Архаичные пространственные отношения в англосаксонской языковой модели мира

Система ближней (впереди vs. сзади и направо vs. налево) и дальней (стороны света) ориентации сводится к символу креста, как идеи центра и четырех основных направлений, идущих изнутри вовне, или к кругу с вписанным в него крестом (см. рис. 4).

Рис. 4 - Реконструируемая семантическая модель Сторон Света: Крест,

вписанный в Круг

Центром для индоевропейской и древнегерманской ориентации изначально был сам человек, а сакральным направлением - восток. Символика востока как сакральной стороны была характерна для дохристианской Европы (культ солнца) и утвердилась окончательно в рамках христианства, стремившегося искоренить языческий смысл обращения к востоку и убедить своих адептов воспринимать небесные светила не как самостоятельные божества, а как творения Создателя. Лицом к востоку обращены молящиеся люди, лицом к востоку чаще всего хоронят умерших. Собственно говоря, фундаментальный характер востока для ориентации у европейцев наглядно отражен в языках: сам интернациональный термин англ. orientation, нем. Orientierung, франц. orientation, рус. ориентация и т.д. восходит к лат. oriens «восток».

Сакральный характер положения «лицом к востоку» отмечается в древнеанглийских памятниках, ср.: Eastweard ic stande, arena ic me bidde «Лицом к востоку я стою, о милостях себе молю» [The Metrical Charms, 1: 26]; Ond юu, wegbrade, wyrta modor, / eastan openo, innan mihtigu «И ты, щавель, трав мать, / с востока открытый, внутренне могучий» [The Metrical Charms, 2:7-8]. Бог обращается к людям с востока, ср.: ongean cuman godes condelle, / glжdum gimme, georne bewitigan, / hwonne up cyme жюelast tungla / ofer yрmere eastan lixan «идти встречать Господа свечу / яркий самоцвет, жаждя наблюдать, / как вверх поднимается прекраснейшая звезда / над океаном, (чтобы) с востока сиять» [Phoenix: 91-94].

Представление о мире как кресте обнаруживается в «Заклинании от потери скота», где возвращение пропажи уподобляется возвращению креста; в этом случае не выделяется сакральная страна света, имеет значение только оппозиция Центр vs. Периферия, впрочем, восток упоминается первым. В целом, порядок перечисления сторон света также представляет собой крест, символ сакрального центра (восток, запад, юг, север), ср.: Gebide юe юonne / юriwa east and cweю юonne юriwa: Crux Christi ab oriente / reducaр. Gebide юe юonne юriwa west and cweр юonne / юriwa: Crux Christi ab occidente reducat. Gebide юe / юonne юriwa suр and cweю юriwa: Crux Christi ab austro / reducat. Gebide юonne юriwa norр and cweр юriwa: Crux / Christi ab aquilone reducaр «Помолись ты затем трижды на восток и скажи затем трижды: Пусть крест Христа с востока возвратится. Помолись ты затем трижды на запад и скажи затем трижды: Пусть крест Христа с запада возвратится. Помолись ты затем трижды на юг и скажи трижды: Пусть крест Христа с юга возвратится. Помолись ты затем трижды на север и скажи трижды: Пусть крест Христа с севера возвратится» [The Metrical Charms, 5: 6-13].

Другая разновидность горизонтальной проекции мира представляет собой идею своей земли как равномерно расширяющегося сакрального центра (см. рис. 5). Это модель организованного Космоса: у нее имеются внешние границы (между Космосом и Хаосом), а также внутренние границы между «подпространствами». Принципиальное значение имеет движение: благоприятное - от окраин к центру и неблагоприятное - от центра к окраинам, при этом важна степень удаленности от центра (приближения к хаосу). Такое движение определяет в ряде случаев смену поведенческого и языкового кода, исходя из знакового характера архетипа границы, отражающего пространственный аспект базовой социальной оппозиции свой vs. чужой.

