Аксиология медиатекста в российской культуре (репрезентация ценностей в журналистике начала ХХІ века)

54

Санкт-Петербургский государственный университет

На правах рукописи

ЕРОФЕЕВА Ирина Викторовна

АКСИОЛОГИЯ МЕДИАТЕКСТА В РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ (РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ЦЕННОСТЕЙ В ЖУРНАЛИСТИКЕ НАЧАЛА ХХI в.)

Специальность 10.01.10 - Журналистика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора филологических наук

Санкт-Петербург

2010

Работа выполнена на кафедре современной периодической печати факультета журналистики Санкт-Петербургского государственного университета

Научный консультант: доктор политических наук, профессор Галина Сергеевна Мельник

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник (ИРЛИ, РАН) Ростислав Юрьевич Данилевский

доктор филологических наук, профессор Ирина Павловна Лысакова

доктор филологических наук, профессор Дарья Алексеевна Щукина

Ведущая организация - Уральский государственный университет

Защита состоится __________________________________ часов на заседании диссертационного совета Д. 212. 232.17 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., 1-я линия, д. 26, ауд. 303.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке имени М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета.

Автореферат разослан « » ____________ 20__ г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат филологических наук Л. Г. Фещенко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность исследования связана с необходимостью глубокого и всестороннего изучения нового направления в теории журналистики - «аксиология журналистики».

Проблема воспроизведения ценностей российской культуры в медиатексте имеет несколько актуальных обоснований.

1. Мы существуем в эпоху информационного общества, в котором информация и знание постулируются как основная ценность. СМИ становятся необходимым компонентом индивидуального бытия человека, а медиатекст воспринимается аудиторией как популярная форма коммуникации, подразумевающая активное общение с накопленным культурным опытом определенной социальной структуры. В современном мире продукт медиапроизводства сублимирует в источник знания и мудрости, но при этом медиапроизведение по-прежнему остается элементарным продуктом массовой культуры.

2. Жизнедеятельность общества протекает согласно неким понятным и логично выстроенным представлениям о ситуации в стране и в мире. В информационном обществе именно средства массовой информации конструируют национальную картину мира, определяют ценностные приоритеты социальной, политической и духовной жизни России. СМИ сегодня есть важная часть духовного производства, в структуре которого медиатекст является эффективным проводником традиционных и новых социально-культурных ценностей общественного бытия.

В контексте сказанного очевидна необходимость научного осмысления деятельности СМИ как одного из наиболее существенных факторов (среди других общественных институтов: семья, школа, церковь) формирования аксиологической картины мира современного человека.

3. Медиатекст в жестких условиях рынка становится товаром, что непременно сказывается на форме и содержании произведения и что в итоге обуславливает использование многочисленных технологий, ориентированных на активизацию внимания потребителя. Технологический уровень развития современных СМИ значительно опережает формирование ценностного составляющего (когнитивного уровня) информационного пространства.

4. Современная глобализация, как процесс создания в мире единой социально-экономической и культурно-политической системы, ведет к глубоким и качественным изменениям аксиологических доминант отечественной культуры. Медиатекст непосредственно вовлечен в подобные культурные трансформации, разворачивающиеся в условиях глобальной информационно-психологической войны. В стратегической перспективе реконструкция ключевых традиционных ценностей есть когнитивная основа выживания нации. В аспекте тактических действий, сохранение самобытности - это действенная альтернативная парадигма вертикальной глобализации.

Несомненно, рождение ценностной сферы СМИ - процесс сложный и не однозначный. Сегодня перед учеными встают насущные проблемы выбора и обоснования методологии исследования аксиосферы российских СМИ, формулирования моделей конструктивной работы с национальными ценностями в медиатексте.

СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ТЕМЫ

Сфера аксиологии российской журналистики представляет собой новое и слабо структурированное поле деятельности для исследователей. Один из основоположников данного направления В. А. Сидоров замечает, что «еще не определен особый ракурс рассмотрения ценностной структуры журналистики, исходящей из самой журналистики, а не аксиологии как части философского знания - нет и каких-либо специфических методов исследования (инструментария)» Сидоров В. А. Аксиология журналистики: возможности прочтения проблематики // Теория журналистики: в поисках смысла, структуры и назначения : сб. науч. тр./ под ред. М. Н. Кима. СПб., 2007. С. 56..

Современное состояние «аксиологии журналистики», установка диссертационной работы на выявление особенностей аксиосферы медиатекста именно в российской культуре позволяют выделить лишь ряд параллельных междисциплинарных исследований, на основе которых была представлена аксиологическая характеристика отечественного медиатекста.

1. Ценностное измерение журналистики (с акцентуацией внимания на аксиологических функциях, на культурных явлениях и традициях, на аксиологической сущности института СМИ и творческого процесса в журналистике) характерно для исследований И. Н. Блохина, Л. П. Громовой, Г. В. Жиркова, М. Н. Кима, С. Г. Корконосенко, Л. Г. Свитич, Ю. И. Мирошникова, Б. Я. Мисонжникова, Д. З. Мутагирова, Г. Н. Петрова, Г. В. Лазутиной, Е. В. Поликарповой, Е. П. Прохорова, В. А. Сидорова. Ученые отмечают, что журналистика, являясь важнейшим звеном духовной жизни человека, сама выступает в качестве общественно значимой ценности.

2. Значительный вклад в становление и развитие теории российского медиатекста, в разработку социолингвистических проблем массовой коммуникации внесли такие ученые, как В.В. Богуславская, С.Н. Деляев, Т.Г. Добросклонская, И.П. Лысакова, В.И. Коньков, В.Г. Костомаров, А.Д. Кривоносов, Ю.В. Рождественский, С.И. Сметанина, Г.Я. Солганик, С.И. Трескова, Т.В. Чернышова, Д.Н. Шмелев. Исследователи обращают внимание на тесную взаимосвязь экстра- и интратекстовых признаков медиапроизведения, рассматривают текст в системе коммуникативного действия как «звено культуры», подчеркивая, что «язык СМИ, охватывая значительную часть общества через его единое информационное пространство и предстает как национальный поток сознания современного человека» Чернышова Т. В. Модель когнитивно-речевого взаимодействия в сфере массовой газетной коммуникации: детерминационные факторы // Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе / под ред. А. Г. Пастухова. Орел, 2008. С. 237..

