Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего образования

«Национальный исследовательский университет
«Высшая школа экономики»»

Факультет коммуникаций, медиа и дизайна

Гендерные роли в поп-культуре постмодерна: сравнительный анализ и типология чешской и российской сцены

Сенчугова Екатерина Игоревна

Москва 2018



Содержание

• Введение
• Глава 1. Дискурс популярной культуры как отражение понимания гендерных ролей в обществе постмодерна
• 1.1 Понятия модернизма, традиции, постмодернизма, традиционализм, аномии и архаики
• 1.2 Гендерные исследования
• 1.3 Отражение феминистических идей в Чехии и России
• 1.4 Теории популярной культуры и феминизм
• Глава 2. Репрезентация гендерных ролей в популярных песнях Чехии и России в период 1991-2005
• 2.1 Объективизация женского образа в песнях чешских и российских исполнителей мужского пола
• 2.1.1 Период 1991-1995
• 2.1.2 Период 1996-2000
• 2.1.3 Период 2001-2005
• 2.1.4 Анализ
• 2.1.4 Выводы
• 2.2 Женский образ в песнях чешских и российских исполнительниц
• 2.2.1 период 1991-1995
• 2.2.2 Период 1996-2000
• 2.2.3 Период 2001-2005 года
• 2.2.4 Вывод
• Заключение
• Список литературы
• Приложение А. Список анализируемых песен

гендерный женский образ песня



Введение

Роспуск СССР и социалистического лагеря вызвал в начале 1990-х годов и распад Чехословакии на Чешское и Словацкое государства. Советский Союз был гораздо более закрытым обществом, чем социалистическая Чехословакия. Только после 1989 года в обеих странах проходило первое бурное непосредственное знакомство с западной культурой. На фоне преодоления цензурных ограничений развивались и новомодные для бывшего советского блока идеи феминизма и гендерного равенства в России и в Чехии. Как и в других отношениях, особую роль в политической культуре обеих стран играет массовая культура, которая во многих случаях оказывается проводником новых для данного общества концепций существования, в том числе - гендерных и микрогрупповых. Переход от культуры «самиздата» и «магнитиздата» к бесцензурному существованию был в Чехии и бывшем СССР похожим, но с начала 2000-х гг. наметилась тенденция к разбеганию.

Теоретическую базу моей работы составляют теория социального конструирования гендерного, которая активно изучалась такими авторами, как К.Уэс, Д.Зимерман, Дж. Лорбер и С. Фаррел, теория постмодернизма, которую разработали З. Байман, Р. Уокер и Р. Эшли Р., а также М.Фуко, и Ж. Деррида, и феминистическая теория популярной культуры, которая активно разрабатывалась Тачмент Г., Лисбет ван Зонен и Э. Каплан.

Основной интересующий нас в работе постулат гендерного подхода состоит в том, что в обществе существуют как катализаторы, так и ингибиторы традиционных и модерных (и постмодерных) социальных ролей. Искусство (особенно массовая культура) выступают для исследователя в двойной роли - выразителя определенного круга идей, воплощенных как в дискретном тексте, так и в конкретном единстве исполнения, и особого рода инструмента внедрения или торможения распространения новых идей и представлений. Выбранный нами материал для анализа обладает поэтому эвристической ценностью.

Представления о гендерных ролях в чешском и российском обществах различны. Так, в рейтинге 2017-го года “Women in Politics” Чехия заняла 93 место по числу женщин на министерских и позициях, и 94-е место в рейтинге, анализирующем представительство женщин в парламенте. Показатели России показывает меньшее представительство женщин на управляющих позициях: 141 место в мире по представительству женщин на министерских местах и 129-е место в рейтинге, оценивающем долю женщин в парламенте.

Россия также отстает и по рейтингу организации «Rainbow Europe», которое оценивает дискриминацию членов ЛГБТ сообщества в разных странах. В это сообщество входят и представители трансгендерных идентичностей. Другими словами, этот рейтинг оценивает безопасность и возможности не только сексуальных, но и гендерных меньшинств. В этом рейтинге Чехия разделяет 17-е место с Бельгией, когда Россия и Турция делят последнее 42-е место. Мэрия столицы Чехии Праги организовывает гей-парад в 2013-м году, как раз когда Россия вводит закон «защиты детей от информации, пропагандирующей отрицание традиционных семейных ценностей».

