познавательной деятельности человека, заключающейся в осмыслении поступающей к нему информации и приводящей к образованию концептов, концептуальных структур и всей концептуальной системы в мозгу человека...» [Кубрякова, Демьянков, Панкрац, Лузина 1996: 93].

В культурно-семиологической парадигме концепт понимается как «сгусток культурной среды в сознании человека» [Степанов 1997: 40]; как расширенное понятие, создаваемое без каких-либо ограничений, накладываемых на понятие, своего рода универсальный код.

Концепт в лингвистике--это «содержательная сторона словесного знака, за которой стоит понятие, относящееся к умственной, духовной или материальной сфере существования человека, закрепленное в общественном опыте народа, имеющее в его жизни исторические корни, социально и субъективно осмысляемое и--через ступень такого осмысления--соотносимое с другими понятиями, ближайшие с ним связанными или, во многих случаях, ему противопоставляемые» [Демьянков 2007: 27].

Концепт также является культурологическим термином. Он тесно связан с той культурой, в рамках которой он функционирует и получает свою интерпретацию. «Культурная система представляет собой многослойное пересечение различных субкультур со сложными внутренними соотношениями... В центре внимания оказывается культурные концепты, ставшие предметом языковой рефлексии и, как следствие, особенно разработанные в данной языковой культуре, что особенно заметно в устойчивых, регулярно воспроизводимых сочетаниях» [Тильман 1999: 11-12].

Культурные концепты можно разделить на 3 группы: философские категории, которые представляют собой универсальные категории культуры (время, пространство, причина, изменение, движение); социальные категории, или так называемые культурные категории (свобода, право, справедливость, труд, богатство, собственность); и, что для нас самое важное, категории национальной культуры, которые выделяет В. А. Маслова [Маслова 2010: 51].

Для русской культуры это--воля, доля, интеллигентность, соборность и т. п.). По мнению Масловой, культурных концептов в любом языке значительно больше, чем кажется на первый взгляд.

Например, культурно-специфическим можно считать концепт картошка. Для белорусов--это привычная национальная пища, являющаяся вторым хлебом, который даже важнее первого. А для китайцев--это дополнительная пища к рису, так как в Китае не рассматривают картошку как основную пищу и поэтому ее не выращивают в больших количествах.

В исследованиях нередко отождествляются понятия концепт и лексическое значение. По словам Г. Н. Скляревской, лексическое значение понимается как сложная избыточная структура, которая состоит из денототивного содержания, включающего ядро и периферию, и коннотативного окружения.

«Ядерные семы обозначают постоянный, обязательный и неустранимый признак объекта; они определяюся методом компонентного анализа и находят отражение в словарных дефинициях. Периферийные семы обозначают второстепенные признаки предмета, невыполняющие дифференциальных функций и обнаруживаемые в психологическом эксперименте» [Скляревская 2004: 18-20].

Помимо денототивной части Г. Н. Скляревская выделяет разные уровни коннотации, расположенные концентрически. И. А. Стернин пишет об отношениях понятий концепт и лексическое значение следущее: «Значение выступает как часть концепта, называемая регулярно используемым и воспроизводимым в данном сообществе языковым знаком и представляющая собой коммуникативно релевантную для данной лингвокультурной общности часть концепта» [Стернин 2005: 136]. Он предложил понятие «психологически реального значения слова», по его словам, это «упорядоченное единство всех семантических компонентов, которые реально связаны с данной звуковой оболочкой в сознании носителей языка» [там же: 137].

Иными словами, с лексическим значением слова соединяется коннотация, которая составляет психологически реальное значение. В концепт И. А. Стернин влючает «не только актуально осознаваемые и используемые в общении смысловые компоненты, связанные со словом, но и информативную базу человека, его энциклопедические знания о предмете или явлении, которые могут не обнаруживаться в его речи» [Стернин 2005: 138].

Что касается соотнесенности понятия и концепта, Ю. С. Степанов пишет: «понятие без такого расширения--это предмет науки логики, описание наиболее общих и существенных признаков предмета, указание его ближайщего рода и отличия его вида. Концепт же--предмет иной науки--культурологии и описание типичной ситуации культуры. Понятие определяется, концепт же переживается» [Степанов 2007: 19-20].