3. В последнее время в лингвистике наблюдается интерес к исследованию взаимодействия языкового потенциала, семантики текста с «фоновыми знаниями», формулируется глобальная проблема соотношения языка и сознания в процессах текстопостроения и текстовосприятия. Активно развивается когнитивная (антропологическая) лингвистика, категориальный аппарат которой составляют понятия: «языковая личность», «наивная картина мира», «языковая картина мира». Ученые выделяют особую роль языка в жизни человека и социальной общности, язык воспринимается как когнитивный инструмент осознания мира, хранения и репрезентации культурного опыта и ценностей народа: Ю.Д. Апресян, Р.А. Будагов, А. Вежбицкая, В.В. Колесов, А.А. Леонтьев, А.Н. Леонтьев, Д.С. Лихачев, Н.Б. Мечковская, Д.Н. Овсянико-Куликовский, А.Н. Портнов, А.А. Потебня, Ю.А. Сорокин, Р.М. Фрумкина, Т.В. Цивьян, А.Д. Шмелев. В дискурсе когнитивной лингвистики текст интерпретируется как источник культурологической информации, необходимой для реконструкции цельной картины мира по данным языка Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека. М, 1998; Будагов Р.А. Человек и его язык. М., 1974; Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996; Залевская А. А. Психолингвистические исследования. Слово. Текст. Избранные труды. М., 2005; Колесов В. В. Язык и ментальность. СПб. 2004; М., 1999; Маслова В. А. Лингвокультурология. М., 2001; Пименова М. Б. Этногерменевтика языковой наивной картины мира человека. Кемерово, 1999; Портнов А. Н. Язык, мышление, сознание: психолингвистические аспекты. Иваново, 1988; Человеческий фактор в языке: Язык и порождение речи / под ред. Е. С. Кубряковой. М., 1991 и др..

К рассмотрению национально-культурной специфики «языковой картины мира» подходят с разных позиций: лингвокогнитивное направление исходным компонентом объявляет язык и анализирует установленные факты межъязыкового сходства или расхождения через призму языковой системности (Н.Д. Арутюнова, Т.В. Булыгина, А.Д. Шмелев и др.), лингвокультурное направление в качестве доминанты видит культуру - языковое сознание членов определенной лингвокультурной общности (А.А. Залевская, С.Г. Воркачев, Ю.С. Степанов и др.). В. И. Карасик утверждает, что в структуре языковой личности особое место принадлежит ценностям как наиболее фундаментальным характеристикам культуры. Исследователь выделяет ценности индивидуальные, микрогрупповые, макрогрупповые, этнические и общечеловеческие Карасик В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. Волгоград, 2002. С. 166..

4. Ценностным основаниям духовной жизни общества посвящены работы Г.П. Выжлецова, М. Вебера, Н. Гартмана, М.С. Кагана, Х.М. Казанова, В.В. Кортавы, В.В. Кортунова, В.С. Костелова, В.В. Крамника, Н.И. Лапина, Н.О. Лосского, А.Н. Максимова, Н.П. Медведева, Г.П. Меньчикова, Ю.И. Мирошникова, С.В. Моложановой, Н.С. Розова, Л.Н. Столовича, А.К. Уледова, С.Л. Франка, Б.П. Шулындина и др. В обширном перечне научных трудов объединяющим моментом становится восприятие «духовности» как возможности выйти за пределы узкоэгоистического бытия в служении общему социальному благу, духовные ценности утверждаются как неотъемлемая составляющая менталитета нации.

Несмотря на многочисленность и многогранность исследований в сфере «аксиологии культуры», нам не удалось обнаружить работ, в которых была бы представлена в комплексе проблема объективации национальных ценностей в медиатексте.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ БАЗА ИССЛЕДОВАНИЯ

Так как диссертационное исследование ориентировано на целостное воспроизведение многоуровневой системы аксиологической сферы медиатекста, оно базируется на ряде источников филологической, социально-философской и психологической направленности.

Методологическая основа диссертации оформилась благодаря исследованиям известных когнитологов и лингвокультурологов: Н.Д. Арутюновой, Ю.Д. Апресян, А.П. Бабушкина, А. Вежбицкой, С.Г. Воркачева, В.В. Воробьева, В.В. Красных, Е.А. Пименова, З.Д. Поповой, Ю.С. Степанова, И.А. Стернина, В.Н. Телия. Важными в аспекте формулирования средств и особенностей репрезентации ценностей в медиатексте стали работы С.Г. Воркачева, В.И. Карасика, Е.С. Кубряковой, В.А. Масловой, М.В. Пименовой, в которых концепт рассматривается как сосредоточие ценностей культуры Подробнее см.: Воркачев С. Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознании // Филологические науки. 2001. № 1. С. 64 - 72; Карасик В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. Волгоград, 2002; Маслова В.А. Лингвокультурология. М., 2001; Пименова М. Б. Этногерменевтика языковой наивной картины мира человека (Серия «Этногерменевтика и этнориторика». Вып. 5). Кемерово,1999.. Л.Ю. Буянова в структуре концептов морально-нравственной сферы выделяет сакрально-конфессиональную часть (экспликация языковыми единицами религиозных приоритетов и базисных нравственных ценностей) См.: Буянова Л. Ю. Русские концепты морально-нравственной сферы как отражение базисных ценностей православной картины мира // Континуальность и дискретность в языке и речи : материалы II Межународ. науч.-практ. конф. / под. ред. Л. А. Исаева. Краснодар, 2009. С. 12..

