Галлюцинация миллионов. Как современные медиа конструируют гиперреальность?

Размещено на http://www.allbest.ru//

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего образования

«Национальный исследовательский университет

«Высшая школа экономики»»

Факультет коммуникаций, медиа и дизайна

Галлюцинация миллионов. Как современные медиа

конструируют гиперреальность?

Выпускная квалификационная работа по направлению подготовки 42.03.02 Журналистика

студента

Савлукова Валерия Евгеньевна

Москва 2019

Введение

Научная новизна. На тему гиперреальности написано значительное количество работ, как объемных диссертаций и курсовых, так и научных статей в несколько страниц. Однако в ходе исследования было выявлено, что подобные материалы не могут называться актуальными в полной мере, так как либо имеют своей целью рассмотреть одно явление с разных ракурсов, либо написаны несколько лет назад. Казалось бы, 5-6 лет ничего не меняют, но дело в том, что гиперреальность - это исследование интернет-материи, которая изменяется ежедневно, и спустя несколько лет уже кардинально отличается от своей предыдущей версии. То есть исследования, связанные с интернетом, быстро устаревают.

Некоторые научные работы совмещают ограниченность темы и устаревшие данные, что дает моему исследованию возможность идеально вписаться в текущий дискурс о гиперреальности, так как оно исследует данное явление в современной онлайн-среде в период с 1995 по 2014 год. Указан именно этот период времени, так как выбранные для анализа СМИ появились в выбранные годы, вдобавок исследование подразумевает изучение уже сформированной интернет-сферы.

В рамках исследования предполагается изучение тематического разнообразия контента, создаваемого современными СМИ, представленными в интернете. Материалы из этих медиа необходимы для более глубокого понимания инструментов формирования гиперреальности.

Предполагается поиск доказательств того, что современная медиасреда формирует гиперреальность.

Актуальность темы. Очевидно, что мы живем в эпоху информации. В истории более нет периода, в котором бы фраза Натана Майера Ротшильда «Кто владеет информацией, тот владеет миром» была бы настолько актуальна, как в XXI веке. Современный информационный мир действительно можно назвать уникальным, во многом благодаря невероятному уровню глобализации, которого обществу удалось добиться при помощи всемирной сети. Интернет рождает собственные форматы подачи информации, собственные медиа, существующие только в сети. Обилие источников информации в виде медиа и продуктов, которые они производят, приводит к перепроизводству символов, из чего и формируется гиперреальность.

Получается, что любой современный человек, имеющий смартфон или компьютер и доступ в интернет, живет в новой реальности - гиперреальности. Гиперреальностью является состояние, при котором реальность и иллюзия складываются воедино - нет границ, нет различий. Данный факт делает изучение проблемы формирования реальности такого рода посредством производства медиасимулякров особенно актуальным. Под «медиасимулякром» подразумевается символ, созданный медиа, у которого нет прототипа в реальности, но он продуман настолько, что кажется более реальным, чем сама реальность. Например, новость о собрании и выступлении членов политической партии будет симулякром. Мы не знаем реального воплощения «партии», а новость, как описание события, дает нам возможность представить себе воплощение этого понятия. Значит, политическая партия в данном случае - это медиасимулякр, создающий гиперреальность.

Современный человек должен знать, с чем он сталкивается каждый день, и что будет формировать мнение будущих поколений. Потребитель также должен знать, что грань между реальностью и гиперреальностью весьма условна, практически эфемерна. То есть полный «переход» из одной реальности в другую человек осуществляет незаметно для себя самого. Получается, что потребитель интернет-СМИ находится в полной власти реальности нового рода. Производитель онлайн-контента получает пользователя в свое распоряжение. В научной среде тема гиперреальности рассмотрена со многих сторон - с лингвистической, с информационной, с технологической, но исследований о том, что объект ежедневного потребления - СМИ - может конструировать гиперреальность, пока не представлено. Данное исследование призвано заполнить этот пробел.

Проблема исследования заключается в том, что технологии и средства массовой информации способны настолько изменить наше восприятие реальности, что мы перестаем различать реальность и фантазию, их слияние и есть «гиперреальность». Медиа способны уничтожить границу между реальностью и фантазией, тем самым сформировать гиперреальность посредством перепроизводства символов.

Исследовательский вопрос. Как современные медиа конструируют гиперреальность?

Степень изученности проблемы. В целом, понятие гиперреальности достаточно хорошо изучено. Все написанные на эту тему работы могут помочь сформировать общее представление о понятии. Проблема заключается в том, что в каждой научной работе по данной теме определения термина разнятся. Сейчас не представляется возможным сформулировать точное определение. Сделать какие-либо объективные выводы можно только после ознакомления с несколькими источниками и усреднения данных из них. В настоящей дипломной работе я представлю большинство актуальных теорий для того, чтобы из них можно было собрать примерный образ гиперреальности, и попытаюсь дать свою интерпретацию данного термина с акцентом на медиа.

По данной теме можно выделить несколько групп источников. Во-первых, исследования постмодернизма как философского направления мысли. Эта группа представлена авторами М. Фуко Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М.: Прогресс, 1977 Фуко М. Археология знания - Перевод с французского С. Митина и Д. Стасова под общей редакцией Б. Левченко - К., 1996, Ф. Ницше Nietzsche F.W. The Antichrist., New York: Alfred A.Knopf, 1918, Ж-Ф. Лиотаром Лиотар Ж-Ф. Состояние постмодерна. СПб: Алетейя, 1998, Ж. Делезом Делез Ж. Ницше и философия. М.: AdMarginem, 2003, Ж. Бодрийяром Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции. М.: Постум, 2014, К. Ясперсом Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы. М.: Алгоритм, 2007, Ю. Хабермасом Хабермас Ю. Политические работы. Перевод Б.М. Скуратова. М.: Праксис, 2000. С. 1-11, И. Ильиным. Ильин И. Постмодернизм. От истоков до конца столетия. Эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998 Обращение к группе этих источников обусловлено стремлением объяснить контекст, в котором существует исследуемый феномен.