32

Рис. 5 - Реконструируемая семантическая модель Своей Земли как

расширяющегося Центра

Модель расширяющегося центра реализуется в концепте срединного мира (др.-англ. middan-geard «срединный мир» < midde «средний, середина» + geard «двор, огороженная площадка, поселение»), который подразумевает середину не только в вертикальном измерении (как мира людей, которые живут на земле и под небом), но и в горизонтальном измерении (как середины мира, своей земли), т.е. мира, отгороженного от чужого и враждебного, ср. др.-англ. middan-geard «земля, мир, вселенная», но рус. межа, между, болг. mezdina «средняя комната», ср. также гаэл. medio-lanum, лат. mediterraneus, англ. midland «внутренняя (центральная) часть страны», лат. Mediterraneum mare, англ. Mediterranean sea «Средиземное море», букв. «море, находящееся в середине земли». Таким образом, концепт Срединного Мира, мира людей, живущих на земле и под небом (др.-англ. middan-geard), является связующим звеном не только между уровнями вертикального членения мира, но и между вертикальной и горизонтальной проекциями архаичной ориентации. Изоморфизм вертикального и горизонтального членения мира связан с особенностями зрительного восприятия: если смотреть на колонну с горизонта, то она представляется Мировой Осью, направленной в высоту, а если смотреть с вершины, то она кажется точкой, центром (см. рис. 6).

Рис. 6 - Изоморфизм вертикального и горизонтального членения мира.

Виды колонны с горизонта и с вершины

Касательно второго элемента др.-англ. middan-geard, Центр Мира, элемент горизонтального членения (др.-англ. geard «двор, поселение»), одновременно представляется и элементом вертикального членения - Мировой Осью (др.-англ. gyrde «посох, шест»), ср. типологически англ. paradise «рай, Царство Небесное» (вертикальное членение), но авест. pairidaeza «парк, сад, огороженное место» (горизонтальное членение). Вертикальный символ (gyrde) используется для магической защиты человеческого пространства по горизонтали (geard), ср.: Ic me on юisse gyrde beluce and on godes helde bebeode / wiр юane sara stice, wiр юane sara slege, / wiр юane grymma gryre, / wiр рane micela egsa юe biр eghwam laр, / and wiр eal южt laр юe in to land fare «Я себя этим посохом ограждаю и на Господа защиту полагаюсь / от болезненного колотья, от болезненного удара, / от ужасного ужаса, / от великого страха, неприятного каждому, / и от всякого зла, которое по земле гуляет» [The Metrical Charms, 11: 1-5]. Пример горизонтализации вертикальной проекции можно найти в древнеанглийской поэме «Христос и Сатана», ср.: Deopne ymblyt clene ymbhaldeр / meotod on mihtum, and alne middangeard «Бездны округлость целиком объемлет / Господь своей мощью и весь срединный мир» [Christ and Satan: 7-8], уместно будет вспомнить и о кроне ясеня Иггдрасиль, которая согласно германской мифологии охватывает весь мир по горизонтали.

Пространственный аспект концепта middan-geard тесно связан с социальным: Середина Мира - это своя земля. Свободен тот, что вырос из своего источника, ср. др.-англ. sib «близкий, родственный», а также «мир, дружба», sibbe «родство», англ. sib «родство», англ. диал. sib-and-sib, rib-and-rib «близкий родственник» (букв. «родня к родне, ребро к ребру»), ср. также: Hжfde Hreрel cyning / geaf me sinc ond symbel sibbe gemunde «Хредель-король / давал мне драгоценности и пиры (устраивал), родство помнящий» [Beowulf: 2431-2432]. Идея свободы от рождения лежит в основе древнеанглийского кенинга freomжg «знатный родственник» < др.-англ. freo «свободный, радостный, благородный» + mжg «кровный родственник мужского пола (брат, сын, отец, племянник и т.д.), земляк, соотечественник», ср. : … earmcearig, eрle bidжled / freomжgum feor «… жалкий, (с) отчизной разлученный, / от знатных родичей далеко» [Wanderer: 20-21]. Своим считаться может только родной человек в буквальном смысле слова, т.е. человек того же рода, ср. англ. диал. to make sib «освобождать» (букв. «делать родным»); др.-англ. inboren «свой, родной», букв. «рожденный внутри»; англ. native «родной» < др.-франц. natif, native < лат. nativus «врожденный» < и.-е. *gen-/*gn- «рождать, знать».