Научные труды в области теории текста (И.Г. Гальперин, М.М. Бахтин, Н.С. Валгина, К.А. Рогова, Ю.М. Лотман, В.П. Руднев, З.Я. Тураева, В.Я. Шабес, Д.А. Щукина) позволили сформулировать необходимую теоретическую основу для выделения разнопорядковых компонентов медиатекста как носителя ценностей.

Существенной для диссертационного исследования стала литература социопсихолингвистического и социально-философского характера, концентрирующая внимание на истоках национального, на понятиях «духовность», «российская духовная система ценностей», «менталитет нации»: Р.Г. Абдулатипов, К.А. Абульханова, М.И. Воловикова, В.М. Вундт, Г.Д. Гачев, И.А. Джидарьян, В.В. Ильин, В.А. Кобылянский, В.В. Крамник, В. Кожинов, О.А. Платонов, Ю.П. Платонов, С.В. Путилов, М.М. Решетников, В.Н. Сагатовский, П.И. Смирнов, Т.Г. Стефаненко, В.А. Тонких, Е.С. Троицкий, Г. Хофстед, Г.Г. Шпет, Ю.Л. Ярецкий и др. В диссертации также используются работы российских классиков по проблемам национальной идентичности: Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, К.Н. Леонтьева, Н.О. Лосского, Д.С. Мережковского, В.С. Соловьева, А.С. Хомякова, С.Л. Франка и др.

Наиболее перспективным в понимании ментальных особенностей нации является ценностный подход (А.О. Бороноев, Г.П. Выжлецов, П.И. Смирнов). Б.А. Душков делает вывод о непосредственной связи развития менталитета с формированием определенных архетипов сознания, и артикулирует возможность существования архетипологии менталитета народа Душков Б. А. Психосоциология менталитета и нооменталитета. Екатеринбург, 2002. С. 31., что дает нам основание выделить архетип как средство репрезентации национальных ценностей в медиатексте, опираясь, в том числе, на исследования: С.С. Аверинцева, Ю.А. Вьюнова, И.А. Есаулова, Е.М. Мелетинского, К.Г. Юнга.

Обоснование жанрово-технологических компонентов аксиосферы медиатекста осуществляется в контексте работ по проблемам медиакультуры (включая эпоху постмодерна): Р. Барт, Ф. Б. БешуковаСм.: Бешукова Ф. Б. Медиадискурс постмодернистского литературного пространства : автореф. дисс. докт. филол.наук. Краснодар, 2009., В. С. Библер, Ж. Бодрийяр, Ю. Б. Борев, Ю. П. Буданцев, Г. Дебор, Ж. Делез, И. П. Ильин, М.К. Ковриженко, Г. Маркузе, Х. Ортега-и-Гассет, Э. Тоффлер, С.Л. Удовик, Э.А. Усовская, Э. Фромм, М. Фуко и др.

Исследовательский дискурс расширен благодаря литературе социально-философского и социально-психологического характера, посвященной проблеме воздействия медиапродукта на ценности адресата: П. Винтерхофф-Шпурк, А.И. Власов, Л. Войтасик, Г.В. Грачев, И.М. Дзялошинский, Ю.А. Ермаков, Е.Л. Доценко, Л.Г. Кайда, С.Г. Кара-Мурза, В.И. Кузин, В.А. Лисичкин и Л.А. Шелепин, Г. Шиллер, Г.М. Мануйлов, Г.С. Мельник, И.А. Михальченко, Д.В. Ольшанский, Г.Г. Почепцов, Е.Е. Пронина, М.И. Скуленко, А.А. Тертычный, Р. Харрис, Г. Шиллер, Э. Шостром и др.

Основополагающими и особенно ценными в процессе формулирования гипотезы исследования стали следующие научные концепции: «ценностная модель картины мира языковой личности» В. И. Карасика, теория «диалога культур» М. М. Бахтина, в рамках которой текст предстает как «плоть общения», «ценностное учение о культуре» Г. П. Выжлецова, концепция ризомы Ж. Делеза, психоаналитическая концепция «постмодернисткой чувствительности» Ф. Лиотара, модель «Hоmо Ludеns» - «человек играющий» Й. Хёйзинги.

Мировоззренческий контекст исследования оформился под влиянием трудов Н.А. Бердяева, Г.Д. Гачева, Ф.М. Достоевского, И.А. Ильина, Ю.М. Лотмана, М.К. Мамардашвили.

Эмпирическую базу исследования составили: публикации российских газет (2001-2009 г.): «Аргументы недели», «Аргументы и Факты», «Независимая газета», «Новая Газета», «Новые Известия», «Комсомольская правда», «Российская газета», «Час-Пик», «Коммерсантъ»; в том числе, региональные издания: «Эффект», «Экстра», «Читинское обозрение», «Комсомолец Забайкалья», «Забайкальский рабочий», «Ваша реклама» и онлайновые издания: «Взгляд. Ru. - деловая газета»; «Известия. Ru»; «Общая газета. Ru», а также программы российского телевидения: «Новости», «Криминальная Россия», «Человек и Закон» (Первый канал), «Вести - Россия», «Вести - Чита», «Вести. Дежурная часть», «Ревизор», «Честный детектив» (Канал «Россия»), «Обзор. Чрезвычайное происшествие», «Программа максимум», «Русские сенсации», «Женский взгляд Оксаны Пушкиной» (НТВ), «Инструкция по применению», «Секс» с Анфисой Чеховой» (ТНТ), «Истории в деталях» (СТС) и др.

Всего в период с 2000 по 2009 г. было проанализировано более 2000 медиапроизведений.

В исследовании использованы данные опросников и анкет по характеристике творческой личности российского журналиста и этнокультурной компетентности креативной личности, а также творческие работы студентов отделения журналистики ЗабГГПУ, выполненные на практических занятиях, посвященных проблеме активизации творческой деятельности ресурсами национальной Модели Мира.