Однако ситуация гендерного равенства в этих двух странах не так однозначна. Несмотря на то, что мы видим тенденции приобщения чешского общества к западным идея гендерного равенства и феминизма, когда политический курс России направлен на защиту традиционных ценностей, в рейтинге “The Gender Gap Report 2017” Чехия отстает и находится на 88-м месте, когда Россия занимает 71-е. В обеих странах не наблюдает дискриминация женщин в области здравоохранения. Но Чехия сильно отстает от России в пункте «экономическая вовлеченность и возможности». У Чехии 92-ый ранг, когда у России - 41-ый. При этом в России нет закона, гарантирующего одинаковую оплату труда не зависимо от гендера. В этом пункте Чехия по всем параметрам отстает от России, включая пункты неравномерной оплаты труда и вовлеченность в рабочую силу.

Как истолковать это противоречие? Учитывая актуальность данной темы для текущей социо-культурной ситуации, мы можем предположить, что формально-правовая сторона дела вовсе не обязательно совпадает с повседневными или художественными жизненными практиками в странах с сопоставимым историческим и культурным опытом. Именно внимательный сравнительный анализ культурных практик в гендерном аспекте мог бы внести ясность в вопрос, задающий цель работы:

определение основных различных в гендерных представлениях Чехии и России через анализ текстов популярных песен. 

Для достижения этой цели мы предлагаем решить несколько задач:

1) проанализировать эволюцию гендерных образов в Чехии и в России

2) сравнить гендерный дискурс Чехии и России

3) определить фазы наибольшего сближения и расхождения в гендерном дискурсе Чехии и России. 

Хронологическими рамками исследования выбран период 1991-2005 года. В 1991 году происходит развал Советского Союза, за чем следует распад Чехословакии в 1993-м году. В 2004-м году Чехия входит в состав Европейского союза и принимает законы, касающиеся гендерного равенства. В России в это время законодательная инициатива разворачивается в противоположном направлении. Так, в Рязанской области 24-го мая 2006 года был принят закон об административной ответственности за «публичные действия, направленные на пропаганду гомосексуализма (мужеложства и лесбиянства) среди несовершеннолетних». Рязань стала первым субъектом федерации России, которая приняла такой закон, за ней последовали и другие субъекты России, а в 2013-м году закон о защите «детей от информации, пропагандирующей отрицание традиционных семейных ценностей".

Эти два события демонстрируют, что к 2005-му году власти Чехии и России сформулировали свое отношение к гендерным и сексуальным меньшинствам и, отталкиваясь от этого, стали выстраивать гендерную политику.

Объектом исследования являются тексты пяти победителей самых популярный хит-парадов Чехии и России 1991-2005 года. 

Предмет данного исследования - гендерный дискурс в текстах песен этих двух стран. 

Проблемой данного исследования является недостаточная изученность развития гендерного дискурса в странах Восточной Европы и в России. Исследовательским вопросом является вопрос о том, как идеи гендерного равенства и феминизма преломлялись в культурной среде России и Чехии, начиная с 1991-го года.

Изученная литература показывает, что степень разработанности темы в целом достаточно высока.

Написано много работ, посвященных взаимовлиянию социальных норм и популярной культуры. К ним относятся работы таких авторов, как Дж. Роберт, Дж. Стрит., А. Свинхувуд, В. Сыров.

Гендерной идентичности и, в частности, феминизму посвящены книги К. Уильямса, работы М.А. Севеловой и Е. Здравомысловой и Дж. Сибрук.

Феминизмом в Восточной Европы и России занимались Юлия Вознесенская, Ю. Ивета и Шарон Л. Вольчик, А.И. Посадская и М. Фербер.

Однако наш материал для понимания эволюции гендерного дискурса (тексты популярных песен России и Восточной Европы) почти не привлекался. Между тем, своей аутентичностью и способностью, откликнувшись на социальный запрос, повлиять на формирование новых ценностных установок, этот материал может существенно повысить качество выводов.

Научной новизной данной работы является сравнительный анализ развития гендерного дискурса в текстах песен популярной культуры в России и Чехии в период 1991-2005 года.