Во-вторых, теоретические основы гиперреальности. Эти исследования отвечают за разбор понятия в контексте истории - появление термина, его формирование как полноценной концепции, развитие и некоторые предположения о развитии в будущем. Группа представлена работами Ж. Бодрийяра Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции. М.: Постум, 2014, С. Жижека Жижек С. Добро пожаловать в пустыню реальности. М.: Фонд «Прагматика культуры», 2002, У. Эко Umberto E. Travels in hyperreality. New-York: A Helen and Kurt Wolff book, 1986. P 1-58.

В-третьих, стоит рассмотреть точки зрения философов и социологов на гиперреальность как продукт современной технологической среды. Данная группа источников представлена статьями в научных журналах и призвана дать примерное представление о современном взгляде на гиперреальность. (Н.А. Харламов, Н.Г. Фархатдинов Харламов Н.А., Фархатдинов Н.Г.. О визуальном измерении виртуальности // Модернизация экономики и государство. Материалы VII Международной научной конференции ГУ-ВІГО «Модернизация экономики и государство, 2007. С 481-488; А.А. Звездина, Г.И. Корнилова, И.В. Ланцова Звездина А.А., Корнилова Г.И., Ланцова И.В.. Мир как интерпретация // Вестник ИрГТУ №1 (48), 2011. С. 275-280; Н.И. Григорьева Григорьева Н.И. Современный человек в пространстве виртуальной, гипер- и расширенной реальности. Философия культуры // Вестник Вятского государственного университета, 2009. С. 105-110, М.А. Ким Ким М.А. Роль симулякра в современной культуре // Теория и практика общественного развития, №11, 2013. С. 46-48, Д.И. Чистяков Чистяков Д.И. Виртуализация общества и теория гиперреальности Ж.Бодрийяра в коммуникационном пространстве // Философия права, №1 (62), 2014, В.А. Емелин Емелин В.А. Симулякры и технологии виртуализации в информационном обществе // Национальный психологический журнал, №3(23), 2016. С. 86-97, В.В. Кафтан Кафтан В.В. Философия современного информационного общества // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки, №2, 2017. С. 39-47, В.А. Абрамова Абрамова В.А. Виртуальная реальность как пространство симулякров // Историческая и социально-образовательная мысль, №1, 2017. С. 99-103).

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является само понятие гиперреальности как пространства для формирования симулякров, по мнению сторонников постмодернисткой философии. Предмет исследования представляет собой сферу онлайн медиа как источник гиперреальности.

Цель. Выяснить, способны ли современные медиа конструировать гиперреальность.

Для достижения цели мы ставим следующие задачи:

Изучить постмодернистскую философию как источник идей о второй реальности.

Изучить гиперреальность как философскую теорию.

Выяснить причины и предпосылки формирования гиперреальности.

Изучить явление гиперреальности в контексте современности.

Применить понятие «гиперреальность» на практике: актуальность, адаптивность к различным форматам, адекватность применения.

Проанализировать практические примеры медиа и обозначить методы, при помощи которых они конструируют гиперреальность.

Подтвердить или опровергнуть предположение о том, что медиа формируют гиперреальность.

Обозначить путь развития гиперреальности как теории и как конструктора реальности.

Для достижения поставленных задач будут применяться следующие методы:

Теоретические - несколько видов анализа (функциональный, факторный, типологический), а также структурный анализ контента, сравнительно-исторический анализ, периодизация, моделирование;

Эмпирические - работа с документами.

Гипотеза. Благодаря универсальности, повсеместности и простоте использования современных технологических средств, которые делают доступным данные любого порядка, информация потребляется так активно, что становится неотъемлемой частью каждого дня современного человека - он не представляет своей жизни без медиа. Медиа поставляют мнения. Под натиском таких «поставок» человек не замечает, как теряется граница между реальностью и миром, созданным медиа.

Итак, гипотеза данного исследования заключается в том, что медиа создают собственную реальность - гиперреальность, благодаря чему способны влиять на мнение пользователя практически незаметно. По сути, современный человек постоянно живет в гиперреальности и не замечает этого.

Хронологические рамки исследования представляют собой период с 1995 года по 2014 как самый продуктивный период на российском рынке онлайн-медиа: появление новых медиа, новых форматов или окончательный переход СМИ из традиционного формата в интернет. Выбранный период отражает как начало активного развития онлайн-медиа в России, так и их эволюцию к современному, привычному нам образу.

Эмпирическая база. Практическими элементами для исследования могут служить любые современные интернет-медиа, так как мы собираемя исследовать именно онлайн-среду. Выбранные хронологические рамки предоставляют возможность изучить несколько групп медиа: СМИ, перешедшие в интернет с сохранением традиционных форм вещания (RT, Коммерсантъ), полностью перешедшие на онлайн-формат (Афиша Daily), онлайн-СМИ изначально (Lenta.ru, Meduza, The Village).

Теоретическая база. Основой для данной работы служит концепция французского социолога Жана Бодрийяра о гиперреальности и симулякрах. Автор теории говорит о том, что гиперреальность - это не единоразовый переход из одной реальности в другую, невозможно просто перешагнуть через какую-то воображаемую границу и начать жить в другой вселенной. Сложность гиперреальности состоит в том, что множественные пересечения обыденной реальности и мира симулякров дезориентирует человека, и он перестает их осознавать как отдельные единицы, а следовательно, и различать.

Концепция Бодрияйра одна из самых популярных в дискурсе об искусственно сконструированной социальной реальности, но есть также и альтернативные точки зрения, которые также будут разобраны в данном исследовании.