Автор опирался на текущие архивы редакций региональных газет, на документы, регламентирующие этическую и ценностную составляющие творчества журналиста (Закон РФ о СМИ, Этический кодекс российского журналиста, Постановления Правительства Российской Федерации о деятельности телевидения и радиовещания, Доктрина информационной безопасности России).

ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ

Объект исследования: медиатексты общероссийских и региональных СМИ; аксиологическая структура медиатекста в парадигме национальной системы ценностей.

Предметом исследования являются концептуальные и технологические компоненты медиатекста, влияющие на репрезентацию и трансформацию ценностей российской культуры, особенности коммуникативной семантики и возможности использования языка с целью воздействия на ценности адресата.

ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ

Цель исследования: Выявить многоуровневые составляющие аксиологической сферы медиатекста и дать им целостную характеристику во взаимосвязи с процессом объективации ценностей российской культуры.

Для реализации поставленной цели в диссертационном исследовании сформулированы следующие задачи:

¦ Обозначить методологический уровень исследования ввиду отсутствия работ непосредственно по проблематике диссертации.

¦ На основе теоретико-методологического и эмпирического базиса исследования выработать основной категориальный аппарат научных изысканий и сформулировать необходимые дефиниции.

¦ Осуществить комплексный анализ аксиосферы медиатекста как источника культурологической информации.

¦ Рассмотреть текстовые механизмы объективации ценностей. Продемонстрировать взаимосвязь национальной Модели Мира языковой личности и ценностной сферы медиатекста.

¦ Выявить средства, особенности, формы и технологии репрезентации и трансформации ценностей российской культуры в медиатексте.

¦ Представить модель интерпретации ценностных составляющих медиапроизведения и осуществить лингвокультурологический анализ медиатекста.

МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Учитывая многоуровневое содержание поставленной проблемы, исследование, являясь филологическим по сути, базируется на междисциплинарном и системно-интегративном подходе, синтезирующем знания различных наук: филология (в том числе, когнитивная лингвистика, социальная лингвистика, этнопсихолингвистика, лингвокультурология), психология журналистики, этнопсихология, социальная философия. Междисциплинарное видение проблемы позволяет выявить коммуникативно-функциональный и структурно-семиотический аспекты медиатекста с точки зрения заключенной в нем аксиологической информации, в результате текст предстает как совокупность экстра- и интратекстуальных дифференциальных признаков.

В диссертации используются функциональный анализ (нацеленный на раскрытие сущности ценностных категорий в процессе текстопостроения и текстовосприятия в определенных социальных условиях), дискурсный и прагматический анализы, позволяющие оценить медиатекст в историко-социологическом контексте, увидеть его в реальном коммуникативно-социальном действии, вытекающим из реальности (репрезентация национальных ценностей) и создающим реальность (трансформация ментальных ценностей, эффекты аксиологического воздействия). В рамках структурного подхода аксиосфера медиатекста рассматривается как единое полизнаковое пространство, обладающее структурно-жанровыми, семантическими и технологическими составляющими, существующими в режиме взаиморасположения и взаимодействия.

Основополагающим методом в процессе выявления ключевых единиц аксиосферы медиатекста становится метод лингвокультурологического анализа, основанный на неразрывном единстве языка и культуры. Исходным компонентом в диссертационном исследовании объявляется культура - национальная Модель Мира языковой личности автора и потребителя медиапродукта. Семантика аксиосферы медиатекста формулируется ресурсами концептуального анализа и лингвокультурного моделирования, подразумевающего реконструкцию концептов с помощью вербальных, монтажно-композиционных и культурно-исторических данных. Истолкование концептов осуществляется с позиций «этногерменевтического подхода», который заключается в интерпретационном анализе концептов в рамках изучения специфики содержания концептуализированной схемы, фокусирующей духовные ценности российского менталитета. В диссертационном исследовании учитываются особенности национального употребления концептов, а также дополнительные (трансформированные) смыслы, обусловленные социально-политическим контекстом функционирования современного медиатекста.

Достоверность и оригинальность исследования обеспечивается контент-анализом объемного корпуса текстов (более 1000 медиапроизведений). Единицей счета являются признаковые составляющие концепта, лексемы, фреймы.

В целом в работе использовались общенаучные принципы познания: объективности, системности, причинности, соответствия, относительности.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА

1. Комплексному научному анализу подвергается медиатекст как носитель национальных ценностей, в результате предлагается определенный методологический подход в рамках изучения аксиологии журналистики.

2. Сформулированы и обоснованы средства, особенности и вербальные технологии позиционирования российской духовности в медиатексте.

3. В научный оборот вводятся новые дефиниции: «национальная Модель Мира языковой личности», «аксиосфера медиатекста», «ритуал как многомерная текстовая категория структурного порядка, способствующая ценностному единению аудитории, легитимации и сакрализации аксиосферы медиатекста».

4. Впервые выявлены и продемонстрированы жанровые (постмодернистские), структурно-технологические (ритуальные) семантические (концептуальные) компоненты объективации и трансформации национальных ценностей в пространстве медиатекста.

5. Осуществлен лингвокультурологический анализ метатекста СМИ с вычленением ядерных концептов-ценностей российской культуры, в результате которого обнаружены двухуровневость и дихотомичность репрезентации ментальных ценностей в медиатексте.

6. На основе принципов лингвокультурного моделирования разработана модель описания ценностных составляющих современного медиатекста.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ

1. Качественный медиатекст выстраивается на основе единых фоновых знаний для адресанта и адресата, отражающих сущность российского менталитета. Ментальные ценности фокусируются в национальной Модели Мира языковой личности, апелляция к которой позволяет представить комплексную картину объективации и репрезентации ценностей в медиатексте.