При разработке данной темы будут использоваться методы сравнительного анализа, классификации и дискурс анализа . Для выявления особенностей в гендерном представлении все песни будут разделены на несколько категорий в зависимости от доминирующих мотивов в анализируемых песнях России и Чехии. Классификация песен поможет более качественно провести дискурс анализ и выявить основные гендерные представления в текстах популярных песен Чехии и России. Результаты будут подвергнуты сравнительному анализу для выявления основных отличительных черт в гендерных представления и гендерном дискурсе.

Гипотеза исследования: В период 1991-2005 годов гендерные представления в популярной культуре Чехии и России не наблюдается традиционализация: репрезентация гендера постепенно модернизируются или остается неизменными.

К эмпирической базе исследования относятся тексты песен победителей самых популярных хит-парадов России и Чехии с 1991- 2005.

Самым популярным конкурсом популярной музыки России были - премия “ Овация” и “Золотой граммофон”, а в Чехии - Andмl (Ангел (чеш.) и Иeskэ slavнk (Чешский соловей (чеш.))

Конкурс Andмl каждый год награждает лучших исполнителей. С 1991 года он несколько раз менял названия. В 1996-м году в Чехии появляется премия Иeskэ slavнk, которая быстро набирает популярность. В России с 1992-го года одной из главных премий популярной музыки является премия “Овация”. С 1996-го года появляется премия “Золотой граммофон”, которая быстро набирает популярность.

Для эмпирической базы исследования я буду брать 3 случайные песни чешских исполнителей из альбома, выпущенного в год номинации, победителей конкурса Andмl в номинаций “лучший певец года” и “лучшая певица года" с 1991-го года до 1995. С 1996-го года набирает популярность премия Иeskэ slavнk, поэтому для эмпирической базы периода 1996-2005, я буду выбирать 3 случайные песни, выпущенные в год премии победителями премии в номинации “лучший певец” и “лучшая певица”.

Для анализа русской популярной музыки, я буду брать 3 случайные песни из альбома, выпущенного в год номинации, певцов, получивших премию “Овация” в номинации “лучший поп-исполнитель” и “лучшая-солистка”. Так как в 1992-м году, в год основания премии, награду вручали исполнителям и группам за достижения в 1991-м году, то исполнители, получившие награды от премии Andкl в 1991-м году, и исполнители, которые были награждены премией “Овации” в 1992 году, творили в одно время. Так как с 1996-го года популярность набирает премия “Золотой граммофон”, то для анализа я буду брать 3 случайные песни-победительницы, исполненные солистом и солисткой. Исключением будет являться 1994-ый год. В 1995-м году премия “Овация “ награждала исполнителей за заслуги 1994-1995 года, и все представленные исполнительницы не выпускали альбомы в 1994-м году, поэтому в этот год я буду анализировать песню трех победительниц “Песни года” 1994-го года моложе 30 лет.

Таким образом, я буду анализировать 6 популярных песен России и Чехии в каждом году. Важно отметить, что гендерный дискурс будет разным у песен, написанных для женского и для мужского исполнения, поэтому в выборке важно сохранить баланс песен, исполненных мужчинами и женщинами. 

В выборку не войдут песни, главной темой которых является религия. Также в выборку не попадут песни, где а) кроме лирического героя, больше нет лиц определенного пола б) тема песни не раскрывает внутренний мир самого лирического героя. По этой причине я не будут рассматриваться философские песни, в которой нет и не предполагаются другие герои, кроме лирического. Также в выборку не войдут песни, где есть персонаж, к которому лирический герой обращается, но пол этого персонажа не определен.

Еще одним важным критерием, по которому будут отбираться песни: язык, на котором эти песни исполняются. Хотя бы одна из 3-х песен солиста или солистки должна быть на родном для анализируемой страны языке.

Если в анализируемом альбоме доступных в интернете текстов песен меньше, чем 3, то песни будут выбираться из других альбомов исполнителей, которые также награждены премией в том году. Если тексты не расшифрованы и не находятся на популярных сайтах, то это означает, что они по каким-то причинам не обратили на себя достаточного внимание соотечественников.

Если исполнитель, награжденный премией, не выпускал альбомов в анализируемом году, то будут рассматриваться песни других исполнителей, награжденных этой премией в том же году. Весь список песен можно увидеть в Приложении А.