В своей работе Ю. С. Степанов также отмечает, что хотя у концептов нет национальности в обобщенном смысле, но у них есть «родной дух», запечатленный привычным образом мысли и жизни [там же: 63]. Приведем примеры: в России в очереди ожидания в магазин, к врачу, в кассу за билетами часто можно услышать: «Кто последний? Я за вами...» В этой ситуации говорящий хочет выразить смысл: «Вы здесь не стояли!» Это все еще бытовой концепт. Он может существовать в иронической форме: «Вас здесь не стояло!».

Когда в Китае встречаются знакомые, их разговор начинается обычно с одним вопросительным предложением: «Ты обедал?» Здесь цель говорящего--не узнавание точного ответа своего собеседника, а проявление своей заботы о нем. Причина заключается в том, что в отличие от индивидуалистических культур, для которых «я» стоит выше, чем «мы», и индивидуальные цели важнее, чем групповые, китайская культура характеризуется заботой о интересах других людей и группы.

Анализ концепта включает в себя такие этапы, как семантический анализ--компонентный и дефиниционный; когнитивный анализ, раскрывающий знания, которые стоят за той или иной языковой формой; наконец, концептуальный анализ, устанавливающий концептуальную структуру, стоящую за той или иной языковой формой в виде гештальтных оперативных единиц сознания [Кубрякова 2007].

Глава 2. Формы речевого этикета в русском и китайском языках

2.1 Приветствие, прощание, извинение как ядро категории вежливости

Предметом нашего исследования являются формы приветствия, прощания, извинения в русском и китайском языках. Мы выбрали для анализа эти три концепта потому, что они являются в некоторой степени универсальными в разных культурах. Как бы сильно ни различались культуры, но практически во всех них так или иначе принято обозначать начало и конец встречи и приносить свои извинения.

Категория вежливости достаточно неоднородная в разных культурах, и в связи с этим есть какие-то специфические признаки, связанные с проявлениями вежливости, поэтому чем специфичнее признак, тем труднее его вводить в сравнительный аспект, так как мы должны быть уверены в том, что сравниваем явления одного порядка.

Например, в ритуалах индейцев есть специфические танцы, которые могут выражать хорошие отношения или враждебность. Это также относится к категории вежливости, но было бы некорректно сравнить их с танцами других народов, так как последние не несут семантической нагрузки, которая давала бы основания для включения их в категорию вежливости, т.е. у нас нет общей почвы для сравнения. На наш взгляд, применительно к категории вежливости, общей основой для сравнения являются некоторая специфическая ситуация и некоторое вербальное оформление этой ситуации, в которой входящие в категорию концепты получают максимально полную возможность для реализации.

Приветствие, прощание и извинение-- это концепты, которые возможно сравнивать, потому что в любой культуре у них одинаковые прагматические и экстралингвистическаие установки: здороваются при встрече, прощаются при расставании и извиняюся при совершении чего-либо, что оценивается говорящим или слушающим как выходящее за пределы морально-этических норм или этикетных рамок.

На наш взгляд, приветствие, прощание и извинение являются ядром категории вежливости и имеют концептуальную природу. Как мы уже упомянули в первой главе, у концепта и у лексического значения слова есть ядро и периферия. Концепт имеет определенную структуру: состоит из ядра, ближней и дальней периферий. Такая структура подобна модели значения слова (архисема в ядре, дифференциальные семы на ближней периферии, скрытые семы на дальней периферии).

По словам З. Д. Поповой, «ядро концепта--это первичные, наиболее наглядные образы, периферией же являются более абстрактные понятия» [Попова 2001: 26]. Например, ядром концепта извинение является Извините, пожалуйста, а Разрешите принести извинения--это периферия. Ядром любой категории являются те слова, которые чаще всего встречаются для описания понятия и наиболее полно характеризуют его признаки в сознании носителей языка. Для концепта ядро в высокой степени семантически универсально, а периферия культурно специфична. Например, существует концепт «храм». Русские обычно ассоцируют этот концепт с православным собором, а китайцы с буддийским храмом. Эти разные представления о храме являются периферией данного концепта.

По мнению Т. В. Лариной, вежливость является центральной коммуникативной категорией, выступающей регулятором поведения людей.

Стратегии вежливости направлены на достижение гармоничного, бесконфликтного общения. Являясь универсальной категорией, вежливость имеет свою национально-культурную специфику, которая проявляется не только в особенностях этикетных формул и их употреблении, но в первую очередь в наличии национально-специфических стратегий [Ларина 2009: 424].