2. Национальная Модель Мира языковой личности является пространством духовности, которое объективирует себя через определенную систему духовных ценностей, зафиксированную в языковых системах и обусловленную ментальными представлениями конкретной национальной общности. Культурные ценности в благоприятных социально-политических условиях генетически устойчивы и оформлены в языковом сознании как структурированная совокупность идеальных конструктов и образов: концепты (константы), архетипы. Когнитивные единицы, универсальные для нации (как социальной общности, формируемой на основе культурно-психологического, политического и географического пространства, исторической памяти, религиозного опыта и единства языка), являются неизменным фактором интереса для аудитории СМИ и при условии их адекватного введения в текст оказывают формирующее воздействие на духовный мир, как автора медиатекста, так и его потребителя.

3. Аксиосфера медиатекста есть относительно самостоятельная виртуальная сфера общего медиатекста, аккумулирующая систему духовно-нравственных ценностей (которые репрезентирует, формулирует и пропагандирует в обществе институт СМИ) и обладающая определенной совокупностью жанровых, семантических и структурных компонентов. Жанровые особенности аксиосферы медиатекста определяются идеологией и эстетикой постмодернизма, структурные - спецификой ритуала, семантический аспект представлен концептами и константами.

4. В эпоху вертикальной глобализации процесс когнитивного противоборства в рамках медиатекста эксплуатирует его жанровые, структурно-технологические и семантические компоненты. В результате наблюдается неравномерность (двухуровневость) репрезентации ценностей. С одной стороны, активизируется этническая идентичность и мы наблюдаем сохранение ядерных идей ряда концептуализированных схем и, соответственно, исконных ценностей российской духовности (концепты «власть», «слава», отдельные фреймы «соборности», «патриотизма», «нестяжательства» и др.). С другой стороны, идет активный процесс трансформации ментальных ценностей, в который вовлечены доминантные модели российского мировосприятия («приоритет духовного над материальным», «культ добра», «труд как добродетель», «слава - это честь и величие человека» и др.). Имеющая место в медиатексте переработка чуждых смыслов ресурсами российского менталитета не делает проблему менее актуальной, напротив, обеспечивает оптимальную результативность манипулятивного воздействия.

5. Процесс текстопостроения с использованием концептуальных смыслов национальной Модели Мира в журналистике протекает в направлениях, антонимичных по своему аксиологическому содержанию, что обусловлено дихотомичностью российского мировосприятия. В силу особенностей рыночной эпохи постмодерна, информационные потоки медиатекста смещены в сторону деструкции (негатива - «оси Зла»). Учитывая степень воздействия СМИ на формирование аксиологических стандартов жизни внутри страны, важно обратить внимание на культ позитивной национальной идентичности в медиатексте. Аксиологическая парадигма медиатекста не должна прерывать историческую традицию, в противном случае, она будет способствовать духовной и национальной дезориентации.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ

Материалы и выводы диссертации расширяют методологический и теоретический аппарат «аксиологии журналистики», способствуют обособлению ряда возможных направлений в дальнейшем исследовании аксиологического потенциала медиатекста: жанровые параметры аксиосферы, технологический инструментарий аксиосферы, ритуальная сущность ценностного пространства, концептуальные модели духовного дискурса СМИ.

Представленные в диссертационной работе технологии позиционирования российской духовности позволяют осознанно использовать технологический инструментарий в практической журналистике, что не только будет способствовать востребованности медиапродукта, но и гарантирует сохранение духовного здоровья адресата и адресанта медиапроизведения.

Результаты работы могут использоваться в разработке учебных курсов по основам журналистики, основам творческой деятельности журналиста, психологии и истории отечественной журналистики, профессиональной этике журналиста, психологии массовой коммуникации, в курсах национально-регионального компонента: «История забайкальской печати», «Аграрная журналистика Забайкалья».

Выводы и итоги диссертации могут быть интересными и востребованными в актуальных на сегодняшний день исследованиях по проблеме единой национальной информационной политики России.

АПРОБАЦИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ ИССЛЕДОВАНИЯ

Основные результаты исследования отражены в монографиях: «Аксиосфера СМИ: структура и содержание», «Аксиология медиатекста в российской культуре» (2 издания), в учебно-методическом пособии «Творческое мышление журналиста и национальная Модель Мира», в учебно-методических материалах «Психология массовой коммуникации», а также в 73 научных работах, в том числе в 8 статьях, опубликованных в журналах, рекомендованных ВАК. Отдельные положения диссертации представлены в докладах на международных и общероссийских научно-практических конференциях, проходивших в Москве, Санкт-Петербурге, Улан-Удэ, Пензе, Перми, Оренбурге, Казани, Кемерово, Краснодаре, Челябинске, Орле, Саранске, Чите, Новосибирске.

Научные идеи и материалы диссертации были использованы в процессе разработки и ведения лекционно-практических курсов общепрофессионального блока: «Основы творческой деятельности журналиста», «Психология журналистики», «Психология массовой коммуникации», «Выпуск учебной газеты», а также курсов по выбору: «Проблемы ноокоммуникологии», «Творческая мастерская», «Технология воздействия на массовое сознание». Автор является создателем программы по активизации творческого мышления ресурсами национальной Модели Мира См.: Ерофеева И. В. Творческое мышление журналиста и национальная Модель Мира : учебно-методическое пособие. Чита, 2008.. В настоящее время поисковые научно-исследовательские работы по данной проблеме ведутся в рамках Федеральной Целевой Программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» (грант 2009 - 2011 г. «Языковая картина мира и творческая личность в условиях трансграничья»).

СТРУКТУРА РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих 9 параграфов, заключения, библиографического списка и приложения.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первая глава «Аксиосфера российского медиатекста: методология вопроса» посвящена теоретико-практическому обоснованию сформулированной в диссертационной работе проблеме. В данной главе диссертант определяет методологические подходы для обоснования категориального аппарата исследования. Медиатекст рассматривается автором как форма аккумуляции духовного бытия нации, в работе представлена характеристика языковой личности автора и потребителя медиатекста, введена в научный оборот исследования и обоснована категория «национальная Модель Мира языковой личности», сформулированы ее ключевые составляющие, а также выделены средства и особенности репрезентации ментальной аксиологии в медиатексте.