Практическая значимость данной работы заключается в том, что полученные в ходе исследования результаты могут быть представлены в более простом и менее объемном формате для издания в тематических медиа. Любому человеку, имеющему мобильное устройство, будет интересно узнать о том влиянии, которое оно способно на него оказывать посредством производства симулякров. Исследование будет представлять ценность для философского дискурса о гиперреальности, о справедливости мнения о ее существовании в общем. Работа также будет полезна лингвистам для изучения вопроса о гипертексте.

Глава 1. Гиперреальность как философское понятие

1.1 Постмодернистская философия

Для того, чтобы разбирать понятие гиперреальности, стоит понять его истоки и факторы формирования дискурса о новой реальности. Сфера, в которой возникло рассматриваемое понятие, представляет собой мир постмодернистской философии. Для современного человека изучение постмодернизма интересно тем, что это, по сути, изучение окружающего мира. Мы живем в эпоху постмодернизма и наше общество устроено по его принципам. Мы можем применять теории философов-постмодернистов к собственной реальности, находить сходства и различия.

Постмодернизм как философское течение появился сравнительно недавно, пик его развития пришелся на конец ХХ века, когда общество почувствовало необходимость перехода от модернизма к следующей ступени развития. Это направление не появилось внезапно, постмодернизм преодолел длинный путь к полноценной концепции устройства общества. Он начинался как архитектурное веяние в Италии 50х годов ХХ века, продолжив свой путь в американской литературе и окончательно оформившись как философская концепция в 70-х годах.

Сегодня постмодернизм уже окончательно сформировался как состояние культуры и общества, поэтому можно утверждать, что это направление принадлежит постиндустриальному обществу, во главе которого - информация. Но постмодернистская культура выходит за рамки социального устройства общества и, так или иначе, влияет на экономическую и политическую сферы жизни общества. Если во главе стоит информация, ее производство и потребление, то и приоритетные сферы развития общества также меняются: бизнес - на образование, тяжелая промышленность - на сферу услуг и инновации. То есть вопрос о знании, его получении, распространении и сохранении является приоритетным для постиндустриального общества. В книге Жана Франсуа Лиотара «Состояние постмодерна» Лиотар Ж-Ф. Состояние постмодерна. СПб: Алетейя, 1998 автор говорит о роли знания в подобном обществе. Согласно теории Лиотара, знания в постиндустриальном обществе выполняют две функции: исследование и распространение. Эти пункты определяют новые способы работы с информацией. Развитие технологий вносит коррективы в способы хранения и обработки знания, теперь компьютер - это обязательный инструмент. То есть информация, которая не может быть переведена в машиночитаемый формат, не будет иметь возможности на сохранение и дальнейшее распространение. На сегодняшний день, уже не создается информация подобного рода, интернет диктует нам правила генерирования контента еще до его создания. Будь это научная работа, картина или любое другое произведение искусства, автор, не задумываясь, представляет себе вид произведения в сети. Отсюда следующий принцип общества нового типа - отношения человека и знания. Область знания сегодня представляет собой рынок, а мы - потребители товаров этого рынка, то есть информации, которая является предметом вожделения любого современного человека, а также власти. Проблема в том, что доступное знание труднее контролировать, практически невозможно отследить первоисточник, сложно определить, какая информация является знанием. Недостаток современных методов сохранения и распространения знания в том, что единая система делает информацию максимально доступной для любого человека. Как следствие, программировать реакции и поведение общества становится легче, подобный контроль осуществляется, в том числе, через СМИ. Среди достоинств развитых технологий Лиотар выделяет тот факт, что сегодня трудно представить работу какой-либо крупной структуры без обширной базы данных, которая обеспечивает быстрый доступ и взаимодействие со знанием.

Из работы французского философа также следует, что смысл постмодернизма состоит в плюрализме форм рационального и в признании этого состояния как естественного.

Внутри философии постмодернизма существует несколько концепций, заменяющих собой привычную структуру какого-либо философского направления. В постмодернизме нет разделения на теорию познания, онтологию, социальную философию и др. Эти разделы заменены конкретными концепциями, исследуемыми постмодернизмом.

Концепция реальности.

Основа постмодернизма - хаотичная природа реальности. Эта философия ставит вопрос об организации системы общества. В данном случае постмодернизм утверждает, что реальность - это космос, то есть пространство без четкого центра, без какого-либо каркаса. Космос не имеет ни начала, ни конца, ни четко выверенной структуры, таким видится общество философии постмодернизма. Система без организации - это хаос, регулирующий сам себя, то есть наша реальность хаотична. Элементами этой системы являются симулякры, а переизбыток таких элементов (что справедливо утверждать по отношению к современному обществу) приводит к формированию гиперреальности.

Археология дискурсов предполагает существование дискурса и нарратива. Дискурс - это система знания определенной области. Например, медицинский дискурс проявляется, когда медик высказывается о каком-либо явлении на основании собственного врачебного опыта, оперируя медицинской терминологией. Дискурс более объективен, чем нарратив. Для того, чтобы сформировать мнение в рамках дискурса, необходимы точки зрения нескольких сторон или же высказывание одного человека, но основанное на нескольких источниках. Требуется наличие нескольких мнений, то есть дискурс дает возможность взглянуть на проблему с разных сторон.

Нарратив - подвид дискурса. Это рассказ, который может быть воспроизведен без привязки к какой-либо области знания. Нарратив также предполагает подачу материала с одной позиции, поэтому его нельзя считать объективным. Субъективность нарратива определяется наличием одного источника - нарратора.

Постмодернизм не видит абсолютно объективного способа познания, так как любое высказывание создается на основе уже существующих данных. Археология дискурсов как способ понимания информации предполагает стремление человека к полному изучению объекта нарратива, его видения с различных точек зрения. В этом случае предполагается не только полное изучение объекта перед формированием субъективного мнения, но и формирование особого способа познания этого объекта. Метод познания формирует объект в той же степени, что и различные точки зрения на него.