У категории вежливости также есть ядро и периферия. Здесь ядром является то, что наилучним образом представляет данную категорию. Когда говорят о категории вежливости, ядром на понятийном уровне являются те ситуации, которые характерны для большиства культур, а периферия--это специфические модели поведения, которые есть в одной культуре и которых нет в другой.

На вербальном уровне ядром категории вежливости в том или ином языке являются те лексемы (или сочетания), которые наиболее часто и последовательно используются для реализации ключевых концептов, входящих в данную категорию.

Можно сказать, что приветствие, прощание и извинение--понятийное ядро категории вежливости, а периферией могут служить такие ее реализации, как банный этикет в России и чайная церемония в Китае. О вербальном ядре и периферии см. подробнее п. 2.2-2.4.

Приступая к сравнению категории вежливости в разных культурах, необходимо в первую очередь проанализировать ядро интересующей нас категории, так как нужно понять, какие в нем существуют сходства и различия.

В нашей работе мы решаем эту задачу через описание и интерпретацию лингвистических способов реализации приветствия, прощания и извинения в русском и китайском языках.

В данной работе мы сопоставляем контексты, в которых употребляются вышеназванные формулы речевого этикета, количество употреблений и данные, связанные с этимологией тех или иных формул.

2.2 Приветствие

Таблица 1 Формулы приветствия в русском языке (по данным НКРЯ)

Таблица 2 Формулы приветствия в китайском языке (по данным национального корпуса китайского языка)

Формулы приветствия играют важную роль в нашем общении: мы подтверждаем этим свое знакомство и выражаем желание продолжать его. Приветствие выполняет несколько функций.

Во- первых, с приветствия начинается общение. Приветствие представляет собой знак того, что человека заметили, и сигнал социальной солидарности.

Во-вторых, разные средства реализации приветствия показывают, какую социальную роль играют участники общения и в каких отношениях они находятся.

В-третьих, приветствие определяет тональность общения.

В-четвертых, приветствие способно снимать потенциальную враждебность молчания. Отсутствие приветствия воспринимается как сигнал о смене регистра общения.

В Китае в настоящее время исследования по приветствию и лингвистическим способам его реализации только начинаются, прагматический аспект анализа приветствия пока практически не попадает в поле зрения ученых, но, основываясь на китайской лингвокультурной специфике и используя опыт зарубежных исследователей, китайские ученые предлагают некоторые подходы к осмыслению данного концепта.

Несмотря на универсальность данного речевого акта, он имеет много национально-культурных особенностей.

По мнению Т. В. Лариной, в приветствии совершаются три типа речевых действий и можно выделить три части: непосредственная формула приветствия (Доброе утро! Здравствуйте!), обращение (Господин Иванов, Владимир Николаевич) и элементы фактической коммуникации [Ларина 2009: 324].

Приветствие--это не просто знак внимания, свидетельство того, что тебя заметили: оно регулируется категорией вежливости. В русской и в китайской культуре приветствие тесно связано с отношениями между собеседниками, возрастом и социальным статусом коммуникантов. В Китае обычно первыми здороваются те, кто младше по возрасту или имеющие более низкий социальный статус. Старшие по возрасту или занимающие более высокое положение в обществе могут отвечать кратко или просто кивать головой.

Самым распространенным вариантом приветствия в русском и китайском языках являются Здравствуй (Здравствуйте) и ДгЈЁДъЈ©єГ (ты (вы) хорош). Нужно отметить, что хотя обычно эти два выражения считаются эквивалентными, но они отличаются в нескольких аспектах. Прежде всего, Здравствуй (Здравствуйте)-- это слово, которое употребляется как приветственная фраза, а ДгєГ-- предложение. Что касается этимологии слова здравствуй, существуют два объяснения.

По первому объяснению слово здравствуй возникло в результате отпадения конечного безударного у «здравствую (1-е л. ед. ч. от здравствовать, значение которого-- приветствовать, желать быть здоровым)», ср. нету>нет.

По второму объяснению, здравствуй--форма повелительного наклонения, которое обозначает «будь здоров». Так что фактическое значения этого слова--пожелание здоровья. В разговорной речи это выражение иногда сокращается до «здрась (здрасте)».

Здравствуй (здравствуйте) употребляется в любой коммуникативной ситуации вне зависимости от степени знакомства ее участников.