Аксиологическая сущность медиапроизведения становится предметом рассмотрения в первом параграфе «Медиатекст как носитель ценностей». Деятельность средств массовой информации по сути аксиологична, она направлена на распространение системы взглядов на мир, структурированных согласно определенной совокупности ценностей.

Осуществленный функциональный анализ медиатекста показал, что процесс текстопостроения - явление целостное, в котором выбор идейной канвы, жанра, метода и приемов, языковых ресурсов основывается на ценностной парадигме сознания автора, в результате медиатекст представляет собой, прежде всего, единицу семантики и смысла, а не формы.

В диссертационном исследовании на первом этапе анализа медиатекста подчеркивается его виртуальная сущность, то, что М. Бахтин определил как «субъективное отражение объективного мира» Бахтин М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. СПб, 2000. С. 311.. Несмотря на основную черту журналистского творчества - объективность, создатель текста имманентно ориентирован на определенное программирование окружающего мира инструментарием внутренних, личностных составляющих (интеллект, воображение, мировоззрение и др.). Медиатекст не столько воспроизводит реальность, сколько творит виртуальную реальность, понимаемую нами как искусственно созданное человеком духовное бытие. Метатекст (как единое текстуальное пространство СМИ О термине см. подробнее: Мисонжников Б. Я. Феноменология текста (соотношение содержательных и формальных структур печатного издания). СПб., 2001. С. 6, 11, 413.) генерирует совокупность представлений о важных категориях национального мировосприятия (родина, власть, семья, любовь, дружба и др.). Текст СМИ становится формой хранения, передачи и трансформации ценностей.

Структуральный подход позволяет выявить для метатекста СМИ общие закономерности репрезентации ценностей, а также делает возможным выделение особого ценностного пространства. Введенное автором диссертационной работы понятие «аксиосфера медиатекста» подразумевает некое целостное, единое виртуальное пространство, аккумулирующее систему духовно-нравственных ценностей (которые репрезентирует, формулирует и пропагандирует в обществе институт СМИ) и обладающее определенной совокупностью жанровых, семантических и структурных компонентов. На основе данных многочисленных научных исследований в области лингвокультурологии, этнопсихологии, социальной философии и результатов проведенного диссертантом многоуровневого анализа медиатекста (как объекта реального коммуникативно-социального действия, встроенного не только в доминирующую идеологию эпохи, но и аккумулирующего ценности определенной культуры) сделан вывод том, что жанровые особенности аксиосферы медиатекста определяются в основном идеологией и эстетикой постмодернизма, структурные - спецификой ритуала. Семантический аспект представлен концептами и константами. Будучи всепроникающим лейтмотивом общего текста СМИ, аксиологическое пространство достаточно завуалированная (кодифицированная) сфера виртуального мира, проявляющая себя через систему преобладающих тем, смыслов, мотивов, интересов, языковых ресурсов, образного потенциала, символики.

В исследовании при характеристике аксиологии текста диссертант учитывает коммуникативно-прагматический принцип его жизнедеятельности. Медиатекст вовлечен в коммуникативную парадигму: автор - канал коммуникации - потребитель, и, согласно принципу конгруэнтности (констатирующему, что основные семантические сферы, сформулированные в медиатексте коммуникатором, должны повторять конструкты читателя/ слушателя/ зрителя), медиапроизведение аккумулирует единые фоновые знания для адресанта и адресата.

В осуществленном прагматическом анализе текста диссертант опирается на экспериментальные данные этнопсихологии. Большинство СМИ апеллируют к обширной публике, многообразной в возрастном, образовательном, конфессиональном и этническом аспектах. Выявляя сущность фоновых знаний отечественного медиатекста, необходимо говорить об аксиологии бытия подавляющего большинства россиян. В результате мы приходим к выводу, что неким информационным фондом или фоновыми знаниями, общими для субъекта, порождающего текст (автора), и субъекта, интерпретирующего текст (потребителя), являются ментальные представления нации, которую мы определяем как «социальную общность, формируемую на основе культурно-психологического, политического и географического пространства, исторической памяти, религиозного опыта и единства языка».

В современной науке обозначены два полярных подхода к теории наций: «etig - подход» культивирует универсальность мировой цивилизации и однотипность ее составляющих, в рамках данной концепции различие между культурами народов, говорящих на разных языках, носит случайный и несущественный характер. В нашем исследовании доминирует «emic - подход», утверждающий, что культуры, несомненно, обладают специфическим отражением бытия, самобытной когнитивной сферой, что и детерминирует национальное своеобразие не только содержательно-формальных характеристик медиатекста, но и его ценностного пространства.

Второй параграф «Национальные ценности в структуре «языковой личности» определяет место ментальной аксиологии в процессе создания и восприятия медиатекста. Создателем и потребителем медиапроизведения является языковая личность, представляющая собой не только совокупность особенностей вербального поведения человека, но и базовый национально-культурный прототип носителя определенного языка. В дискурсе когнитивной лингвистики утверждается триединство: «язык - национальная личность - культура». Национальная личность в системе коммуникативных поступков объективирует языковую личность, которая непосредственно раскрывает себя в значениях языковых единиц и смыслах текстов, демонстрируя образ жизни и систему ценностных координат человека как представителя определенной культуры.