Шизоанализ.

Человек эпохи постмодернизма - это «машина желаний». Такое определение члена современного общества можно найти в книге «Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения» Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория, 2007 французского философа Ж. Делеза и психоаналитика Ф. Гваттари. В классическом психоанализе утверждается, что желание происходит от потребности человека в чем-либо. В этом случае потребление становится единственным способом удовлетворения потребности. Но авторы «Анти-Эдипа» опровергают это утверждение, говоря о том, что капиталистическое общество - это фабрика, а не театр. Оно не разыгрывает смыслы, а производит их. Человеческие желания производятся силами экономики, и люди не контролируют этот поток самостоятельно. «Машина желаний» описывает типичного представителя постмодернистского общества. Это человек, на которого, как и во все времена, общество возлагает обязанности и ожидает определенных действий, так как человек находится в системе таких же «машин». Особенность машинных систем состоит в том, что любую кнопку, тумблер или рычаг можно моментально активировать или деактивировать. Точно также и с желаниями человека в этой системе - их можно включить/выключить.

Постмодернизм обладает некоторыми отличительными чертами, раскрывающими его смысл и обосновывающими основные принципы этого направления философии.

1 Язык и текст.

Понятию языка отводится центральное место в философии постмодернизма.

В данном случае процесс изучения языка как феномена выходит за рамки лингвистического анализа, теперь язык - это не просто средство для физического выражения смысла, это явление, которое управляет человеком. В допостмодернистcкой философии язык считался инструментом, который человек использовал с целью донесения своей мысли до общества в речевой или письменной форме. Теперь же не человек владеет языком, я а язык - человеком. Например, Р. Барт определил миф как вторичную форму языка - метаязык. «Не человек мыслит мифы, но мифы мыслят людьми, более того, взаимно трансформируясь, мифы мыслят друг друга» Эко У.. «Отсутствующая структура. Введение в семиологию». Перевод А. Г Погоняйло., В. Г. Резник -- СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1998, - говорит У. Эко.

Ж. Бодрийяр говорит о том, что, несмотря на единое для всех языков предназначение - коммуникацию, они все равно остаются самостоятельными единицами, не переводимыми с одного на другой. «Красивое» звучание говорит о чуждости одного языка другому, о невозможности полного перевода. Постмодернизм не видит в языке возможности объективного познания мира, он не воспринимает его как достоверного воспроизводителя действительности.

Рядом с понятием языка стоит текст как форма проявления языковой функции. В случае с постмодернизмом, текст является полноценным участником диалога источника информации и ее потребителя. То есть текст как бы «говорит» с читателем.

Из лишения языка функции отражения истины следует, что и текст не исполняет более свое предназначение - он не описывает реальность. В этом случае подлинность текста остается искать только в тексте, дискурс - в наборе других дискурсов, знак - в других знаках, так как все эти категории более не имеют связи с реальностью, они создают самостоятельные системы. «Вне текста не существует ничего», Деррида Ж. О грамматологии, Перевод Н. С. Автономовой. М.: Ad Marginem, 2000 - так определял ситуацию с ролью текста в постмодернизме Ж. Деррида. Получается, что вся культура, все знания, накопленные человечеством за прошедшие века, имеют текстуальную природу.

2 Децентрализация и смерть субъекта.

Возросшая роль текста меняет отношение философии к индивиду. Результатом процесса децентрализации является такое понятие, как «смерть субъекта» Фуко М. Герменевтика субъекта. М.: Наука, 2007. Ставится вопрос о том, что человек больше не является ядром, вокруг которого происходят все действия, развивается и живет знание. Теперь человек не может существовать вне текста, то есть умирает субъект, через которого язык выполнял свою функцию. Сознание личности теперь представляется как некая сумма текстов и сам человек находится внутри текстуальной системы. Под сознанием подразумевается весь внутренний мир человека: усвоенные традиции, характер, привычки, цели, все, что делает человека человеком. Постмодернизм говорит о том, что человек не выбирает свои действия и путь в целом. Все предопределено текстуальной системой устройства мира, то есть человек есть сумма унаследованных факторов, выраженных в тексте.

3 Игра и театральность.

Игра - основа постмодернизма, которая выражает противодействие любым строгим правилам организации чего-либо, будь то культура, язык, текст. Игрой может быть даже прочтение литературного произведения, которое автор задумал как игровое. Например, прочтение любой статьи в Википедии - это игра, так как пользователь взаимодействует с гипертекстом, формой организации текста, которая подразумевает интерактив. Начиная читать материал, пользователь не знает, как и где он закончится, так как у него есть возможность переходить на другие страницы посредством гиперссылок. Игровой формат, в данном случае, предоставляет вариативность способов разрешения ситуации, неизвестность, интерактивность.

Театрализация действия также является важным признаком постмодернизма. Она охватывает большое число сфер жизнедеятельности общества, особенно ярко выражаясь в политической. Политика в эпоху постмодерна перестает быть местом для борьбы гражданина за собственные права. Арена для политической борьбы превращается в сцену, где публично разыгрываются спектакли, которые должны быть зрелищными и яркими, но не обязаны быть честными и направленными на результат. В политике постмодерна маловероятны революции, так как наигранные эмоции не могут увлечь общественные массы, повести их за идеей. Проблема заключается в том, что эффектный спектакль или шоу заинтересовывает и увлекает человека, который лишается возможности высказаться и не замечает этого, следовательно, не борется. Трудно представить, что шоу может ущемлять права человека, поэтому с этим явлением трудно бороться.

4 Симуляция и гиперреальность.