С внешним и дальним связано все странное и непонятное, ср. др.-англ. feorlic «чужой» < feor «далекий» (ср. англ. far «далекий»); др.-англ. utancumen «чужой», букв. «извне пришедший»; англ. foreign «иностранный, чужеземный» < ст.-франц. forain «чужой», но лат. foris «снаружи», лат. fores «дверь»; англ. strange «чужой», а также «странный» < ст.-франц. estrange «чужой» < лат. extraneus «иностранный, внешний», ср. англ. external «внешний»; англ. alien «чужой» < лат. alienus «принадлежащий другому», лат. alius «другой» < и.-е. *al- «внешний», к этому же корню относятся и др.-англ. elra «другой», англ. else «еще», типологически ср. рус. сторона, но посторонний, странный.

Четвертый раздел третьей главы «Архетип границы» посвящен роли представлений о границе в конструировании языковой модели мира и пространственной концептуализации изгнания и странничества.

Архетип границы активирует знаковое поведение и является важнейшим элементом ритуальной деятельности. В архаичном горизонтальном членении мира граница между Космосом и Хаосом представляла собой границу между сушей и морем (болотом), т.е. край света, ср.: wжs se grimma gaest Grendel haten / maere mearcstapa se юe moras heold / fen ond fжsten fifelcynnes eard «Был этот свирепый дух Гренделем назван / известный пришелец, который болотами владел, / топями и убежищами, монстров страной» [Beowulf: 102-104].

Первая часть др.-англ. mearcstapa «пришелец» означает «граница, ограниченный участок», вторая часть соотносится с др.-англ. stжpe, steppa «шаг, проход», steppan, stжppan «ступать, шагать», таким образом, др.-англ. mearcstapa буквально означает «переступающий границу», ср. также др.-англ. mearcstede «пустошь, приграничная земля», где stede означает «место» (ср. англ. stead «место», homestead «усадьба»). Граница отождествляется с окраиной, периферией, а mearcstapa - это выходец из иного мира, пересекающий границу в направлении от периферии к центру. Того, кто пересекает границу в обратном направлении, называли eardstapa «скиталец» < eard «страна, родная земля, угодье», ср. в элегии «Скиталец»: Swa cwжр eardstapa «Так говорил скиталец» [Wanderer: 19-20].

Граница могла обозначаться специальной бороздой (проведение борозды при основании Рима), ср. англ. edge «край, граница», др.-англ. ecg «угол, край», но и.-е.* ak- «острый, заостренный», др.-англ. ecgan «боронить», ср. типологически лит. бrmens «вспахивание», бrti «пахать», но рус. диал. раменье «опушка леса, граница, край», зараменье «лес, граничащий с пашней».

В Англии граница часто представляла собой живую изгородь, как правило, - из боярышника, ср. др.-англ. haga «укрепленное, огороженное пространство, участок вокруг дома», но др.-англ. hagaюorn, англ. hawthorn «боярышник», др.-сев. skaga «выдаваться вперед», др.-англ. sceaga «лесок, кустарник». Пространство возле забора считалось местом греха и распутства, ср. др.-англ. hжgtes, англ. hag «ведьма» (преодолевающая границу между мирами), ср. также ср. др.-англ. hecg, англ. hedge «забор, изгородь», но англ. hedge-wench «уличная девка», hedge-born «низкого происхождения», hedge-creeper «разбойник, грабитель», ср. типологически рус. забор, но подзаборный.

Еще одно обозначение границы можно наблюдать в др.-англ. ende «край, конец», ср. англ. end «конец», англ. ends of the earth «отдаленные части света», ср. также: He wжs endesaeta aegwearde heold / юe on land Dena laрra naenig / mid scipherge sceрюan ne meahte «Он был границы стражем, на побережье службу нес /, чтобы на земле данов враги никакие / с кораблей вредить не могли» [Beowulf: 241-243]. Второй компонент в др.-англ. endesaeta означает «участок земли». Возможно, владелец участка земли, расположенного по соседству с диким пространством (лесом или морем), выполнял функции стража всех «своих» земель. По-видимому, архаичное сознание представляло границу не в виде черты, а в виде полосы, подразумевающей ничейное (опасное) пространство. Такой ничейной территорией часто считались водные объекты (реки, озера, особенно - море), ср. др.-англ. begang «путь, граница», а также «район, место», ср.: ic beo gearo sona / gif ic южt gefricge ofer floda begang / южt юec ymbsittend egesan юywaр / … ic рe юusenda юegna bringe «я готов сразу, / если я это услышу через моря границу, / что тебя соседние племена угрозами угнетают … / я тебе тысячу воинов пошлю» [Beowulf: 1828-1832].