Введенная в канву исследования категория «национальная Модель Мира языковой личности» (НММ ЯЛ) необходима для воспроизведения комплексной картины объективации и репрезентации ценностей российской культуры в медиатексте. Диссертант обращается к результатам исследования в сфере лингвокультурологии, когнитивной лингвистики, психолингвистики (труды С.Г. Воркачева, В.В. Воробьева, В.И. Карасика, Ю.Н. Караулова, В.А. Масловой, М.В. Пименовой, З.Д. Поповой и И.А. Стернина, Ю.А. Сорокина, А.Д. Шмелева) и приходит к выводу, что духовные ценности, вбирающие сущность национальной аксиологии, фокусируются в национальной Модели Мира языковой личности, в системе вербализированных представлений-оценок относительно собственного «Я» и субъектов, а также объектов окружающего мира (что характерно, как для автора текста, так и для потребителя медиапродукта). НММ ЯЛ основывается на когнитивной (существующей в виде концептов) и языковой картине мира (существующей в виде значений языковых знаков), представляет собой достаточно объемную и сложную структуру. НММ ЯЛ вовлечена в процессы концептуализации и репрезентации действительности и обусловлена стереотипами, паттернами мысли и поведения, сконцентрированными в менталитете (под которым мы подразумеваем «специфический тип восприятия и понимания действительности на основе совокупности глубинных осознаваемых и бессознательных элементов психики человека, присущих обществу и культурной традиции России»).

Продукт творчества языковой личности имеет черты сверхтекста, он отражает сознание и ценности нации. Медиатекст склонен к синтезу и гармонизации индивидуального и социального, он одновременно открывает аудитории неповторимый творческий потенциал автора, «уподобляясь автономной личности», и демонстрирует самобытность национального мировосприятия, «приобретая черты модели культуры» Лотман Ю. М. Статьи по семиотике и типологии культуры // Избранные статьи : в 3-х т. Таллин, 1992. Т. 1. С. 131.. В процессе текстопостроения национальная Модель Мира автора селекционирует признаки действительности, согласно своим внутренним законам и принципам интегрирует и трансформирует весь массив воспринимаемого. Случайные признаки отсеиваются, закрепляются лишь наиболее характерные, наиболее информативные для носителя определенного менталитета.

В результате обобщения многочисленных научных источников и согласно полученным в ходе исследования данным, мы утверждаем, что духовные ценности, закрепленные в НММ ЯЛ, опираются на исторический опыт нации и концентрируют представления людей относительно норм и целей своего существования. Духовные ценности, включающие должное и желаемое, способствуют объединению нации и, будучи внутренней формой реальности, предполагают свободный, добровольный выбор каждого субъекта национальной общности.

Ценностный мир в сознании человека существует как определенная система положительных / негативных образов и идеальных конструктов, что дает нам основание видеть в концептах (константах) и архетипах субстанции, объективирующие национальные ценности в медиатексте.

Духовные ценности культуры зафиксированы на глубинном уровне общественного сознания, будучи системообразующей (а не динамической) частью российского менталитета, они генетически устойчивы, поэтому мы делаем вывод, что ориентация в медиатексте на ядерные ментальные ценности является наиболее эффективным и универсальным методом формирующего, позитивного воздействия независимо от многочисленных характеристик различного сегмента СМИ. Адекватно репрезентированные в медиатексте ментальные конструкты позволяют не только успешно привлекать внимание аудитории, но и положительно воздействовать на нее, манипулятивные эффекты практически невозможны в коммуникативном акте, базирующемся на принципах национальной аксиологии.

В третьем параграфе «Средства и особенности репрезентации ценностей в медиатексте» представлена характеристика основного инструментария позиционирования ценностей российской культуры в медиапроизведении, на основе которого сформулирована модель ценностного описания медиатекста (с помощью данной модели будет осуществлен анализ медиатекста во второй и третьей главе диссертации).

Репрезентация любой культуры, как правило, разворачивается в вербально-знаковой парадигме текста, в качестве когнитивных единиц медиапроизведения, концентрирующих духовные представления нации, выступают концепты и архетипы. Следует подчеркнуть, что объемный научный пласт трудов содержит неоднозначную и многоуровневую характеристику указанных когнитивных конструктов, диссертант концентрирует внимание сугубо на интерпретации данных категорий как аксиологических единиц.

В контексте нашего исследования важным становятся следующие выводы. Концепт есть символ, смысловая схема, аккумулирующая устойчивые представления (понятия, чувства, эмоции) нации и человека о важных категориях бытия. Концепты раскрывают национальные особенности общения и деятельности людей, синтезируют характеристики «идеальной - национальной личности» и в результате отражают сущность ментальной аксиологии.

В качестве дополнительной когнитивной единицы, репрезентирующей ценности российской культуры в медиатексте, выступает архетип. Провести четкую границу между архетипом и концептом достаточно трудно. В лингвистике архетипы рассматриваются в качестве концептов-артефактов. В этом смысле архетип имеет четкую объективацию, обладает конкретным аналогом в реальном мире (дом, колокол, солнце и др.), по своим сущностным характеристикам образует символ и в процессе лингвокультурологического анализа позволяет конкретизировать концептуализированную сферу ментальных ценностей.

Архетипы являются сакральными образами менталитета. Более того, сложная и многоуровневая система образов и представлений архетипов сознания, по существу, и составляет духовный стержень менталитета См.: Душков Б. А. Психосоциология менталитета и нооменталитета. Екатеринбург, 2002. С. 31.. Этнические архетипы суммируют основополагающие свойства определенного народа как культурной целостности, тем самым демонстрируя константные модели духовной жизни нации. Активизация и культивирование этнокультурного архетипа обеспечивает поддержку и жизнеспособность духовных смыслов и ценностей на новом историческом этапе существования социальной общности. Но осуществленный в диссертационном исследовании анализ использования прообразов в российских медиатекстах демонстрирует не столько искусность и профессионализм журналистов, сколько необратимость функционирования ментальных образов в продукте творческой деятельности. Приходится констатировать, что, как правило, архетипы в медиатексте - результат элементарной активности сферы бессознательного.