Постмодернизм спорит с традиционным восприятием объектов и их значений. Современный человек ежедневно взаимодействует с большим количеством объектов, но не с их реальным воплощением, а с иллюзией знания о них - символом. Для того, чтобы иметь возможность отличать реальность от символа, было введено такое понятие как «симулякр», то есть символ без реального воплощения. То, что имеет только символическое значение, предмет, созданный из ничего. Например, симулякром будет являться упаковка жвачки из рекламы, так как человек потребляет ее образ, состоящий из характеристик, приписанных ей маркетологами. Жевательная резинка в данном случае является симулякром, так как рекламная информация стирает границу между предметом реальности и выдуманным образом.

Важно понимать разницу между знаком и его исходным значением, для этого и был создан симулякр. Современное общество столкнулось с неявной для большинства проблемой - переизбытком симулякров, что приводит к незаметному переходу от реальности к гиперреальности. То есть к такой реальности, которая конструируется посредством произведения смыслов, не имеющих референса в реальности. Примерами таких референсов может служить идеология, которую поддерживают, но в нее не верят, или понятие «настоящая любовь», навязанное обществом, но не имеющее конкретных признаков и воплощений. Ж. Бодрийяр так объяснял значение «симулякра»: «Диснейленд - прекрасная модель всех переплетающихся между собой категорий симулякров. Это, прежде всего игра иллюзий и фантазмов: Пираты, Пограничная территория, Мир будущего и т.д. Этот воображаемый мир, как считают, причина успеха заведения…». Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции. Перевод А.Качалова М.: Постум, 2014

5 Плюрализм.

Для постмодернизма характерно смешение несовместимых явлений, то есть плюрализм. Его принципы позволяют объединять и уравнивать в значимости противоположные точки зрения. Плюрализм противопоставляется тоталитаризму и монизму, которые видят своей ценностью целое, а не частное; общее, а не индивидуальное. Таким образом плюрализм способствует развитию личности, поощряет самовыражение в мысли и в творчестве. Плюрализм также признает разнообразие религий и духовных практик, в связи с чем не устанавливает единой истины. Отсюда следует, что любое мнение может в равной степени претендовать на истинность, так как абсолютного значения не существует.

Обобщая все вышесказанное, можно определить постмодернизм как направление в различных сферах общества: философия, культура, политика, промышленность. Оценить степень развития общества можно, сопоставив традиционные и модернистские элементы в обществе. Если нет резкого противопоставления этих сторон и общество настроено толерантно по отношению к традиции, то его можно считать завершившим процесс модернизации. То есть это общество, которое существует в эпоху постмодернизма. Такое общество отличает либерально-демократическая направленность в политике, выраженный индивидуализм в отношении каждого человека, стремление общества к инновациям, активное развитие сферы услуг и информационных технологий. В подобном обществе информация приобретает особое значение, фактически она становится главным товаром, объектом вожделения как крупных корпораций, так и отдельного человека. Социальная сфера общества постмодернизма в целом носит светский характер с возможностью сохранения локальных религий.

Стоит отметить, что в постмодернизме особенно велика роль массовой культуры и медиа. В данном случае СМИ имеют определяющую роль, так как являются поставщиками информации, основной ценности в постмодернистском обществе. Своей повсеместной доступностью масс медиа продвигают идею гедонистического отношения к жизни. Желание наслаждаться, потребляя массовую культуру и информацию характеризует общество постмодернизма. Масс медиа также играют особую роль в формировании нового языка, то есть способа коммуникации внутри общества. Медиа имеют возможность продвигать информацию мифического, пропагандистского характера или просто заведомо ложную. Так медиа формирует «ложное сознание» потребителя, то есть манипулирует сознанием человека. При подобном уровне влияния медиа на общество, СМИ может не просто единовременно менять мнение человека, но формировать устойчивые стереотипы и способы поведения. Если современный человек предпочитает потреблять плоский, уже продуманный до мелочей образ, изображенный в комиксах, клипах, телешоу и не стремится разбираться в глубинных характеристиках героя художественной литературы, то медиа легко встраивается в жизнь человека и, посредством производимой информации, формирует иллюзорный мир, неотличимый от обычной реальности - гиперреальность. Так, современный человек, имеющий доступ к интернету или телевизору, за один сеанс взаимодействия с медиа может примерить на себя сотню образов и пережить столько ситуаций, сколько человек прошлого века не смог бы пережить за всю жизнь. Проблема в том, что современный человек не получает реальный опыт, он переживает симулякр какого-либо явления.

В своих работах Ж. Бодрийяр рассматривал растущее влияние различных средств массовой информации, не ограничиваясь телевидением. Он говорил о том, что развитые технологии позволяют практически круглосуточно производить различные смыслы, что дает человеку возможность беспрерывно находиться в мире симуляций. Точка зрения Бодрийяра повлияла на общее мнение ученых-теоретиков, занимающихся проблемой влияния современных медиа на человека. Кратко этот тезис можно выразить так: «Если вне текста не существует ничего, то новость, не опубликованная в СМИ, не считается новостью».

1.2 Симулякр как единица гиперреальности

медиа гиперреальность симулякр

После подробного определения постмодернизма становится ясно, что гиперреальность - это побочный продукт постмодернистской философии и способа организации общества. Короткое определение можно сформулировать следующим образом: «Гиперреальность - это копия реального мира, создаваемая посредством перепроизводства симулякров и способствующая формированию чувства утраты реальности у человека».

Получается, что симулякр можно считать единицей гиперреальности, так как система формируется из множества единиц. Между единицами нет связи и если система лишится одной из них, то весь механизм продолжит функционирование. Причиной такого безразличия гиперреальности к потере симулякров является их переизбыток, любое свободное место в системе тут же будет занято другой единицей. Например, при полном исчезновении понятия «идеальная жизнь» (симулякр, произведенный кинематографом и телевидением), оно тут же будет заменено на какой-либо схожий символ, не имеющий оригинала в реальности, на «заоблачный быт», например. То есть симулякр заменяется на нечто близкое по смыслу и скоро становится устойчивым выражением. Действительно, внести вклад в формирование гиперреальности достаточно легко, создать/уничтожить/заменить очередной симулякр может любой человек, имеющий вес в обществе или, как сейчас принято обозначать, является инфлюенсером, лидером мнений.