ДгєГ в китайском языке, по мнению Цюй Вэйгуо, возникло не позже половины 18 века под влиянием иностранных языков. Он называет это выражение самым чистым приветствием в китайском языке [ЗъОА№ъ 2001: 5].

В предложении «ДгєГ» Дг--подлежащее, єГ --сказуемое. Выражение ДгєГ не имеет четкого значения. Оно может пониматься как пожелание здоровья и благополучия и как оценка состояния собеседника. ДгєГ чаще употребляется при общении незнакомых людей, хотя также допустимо употребление при коммуникации между знакомыми, но считается, что это увеличивает дистанцию и портит отношения. Кроме того, есть определенные ограничения, связанные с порядком произнесением данного приветствия: первыми говорят ДгєГ обычно те, кто моложе по возрасту или занимающие более низкое социальное положение. В этом случае адресат может отвечать только єГ (хорош).

Наряду с выражением здравствуй (здравствуйте) в русской речи часто встречается выражение привет. Слово «привет» представляет собой производное от слова *privмtiti «приветствовать». Оно понимается как обращенное к кому-нибудь пожелание, выражение сочувственного отношения, солидарности и показывает высокую степень знакомства коммуникантов и отсутствие социальных барьеров между ними.

В китайском литературном языке отсутствует эквивалент выражения привет, но в нынешнее время среди молодёжи при встрече часто используется аЛ, заимствованное из английского языка и употребляемое как английское выражение hi.

Выражение аЛ может переводиться как эквивалент русского привет, которое используется как приветствие хорошо знакомых людей и сигнализирует о близости отношений.

В русском и китайском языках также широко используются устойчивые утренние, дневние, вечерние приветствия: доброе утро, добрый день, добрый вечер и ФзЙПєГ (хорошего утра) Ј¬ ПВОзєГ (хорошего дня) Ј¬ Нн ЙП єГ (хорошего вечера).

По сравнению с формулами здравствуй (здравствуйте) и ДгєГ ЈЁДъєГ) они являются более нейтральными, ввиду того, что в этих выражениях не содержится обращения на «ты» и «вы», поэтому к ним прибегают, когда точно не знают, как следует обращаться к тому или иному человеку.

В отличие от английских формул good morning, good afternoon, good evening, которые имеют оттенок формальности и в большей степени характерны для официального стиля речи, русские и китайские формулы могут употребляться и в неформальных контекстах. Хотя эти русские и китайские формулы могут считаться вербально эквивалентными, они отличаются с прагматической точки зрения.

Во-первых, в России и Китае различные членения времени суток.

В русском и в китайском языках четкой границы нет, но можно установить некоторые закономерности: в русском языке: утро с 4-5 часов до 11-12; день с 11-12 часов до 15-16; вечер с 15-16 часов до 23- 24.

В китайском языке: утро с 9 часов до 12 часов; день с 14 часов до 18; вечер с 19 часов до 24. Это примерное разделение, связанное с представлением носителей двух языков о движении солнца.

Во-вторых, помимо этих трех формул в китайском языке употребляются иФзЙПєГ(хорошего раннего утра) иЦРОзєГ (хорошего полдня). Для китайской лингвокультуры раннее утро примерно начинается в 7 часов и кончается в 9 часов, а полдень начинается в 12 часов и кончается в 14 часов.

В-третьих, ФзЙПєГ (хорошего раннего утра) в китайском языке имеет менее формальный вариант--усеченную формулу Фз (раннего утра), которая употребляется в неформальной обстановке при общении знакомых людей.

Не менее значимым компонентом приветствия является обращение. Обращение в приветствии--это самостоятельный компонент предложения, служащий для обозначения лица, являющегося адресатом речи. В речи обращение выполняет две функции--апеллятивную (призывную) и экспрессивную (оценочно- характеризующую).

В русском языке в функции обращения употребляется имя существительное в именительном падеже или равнозначная форма в сочетании со специальной звательной интонацией. Так как в китайском языке отсутствует категория падежа, употребляется только имя существительное в сочетании со звательной интонацией.

В русском языке при формальном обращении используется имя и отчество (Владимир Иванович), а в китайском языке нет отчества и фамилия стоит перед именем ( Нх Гч (Ван Мин)).

Кроме того, в китайском языке, чтобы выразить уважение, также принято обращаться по фамилии и должности, фамилии и профессии, фамилии и званию собеседника (НхРЈі¤ (Ван ректор), НхјЗХЯ (Ван журналист), НхЅМКЪ (Ван профессор)).