Ценностный анализ медиатекста непосредственно связан с лингвокультурным моделированием - упорядоченным, структурированным описанием содержания концепта в когнитивных терминах. Учитывая специфику медиатекста, мы обращаем внимание на понятийную (денотативную), коннотативную и образно-перцептивную (ассоциативную, метафорическую, архетипическую) составляющие концепта. Ядерными структурами в репрезентации концептов являются «идеализированные когнитивные модели»: микромотивы, фреймы, гештальты и сценарии (скрипты), диапазон и семантика интерпретации которых относительно СМИ обусловлены языковым содержанием, идейной канвой и композиционными характеристиками медиатекста.

На основе трудов, в которых представлена характеристика отечественного менталитета (К.А. Абульханова, Н.А. Бердяев, Г.Д. Гачев, Ф.М. Достоевский, И.А. Ильин, Ю.М. Лотман, Д.С. Мережковский, О.А. Платонов, М.М. Решетников и др.) диссертант приходит к выводу, что своеобразие репрезентации в медиапроизведении ценностей российской культуры обусловлено доминирующей антонимичностью российского мировосприятия. Евразийская сущность отечественного менталитета объединяет разные когнитивные основания, поэтому в рамках национальной Модели Мира языковой личности репрезентация ценностного пласта в медиапроизведении принципиально дихотомична, что позволяет диссертанту в третьей главе выстраивать двуполярную интерпретацию ценностных констант в медиатексте, обозначая антонимичные смыслы национальной аксиологии.

В главе второй «Жанрово-технологические компоненты ценностного пространства СМИ» функционирование аксиосферы медиатекста рассматривается, сообразно структуральному подходу, на нескольких уровнях, синтезирующих жанровые, структурно-технологические и семантические составляющие метатекста СМИ.

Доминирующая жанровая конструкция современного медиатекста - постмодернизм - становится предметом исследования в первом параграфе «Аксиосфера медиатекста в постмодернисткой парадигме». В литературе о постмодернизме, широко представленной в современном научном дискурсе, постмодернизм рассматривается не только как преобладающее художественной направление и жанр, но и как «специфический способ мировосприятия и мироощущения».

В процессе ценностного анализа более 1000 произведений с явно выраженной постмодернисткой эстетикой автор диссертации приходит к выводу, что, несмотря на вовлеченность в структуру медиатекста элементов национального мировидения (мифологическое мышление, смеховая культура), наблюдается объективная для постмодернистской эстетики нейтрализация ценностного ядра. Четкая авторская позиция, традиционная для классической журналистики, в «ризоматической» структуре текста растворяется в многоуровневом диалоге. В подобном дискурсе медиатекст образует некий организованный симулякр, сотканный из множества конструкций, включающих в себя «угол зрения наблюдателя» (Ж. Делез), характеристика которого сводится к определенной степени яркости и выразительности. Ценность различных концепций, конечно, бесспорна, но при этом не учитывается, что проблема духовного выбора - это всегда противопоставление «хорошего» и «плохого», «моего» и «чужого».

Виртуальное представление реальности ориентировано в постмодернистских текстах на духовно раскрепощенное (адогматическое) сознание. Постмодернизм предпочитает смысловую свободу, отрицает истину и традицию как нечто шаблонное, в результате медиатексты, выстроенные на эстетических канонах постмодернизма, содержат технологии, являющиеся трансмутационными по отношению к традиционной аксиологии: постмодернистская чувствительность, абсолютизация игры, открытость, антисистемность, неопределенность, «постмодернистский коллаж», мультиперспективизм, амбивалентность, языковые манипуляции и др. Медиадискурс эпохи постмодерна демонстрирует эффективный инструментарий привнесения в духовную жизнь страны того, что не характерно внутренней природе российского менталитета (философия индивидуализма, блага и пользы, утилитарная нравственность, культ плотской любви, идея необходимой агрессии и «абсолютной свободы» и т. д.).

Во втором параграфе «Ритуал как способ конструирования духовного дискурса СМИ» представлен структурно-содержательный уровень функционирования аксиосферы медиатекста. Ритуал массмедиа ориентирован на организацию интегрирующих и стабилизирующих аспектов существования профессиональной системы, одновременно он помогает оформить дискурс СМИ как востребованную, эффективную структуру. Медиаритуал выражает связь субъекта (журналиста и потребителя) с системой социальных отношений и ценностей, так как он есть некая сложившаяся традиция или установленный порядок определенного информационно-социального взаимодействия.

Учитывая сущностные и функциональные характеристики ритуала, представленные в научном дискурсе (труды А. К. Байбурина, Э. Дюркгейма, Д. В. Ольшанского, А. М. Османовой, Й. Хёйзинги), диссертант формулирует ритуальные компоненты медиатекста, способствующие трансляции ценностей: 1) медиатопика, ориентированная на человеческий фактор; 2) имидж как способ репрезентации ценностей; 3) жанровая специфика как формат распространения ценностей; 4) эйдосфера - система образов и живописных форм, способствующих культу определенных ценностей; 5) мир символов - культурных кодов; 6) пространственно-временной континуум, аккумулирующий ценности; 7) аксиологические ресурсы ритуального объединения; 8) технология воспроизведения ценностей. Указанные ритуальные конструкты служат единению аудитории, легитимации и сакрализации аксиосферы медиатекста. В ходе диссертационного исследования, в том числе и по итогам контент-анализа Например, при составлении характеристики пространственно-временного континуума использовался контент-анализ, позволяющий выявить признаковые составляющие темпоральной картины мира (концепт «будущее»)., выявлено, что в отечественном информационном пространстве функционируют ритуальные компоненты как конструктивного характера - активизирующие «культурное ядро», так и деструктивного - способствующие активному переосмыслению ключевых составляющих национальной Модели Мира.

В третьем параграфе «Технология воспроизведения и трансляции ценностей в медиатексте» представлена совокупность приемов, позиционирующих ценности в медиапроизведении, одновременно дается характеристика уровням, этапам, методам, приемам и эффектам воздействия на духовный мир потребителя медиатекста.