Глава 1. Дискурс популярной культуры как отражение понимания гендерных ролей в обществе постмодерна

1.1 Понятия модернизма, традиции, постмодернизма, традиционализм, аномии и архаики

Для того, чтобы понять современное представление о гендере и феминизме в Чехии и России, нужно сначала разобрать контекст происходящего и эпоху постмодернизма в разных обществах. Понятие постмодернизма наряду с понятиями модернизма, архаики, традиции, аномии и традиционализма описывают сложные процессы, происходящие в разных обществах.

Самым базовым термином здесь является понятие традиция - анонимная, стихийно сформировавшаяся, неосознанно воспроизводимая система прав, объединяющая некую общность людей, которая может быть представлена, как государство.

Это явление лежит в основу регуляции традиционного общества. Эта система правил не исчезает с начала модернизации, а просто теряет сферу своего влияния.

Это понятие часто используется для достижения политических целей для манипуляции обществом. В таких случаях за этим термином часто прячется понятие «архаика», явление, о котором будет сказано ниже. Традиция является изменчивой субстанцией, поэтому она не может быть зарегистрирована письменно: это не отрефлексированные, повторяющиеся социокультурные образцы, поэтому в каждой стране традиции уникальны.

Во время начала модернизации традиция модифицируется, но не исчезает. Вопрос о начале модернизации очень спорен. В широком смысле процесс модернизации начинается с 19-го века, с эпохи рационализма, в более узком смысле модернизация охватывает период с 1890-1945. Именно в этот период активно развиваются политические институты, повышается грамотность и наиболее развитые страны переходят к демократии. Основными ценностями модернизации объявляются разум, прогресс и демократизация.

Модернизация сопровождается некоторыми особенностями: 1) интерпретация рациональности и порядка как блага, 2) повышение гражданской культуры, 3) развитие рыночной экономики до уровня баланса, который позволяет выйти из любого кризиса, 4) достижение высокого, почти 100-процентного уровня грамотности, 5) разделение властей, 6) торжество выборной власти, 7) развитие бизнеса и бюрократии.

Модернизация - это всегда стресс для общества, так как связан с разрушением привычного уклада жизни. В Японии, например, стране, где модернизация проходит с рекордными темпами, многие слои населения все еще придерживаются строгих традиций, что выражается в отношениях в семье и уважении старших.

Как полагают, после 1945 года в развитых странах ценности модернизма начинают замещаться ценностями постмодернизма.

Как бы то ни было, постмодернизм естественно вытекает из модернизма.

Для него характерно разочарование в прогрессе, не способного сделать всех людей счастливыми, толерантность, признание прав разных меньшинств. Люди видят жизнь как игру, поэтому оно возможно только в развитых странах, где вопрос выживания перестает быть критичным.

Для понимания всех различий современных обществ нужно еще разобрать понятия традиционализма и архаики.

Идеология традиционализма противопоставляет себя модернизации тем, что официальном стремится вернуться в прекрасное прошлое страны.

Властные структуры такого общества используют понятие «традиция» для манипуляции. Так как традиция - это неосознанные, вечно изменяющиеся практики, то они не могут быть закреплены законом. В обществе традиционализма именно принятие того или иного закона объясняется традицией.

Архаика также может способствовать деградации общества. В таком обществе модернизация проходит без опоры на собственные традиции, поэтому большинство созданных институтов в таком обществе на самом деле не работают. В таком обществе обычно высокий уровень коррупции, преступности, девиантного поведения и пониженный уровень правого сознания.

Традиционализм и архаика - это две системы, которые декларируют разные ценности, но в реальности они концентрируют власть в руках элиты, и не приводят к обогащению государства и техническому развитию государства.

В период, когда общество проходит этапы преобразования, будь то переход к модернизму, постмодернизму и архаике, общество испытывает некий стресс, что провоцирует аномию -- явление, когда у большинства членов общества отсутствуют твердые жизненных целей, норм и образцов убеждения. По концепции социолога Э. Дюркгейма, причиной аномии является уничтожение или потеря функций институтов, которые должны соединять индивида с государством. Именно в период аномии особую играют традиции для поддержания стабильности в резко изменяющемся обществе.

Аномия возникает тогда, когда в обществе происходит экономический, промышленный или социально-политических кризис. Из-за того, что в государство направляет всю свою мощь на решение насущных проблем, оно отстраняется от решения духовных-нравственных и социокультурных задач.