По сути, симулякр - это средство манипуляции человеческим сознанием.

Как понятие симулякр существовал еще при Платоне, но назывался «копией копии» и использовался для обозначения репрезентации какого-либо явления. Платон развивал мысль о том, что любое воспроизведение эйдоса (оригинальной версии, которая может быть воплощена в материальной форме и является частью трансцендентного мира идей) уже само по себе ложно и может только копировать оригинал. То есть любой пересказ событий своими словами, картина или рисунок являются копиями оригинала - симулякрами. Как следствие, они не могут быть истинными.

В обиход термин был введен французским философом Ж. Батаем в книге «Внутренний опыт», Батай Ж. Внутренний опыт. Перевод С.Л. Фокина. СПб: Аксиома, Мифрил, 1997 а максимальное развитие он получил в теории Ж. Бодрийяра о гиперреальности и симуляции. По Бодрийяру, симулякр представляет собой продукт процесса симуляции. Симуляция, в свою очередь, формирует гиперреальность посредством подмены реального мира воображаемым. Подобный процесс характерен для общества информации, так как основным источником симулякров Бодрийяр видит различные медиа, главных поставщиков информации обществу.

Перепроизводство смыслов способствует стиранию границы между реальностью и миром фантазий, в чем и заключается главная проблема и опасность перепроизводства симулятивных единиц. Человек не отличает подлинное от его симулякра, почему и существует в гиперреальности.

Как уже было сказано ранее, симулякр не является открытием постмодернизма, он использовался и в более ранние исторические эпохи. Например, бог - это симулякр, как и герои мифологии, фольклора, священных книг. Симулякр начал эксплуатироваться, как только у человека появилась потребность передавать информацию следующим поколениям, формировать новые личности в рамках устоявшихся норм и традиций. Главное, что в Древнем Египте или Средневековье не стояла проблема перепроизводства симулякров, так как источники их появления и распространения были ограничены технологическими возможностями, это были речь и письмо. А информации из таких источников требуется время на повсеместное распространение. То есть гиперреальность в таких условиях невозможна.

Если информация берется из книги, то человек не путает ее с реальностью, хотя и взаимодействует с симулякрами. Художественная литература полна подобных ситуаций, особенно произведения жанра фантастики. В книге Бодрийяра «Симулякры и симуляции» даже есть отдельная глава «Симулякры и научная фантастика», посвященная анализу поведения симулякров в сфере этого жанра. Здесь автор говорит о том, что

существует несколько видов симулякров:

Симулякры естественные. Основаны на реальном образе, натуралистично имитируют его. Симулякр этого типа - идеальная подделка неидеального мира, то есть утопия.

Симулякры продуктивные. Основаны на энергии, стремятся к повышению производительности, глобализации. Продуктивный симулякр стремится к высвобождению неисчерпаемой энергии, то есть это научная фантастика.

«Симулякры симуляции, основанные на информации, моделировании, кибернетической игре, - полнейшая операциональность, гиперреалистичность, нацеленная на тотальный контроль» Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции. Перевод А. Качалова. М.: Постум, 2014. В этом случае Бодрийяр говорит о порождающей модели. Симулякры третьего порядка представляют собой процесс бесконечного воспроизводства образца. При этом модель, лежащая в основе, не является неприкосновенным эталоном, она сама активно участвует в процессе воспроизводства. Сюда можно отнести такие феномены современности, как мода, религия, политика.

В этой же главе автор говорит о том, что реальное и воображаемое существуют на некоей дистанции друг от друга. В случае с утопией эта дистанция максимальна, так как в этом случае создается романтическая фантазийная версия реальности, которую можно представить как маленький остров, в то время, как реальность - это огромный континент. Дистанция в этом случае максимальна, ведь утопия создает новый самостоятельный мир, который не контактирует с реальностью или даже противопоставляется ей.

Значительное сокращение подобной дистанции мы можем наблюдать в научной фантастике, которая является диспропорциональной проекцией реальности. Фантастика гиперболизирует механические, производственные процессы, увеличивается мощность и скорость, но сценарии остаются такими же как в современной механике, социологии. Дистанция полностью исчезает в имплозивную эру моделей. Модели в этом случае представляются как полноценные объекты, не оставляющие возможности для воображения. Они не только не являются объектами, копирующими реальность, но и могут предсказывать ее.

При наличии подобных моделей, перед нами открывается поле для создания миров - «Поле симуляции в кибернетическом смысле, то есть всесторонней манипуляции моделями» Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции. Перевод А. Качалова. М.: Постум, 2014. Получается, что не остается факторов, отличающих имитацию от реальности - фантастика перестает существовать.

1.3 Философия гиперреальности

И все-таки, что собой представляет гиперреальность и как общество добровольно позволило новой реальности вклиниться в привычный ход событий? Неужели мы не видим, что происходит вокруг нас, и можем ли избавить от жизни в мире симуляций будущие поколения? Но для начала стоит выяснить, несет ли гиперреальность в себе негативный посыл и нужно ли бороться с этим проявлением постмодернизма?

Человек в эпоху постмодерна живет в мире симуляций, созданных информацией, ведь сегодня она доступна нам из сотни устройств в любое время. Гиперреальность - понятие в философии, характеризующее состояние современной культуры, функционирующей по принципам постмодернизма. Основополагающие феномены человеческого существования, истина/ложь, реальность/симуляция, субъект/объект, индивидуальное/массовое, означаемое/означающее перестают быть фундаментальными принципами. В мире гиперреальности нет границ, которые бы обозначали переход от вымышленного к реальному, чем объясняется преобладание знаков без референтов.