Др.-англ. mearc «граница» означает также «знак, предел, метка» (ср. англ. mark «метка, отметка»), ср. также англ. margin «край, поля (листа бумаги) < лат. margo, marginis «край». О границах земельного участка договаривались и заявляли, ср. др.-англ. gemжre, landgemжre «граница, межа», но др.-англ. mжre «заявление», а также «известный, славный, знатный», ср. также др.-англ. mжrsian «разграничивать», а также «прославлять, объявлять». Соседом назывался тот, кто возделывает землю рядом, ср. др.-англ. landgemaca «сосед» < др.-англ. land «земля» (ср. англ. land «земля») + др.-англ. macian «делать» (ср. англ. to make «делать»).

Нарушение социальных и религиозных запретов в древности наказывалось изгнанием, т.е. выдворением за границу своего пространства, как в буквальном смысле, так и в символическом: человек переставал существовать среди своих, становился бродячим нелюдем, ср.: men ne cunnon / hwyder helrunan hwyrftum scriюaр «люди не знают, каким адские монстры путем забредают» [Beowulf: 162-163].

Тема изгнания наиболее ярко отражена в древнеанглийских элегиях «Скиталец» и «Морестранник», где изгнание связано с одиночеством и страданиями посреди холодного моря, ср.: Oft him anhaga are gebideр, / metudes miltse, юeah юe he modcearig / geond lagulade longe sceolde / hreran mid hondum hrimcealde sж / wadan wrжclastas. Wyrd biр ful arжd! «Часто тот, (кто) одинокий раньше утешится / Божьей милостью, хотя он, печальный, / там по морю плыть долго должен, / раздвигать руками ледяное море, / прокладывать путь изгнанника. Судьба полностью определена» [Wanderer: 1-5]; Южt se mon ne wat / юe him on foldan fжgrost limpeр, / hu ic earmcearig iscealdne sж / winter wunade wrжccan lastum «Тот человек не знает, / который на суше благополучно живет, / как я, жалкий, на ледяном море / зиму проживал на изгнанника дорогах» [Seafarer: 12-15].

Добровольный скиталец, подобно изгнаннику, исключен из своего мира, ср.: … earmcearig, eрle bidжled / freomжgum feor «… жалкий, (с) отчизной разлученный, / от знатных родичей далеко» [Wanderer: 20-21]. Однако чаще всего разлучение с родиной и семьей не являлось добровольным, а было наказанием со стороны общины, ср. др.-англ. wrжcca, wrecca «изгнанник», но др.-англ. wrecan «изгонять», а также «мстить, наказывать», ср. также англ. wretch «жалкий человек, негодяй», to wreak «давать выход (чувству)». Др.-англ. wrecan «изгонять, мстить, наказывать» восходит к и.-е. *?er- > *?reg- «гнуть, резать», ср. англ. wry «кривой», англ. wreath «венок», англ. to writhe «извиваться», англ. wrong «вред, зло, неправильный», типологически ср. рус. кривой, но кривда «неправда».

Изгнанник становится отрезанным от дома и общины, ср. рус. отрезанный ломоть. Мотив изгнания как лишения дома и земли (своего места) обнаруживается в заговорах в качестве пожелания вору, угнавшему скот, ср.: южt he nжfre nжbbe landes, южt he hit oрlжde, / ne foldan, южt hit oрferie, / ne husa, южt he hit oрhealde «Чтобы у него никогда не было места, потому что он (вор) его (скот) угнал, / ни земли, потому что он его увел, / ни дома, потому что он его удержал» [Metrical Charms, 9: 10-12], ср. типологически рус. места не находить «тревожиться, беспокоиться».