Для социолога Р. Мертона аномия характеризуется особым нравственно- психологическим состоянием индивидуального или общественного сознания, когда создается «вакуум идеалов». Такая ситуация складывается в тот момент, когда разные социальные структуры предъявляют индивиду требования, которые не могут быть выполнены одновременно. По мнению Р. Мертона, аномия возникает тогда, когда люди не могут достичь поставленных обществом целей, используя общепринятые, «нормальные» средства.

Другими словами, именно с этим явлением столкнулось общества России и Чехии в конце 20-го века, когда вставали на путь демократии и капитализма.

Как раз одной из важнейших составляющих жизни в социалистических странах было фундаментальное противоречие: декларировалось гендерное равенство, в действительности практиковалась сегрегация и дискриминация по гендерному признаку.

1.2 Гендерные исследования

На Западе первые гендерные исследования появились в 1980-х годах. Появление этого направления стало результатом развития женских исследований, открытых в начале 70-х. Они же в свое время берут свое начало из феминистических исследований.

В России институциональное изучение гендера началось поздно с открытия Московского центра гендерных исследований в 1989 году. Во время возникновения этого института стало понятно, что на территории России особое внимание нужно уделить языку, так как понятия «равенства», «солидарности» и «социализма» слишком ассоциировались с советским режимом. На момент заимствования слово «гендер» было, скорее, нейтральным для российского общества.

Идеи гендера тесно связаны с идеями третьей волны феминизма. Если первые две волны преодолевали практические трудности прямой дискриминации женщин, то третья волна феминизма борется против стереотипного представления о мужественности и женственности, которая ограничивает наши представления о себе и окружающем мире.

Лидирующей теорией в гендерных исследованиях является теория социального конструирования гендера, которая оспаривает, что сложившиеся отношения между полами объясняется биологией, то есть естественны. Сторонники этой теории утверждают, что гендер создан обществом и культурой.

У понятия «гендер» много определений. За последние 100 лет это понятие и углубляется, и банализируется.

Огромное влияние на понимание гендерных отношений оказал социолог Т. Парсонс в 50-е года 20-го века. Его поло-ролевой подход разделяет социальные роли на экспрессивные, относящиеся к женщина, и на инструментальные, относящимся к мужчинам. Экспрессивная роль характеризуется заботой и поддержанием эмоционального баланса в семье - эта роль домохозяйки, хранительницы домашнего очага. Инструментальная роль - роль добытчика, которые выстраивает отношения между семьей и другими социальными институтами. Такая система поддерживается системой поощрения и наказаний. Эта теория признает врожденное мужское или женское начало и говорит о равноправии ролей, которые, по классической поло-ролевой теории, имеют просто разное содержание.

Даже в феминистской литературе вплоть до 70-х годов доминировало представление о гендере, как о культурном корреляторе биологического пола. Считалось, что гендер формируется к пятилетнему возрасту ребенка, после чего он перестает изменяться. Однако вскоре эта концепция подверглась критике и гендер перестал считаться чем-то фиксированным. Главным аргументом против эссенциализма гендера является разное представление о мужском и женском поведении в разных обществах в зависимости от культуры, экономического положения человека, его расы, национальности и вероисповедания.

Три социологические теории стали основами для формирования современного понимания теории социального конструирования гендера.

Первая теория, выдвинутая в в середине 60-х годов П. Бергером и Т. Лукманом, противопоставляет себя поло-ролевой теории, и объясняет гендер, как системная характеристика социального порядка. У Парсонса человек пассивен: он только воспринимает и усваивает культурную данность. Новая теория говорит об активности индивида, то есть человек сам конструирует гендерные правила, а не просто их воспроизводит. Еще одно отличие новое теории заключается в том, что она ставит вопрос о неравенстве гендерных ролей. П. Бергер и Т. Лукман увидели вытеснение женщины из публичной сферы мужчинами. Приватная сфера считается менее престижной и менее значимой.

Вторая теория, повлиявшая на формирование современного понимания гендера, была выдвинута Г. Гарфинкелем, который изучал опыт Агнес - трансгендера.