Основными источниками информации для написания всестороннего исследования о гиперреальности служат труды французских постмодернистов, философов, социологов. Так, например, главным источником является книга «Симулякры и симуляции» Жана Бодрийяра. Данная работа представляет особую ценность для исследователей гиперреальности, а также симулякров. Труд также интересен тем, что он не рассказывает только теоретическую сторону вопроса, раскрывая смысл идеи гиперреальности и утверждая важное место этой концепции в философском и социальном знании. «Симулякры и симуляции» применимы на практике и способны дать понимание новой реальности для каждого человека. Французский социолог всесторонне рассматривает явление гиперреальности в современном обществе. Примерами явлений, которые занимают важное место в функционировании общества являются телевидение, реклама, интернет, поиск все более упрощенных форм подачи информации, перепроизводство симулякров. Применение указанных понятий на современное общество абсолютно справедливо и оправданно, так как они не выйдут из моды, не покинут спектр восприятия человека вместе с уходящими трендами.

Важно, что в «Симулякрах и симуляциях» Бодрийяр посвящает отдельную главу средствам массовой коммуникации. Глава VIII «Имплозия смысла в средствах массовой информации» разъясняет отношения современного человека (потребителя информации) со СМИ (поставщиком информации). В данной части книги автор затрагивает ключевое понятие для рассматриваемого исследования - «имплозия», дословно обозначающее «взрыв, направленный внутрь объекта». Употребление данного термина в контексте эпохи переизбытка информации, объясняет природу современных медиа. Под взрывом здесь подразумевается уничтожение, пожирание собственного содержания - информация уничтожает собственное наполнение, контент. Вместо того, чтобы создавать коммуникацию, информация исчерпывает свои возможности на стадии инсценировки этой коммуникации. Вместо того, чтобы доносить смысл, информация исчерпывает себя на этапе инсценировки смысла. Имитация ради имитации и есть имплозия, уничтожение объектом самого себя.

Для понимания устройства современного общества, а главное для осознания степени его вовлеченности в мир иллюзий, создана VII глава «Гипермаркет и гипертовар». Автор говорит о том, что гипермаркет формирует новую социальность. Жизнь современного городского жителя крутится теперь вокруг подобных объектов коммуникации. Люди приходят в гипермаркет, чтобы найти ответы на свои вопросы, поэтому товары перестают быть просто объектами купли-продажи, теперь они знаки. Взаимодействие покупателя с товаром - это тест, как и взаимодействие пользователя и медиа. Предметы (медиа) задают нам вопросы, а мы даем ответы, которые уже содержатся в вопросе. Функция самообслуживания в гипермаркете еще более подчеркивает отсутствие глубины в отношениях покупатель - товар. Огромное однообразное пространство, устраняющее посредников между товаром и покупателем, предоставляет возможность бесконечной манипуляции. Вопрос только в том, кто кем манипулирует. В этом случае автор проводит ключевую аналогию исследования, рынок современных медиа - это гипермаркет.

Однако сложность данного источника состоит в том, что автор дает ему не типичную структуру для раскрытия темы подобного характера. Из книги сложно вычленить что-то конкретное, так как автор не рассказывает историю возникновения понятий гиперреальности и симулякров, он также не рассказывает как он пришел к этой мысли и не делает отсылок исторического характера к подобным концепциям. Он сразу начинает с собственных мыслей по теме и погружает читателя в сложный мир собственной концепции, иллюстрируя ее примерами. Данная работа призвана погрузить читателя в тему настолько, чтобы он начал тонуть. Подобным образом автор иллюстрирует ситуацию с переизбытком смыслов в нашей жизни и подменой реальности миром, созданным источником информации.

Книга французского социолога М. Фуко «The order of things» Foucault M., The order of things: An Archaeology of the Human Sciences. New-York: Random House Inc. 1970 представляет собой альтернативный взгляд на положение современного человека в мире избыточной информации. В данной книге затрагивается вопрос о том, можем ли мы считать физическое проявление предметов самым объективным способом их восприятия или же за формирование впечатления и навыков использования отвечают некоторые сложившиеся в обществе механизмы. Репрезентация смыслов утрачивает свое первоначальное значение, представление знания больше не происходит в традиционной форме. Фуко также говорит о том, что современное общество - это общество постмодерна, а значит оно подчиняется определенным закономерностям. По классификации эписистем (уровень знания, присущий какому-либо историческому периоду), общество постмодерна относится к «современной эписистеме». Стоит указать все эписистемы и разграничить их временные рамки. Главное в разграничении следующих единиц соотношение «слов» и «вещей».

1 Ренессансная (XVI век). Слово господствует над миром вещей. Однако язык в этом случае не является самостоятельным объектом, слова растворяются среди природных явлений.

2 Классическая (XVII-XVIII века). Слово становится объективным отображением мысли. Язык превращается в автономный инструмент выражения мыслей.

3 Современная (с XIX века). Слово и вещь уравниваются. Теперь язык замкнут в самом себе, так как он представляет собой систему знаков. Язык самостоятелен, так как содержит в внутри культурные элементы, отображение традиций.

Теория об эписистемах напрямую относится к теме формирования иллюзорной реальности, так как гиперреальность можно определить как понятие философии постмодернизма, в основе которого лежит отказ от линейной организации истории и стремление к ее скачкообразному образу - постоянному чередованию эписистем.

Для разностороннего изучения понятия гиперреальности необходимо глубокое понимание теоретических основ исследуемого вопроса, среды в которой существует и развивается данное понятие, а именно постмодернизм. Качественную теоретическую базу по теме может предоставить работа французского философа Ж-Ф. Лиотара «The Postmodern condition: A report of knowledge» Lyotard J.F. The Postmodern condition: A report of knowledge, Manchester: Manchester University Press,1984. «Состояние постмодерна» видит своей целью рассказ о модификации знания в мире постмодерна, о причинах и перспективах его развития. Лиотар говорит об утрате доверия к знаниям, метарассказам, причиной чего является технических прогресс и высокий уровень развития медиа. «Было бы естественным полагать, что увеличение числа информационных машин занимает и будет занимать в распространении знаний такое же место, какое заняло развитие средств передвижения сначала человека, а затем звука и изображения». Lyotard J.F. The Postmodern condition: A report of knowledge, Manchester: Manchester University Press,1984 Развитие технологий неизбежно приводит к утрате прежних способов восприятия информации и приводит к тому, что получение знания теперь не рассматривает развитие разума и формирование личности как обязательные элементы процесса. Технологии также превращают знание из цели в товар, так как информация становится все более ценной, за нее готовы платить.

Важно отметить, что Лиотар также, как и Бодрийяр, считает современного человека пленником информации. Мы - заложники потоков информации, которые способны изменять русло общественного мнения в нужную сторону, якобы с целью лучшего функционирования общества. На самом же деле, полезность следования этому потоку неизвестна.

С альтернативной точки зрения будет интересно эссе У. Эко «Travels in hyperreality» Umberto E. Travels in hyperreality, New-York: A Helen and Kurt Wolff book, 1986. В этой работе на тему семиотики автор раскрывает проблему новой реальности через рассказ о «путешествии» по Америке. Гиперреальность по Эко - это мир абсолюта. Идеальные города, идеальные люди, все то, чей образ годами создавался американским кинематографом и телевидением. Такой мир является гиперреальным, так как он существует только в воображении смотрящего, американская мечта - это симулякр. Автор пишет о том, что задача американской гиперреальности отделить знак от референта и заставить его стать еще более реальным, чем сама реальность, сделать его еще более идеальным. Эко рассказывает о путешествии по стране крайностей, что-то крайне нереальное выдается за что-то в высшей степени реальное. Так же как и Бодрийяр, автор здесь говорит о Диснейленде. Выдуманный мир, воплощенный в жизнь при помощи технологий, которые пытаются доказать свое совершенство перед природой. Это мир, в котором создается копия копии в ее идеальной версии. Диснейленд - это мегаметафора не только на американское общество, но и общество информационной эпохи в целом. Человек, заходящий в парк развлечений, видит выдуманные миры, воспринимает это как бесконечный полет фантазии и думает, что именно здесь стираются любые границы и открываются бесконечные возможности для воплощения идей. Однако, Диснейленд - это максимально несвободное пространство, приходящие в него люди ведут себя по предписанным сценариям, они также вынуждены в некоторой степени поклоняться нарисованным идолам и быть максимально пассивными (в сознательном и идеологическом плане). Диснейленд - самый яркий пример проявления гиперреальности, но подобная потребительская модель поведения охватывает и историю, и культуру, то есть влияет на прошлое, настоящее и будущее. Полезность данного эссе можно определить тем фактом, что Эко также говорит о причинах формирования общества подобного типа в Америке. «Мир абсолютной подделки возник как результат осознания настоящего, не имеющего глубины». Umberto E. Travels in hyperreality, New-York: A Helen and Kurt Wolff book, 1986

Сборник «Призрак толпы» Бодрийяр Ж., Ясперс К. Призрак толпы, М.: Алгоритм, 2007 представлен только на русском языке, что доказывает заинтересованность аудитории в изучении гиперреальности. Сборник разделен на две части, на отрывки по теме из работ К. Ясперса и из трудов Ж. Бодрийяра. Все работы объединены проблемой существования современного общества. Авторов объединяет точка зрения: общество сегодня живет в мире иллюзий и все более теряет связь с реальностью.

Первая часть книги «Власть массы» представляет собой сборник работ философа ХХ века К. Ясперса. Философ поднимает проблему активного развития технологий. В повышении значимости роли технологий автор видит угрозу. Складывается впечатление, что человечество просто хочет найти способ подчинить все ресурсы планеты для удовлетворения своих сиюминутных потребностей. Ясперс называет фантомом идеологию, которая рождается на стыке общества и технологий. Такая идеология приветствует знание, а не размышление о знании. Человек в подобном обществе должен следовать конкретным шагам по достижению конкретной практической цели. Автор отмечает, что подобная идеология диктует единообразные действия всем членам общества. А ценностями такого общества становится нечто простое, поверхностное, прикладное. Ясперс также говорит и о последствиях, к которым может привести следование подобной идеологии - распад личности на функции.

Вторая часть «Фантомов современности» - это сборник работ современного мыслителя Ж. Бодрийяра. Эта часть продолжает заданную тематику, но рассматривает контекст нового времени, другого века. Для Бодрийяра призрак - это симулякр, что-то существующее в сознании человека, но не в реальности. Современный мир стал призрачным, все сферы жизни общества переполнены подделками подделок. Больше нет народа, он утратил возможность идентификации, теперь это просто человеческая масса.

Этот источник интересен тем, что дает возможность сопоставления мнений по одной теме, но затрагивающих разные эпохи.

В большинстве философский словарей, справочников и научных работ по рассматриваемой теме, термин «гиперреальность» относится к эпохе постмодерна, но понятие не могло возникнуть из ниоткуда, не имея аналогов в истории. Так, например, русский писатель А. Бартов Бартов А. Философия современного искусства -- создание гиперреальности и деконструкция культуры // Нева, 2004. №117 URL (дата обращения 2.05.2019) говорит о том, что в случае с Россией гиперреальность не является продуктом постмодерна. Гиперреальность получила свое развитие в России еще в 1917 году, во время становления коммунизма. Причиной начала формирования гиперреальности был не переход общества от модернизма к постмодернизму, а внутренние идеологические предпочтения российского народа. В каком-то смысле, Россия была предназначена для коммунизма, так же как и коммунизм для России, потому что устоявшиеся традиционные нормы принимают только максимально схожие по своему содержанию идеологии.