Агнес была мужчиной и сделала операцию по смене пола. Г. Гарфинкелем изучает ее опыт становления настоящей женщиной и ставит под вопрос не только естественность гендера, но и естественность биологического пола. Агнес все время приходится подтверждать свою гендерную идентичность. У нее не было полного женского опыта, так как некоторые особенности гендерного взаимодействия остаются незамеченными со стороны, так как кажутся естественными. Г. Гарфинкель разделяет пол на биологический и предписываемый. Главный признак биологического пола, форма гениталий, обычно скрыта под одеждой, поэтому человек относит другого к категории мужчины или женщины не по первичным признакам. Предписанный пол - это пол, которым наделают человека другие. Временами биологический и приписываемый пол не совпадают. Более того, коммуникация не может быть эффективна без определенного пола взаимодействующих. В этой теории гендер выступает, как система межличностного взаимодеи?ствия, посредством которого создается, утверждается, подтверждается и воспроизводится представление о мужском и женском как базовых категориях социального порядка (Уэст, Зиммерман 1997).

Третья теория принадлежит И. Гофману и вводит понятие «гендерного дисплея». По этой теории, во время коммуникации передача информации сопровождается созиданием гендера. Главный механизм для этого созидания - гендерный дисплей. Дисплей - это различные представления и проявления мужского и женского во время коммуникации. В этой концепции гендер - это результат часто встречающихся практик социального взаимодействия, во время которых постоянно нужно подтверждать свою половую принадлежность. Это приобретенное представление о том, как правильно себя вести в разных ситуациях.

Нельзя резко сменить гендер, так как он проявляется по-разному на работе, на отдыхе и дома, в разных жизненных ситуациях. Предполагается, например, что мужчина по-разному будет вести себя на рыбалке и на свидании с девушкой. Дисплей посылает базовую информацию собеседнику во время взаимодействия. Эта информация формирует базу для создания доверительных отношений между людьми. Нарушение гендерного дисплея вызывает недоверие общества к индивиду и наказывает его за это. Так, мальчик, который играет в куклы и носит только розовое, будет вызывать вопросы общества в их социальной компетенции.

Созидание гендера кажется настолько естественным для человека, что обнаружить это можно только в момент нарушения гендерных правил.

Феминистские конструктивисты считают, что И. Гофман не смог до конца оценить влияние гендера.

Феминистские конструктивисты Уэст и Зиммерман видят связь между гендерным дисплеем и строением речи.

Грамматические формы конструируют в языке, а, следовательно, и в нашей голове представления о мужественности и женственности. Например, названий профессий не могут нейтральными. Используя слово «врач» или «врачиха», мы актуализируем наше представление о том, как должна вести себя врач-женщина или врач-мужчина.

Основными сферами конструирования гендерных отношений при таком взгляде на суть гендера неизбежно становятся средства массовой информации, приватная сфера человека и балансирование личности между публичной и приватной сферами жизни. В условиях, когда господствующим СМИ стали социальные сети, приобретают особое значение циркулирующие в соцсетях произведения массовой культуры, «добровольно ингалируемая попса».

Все эти факторы вместе создают среду, в которой формируются определённые преставления о мужественности и женственности:

1) СМИ и популярная культура создают образы для подражания.

2) Семья, дружеские отношения и сексуальные партнеры дают оценку поведению человека, мотивируют его или санкционируют.

3) Неразвитая публичная сфера может привести к кризису маскулинности в обществе, тогда особое влияние начнет играть приватная сфера, в которой в традиционном общества главенствующую роль могут играть женщины старшего поколения.

Для проведения анализа репрезентации гендерных ролей в популярной культуре, нужно также осветить тему гендерной идентичности, то есть личного восприятия своей половой принадлежности в связи с социальными требованиями и функциями этого пола.

До конца 20-го века в исследованиях существовала только биполярная модель гендерной идентичности.

Социологи Сандра Бем предположила, что мужчины и женщины могут не соответствовать тем представлениям о маскулинности, которые доминируют в обществе.

В 1974-м году она составила список из 400 качеств и предложила группе студенток и равной ей группе студентов оценить, насколько те или иные качества необходимы мужчине. На основе этого опроса были выделены 20 мужских, 20 женских и 20 нейтральных качеств. Качества были подобраны так, что половина качеств каждой группы была положительной, а другая половина - отрицательной.

Женские качества: уступчивая, жизнерадостная, застенчивая, нежная, падкая на лесть, преданная, женственная, умеющая сочувствовать, заботливая, понимающая других, сострадающая, способная утешить, говорящая тихим голосом, теплая (сердечная), мягкая, доверчивая, инфантильная, не любящая ругательств, любящая детей, спокойная.

Мужские качества: верящий в себя, склонный защищать свои взгляды, независимый, спортивный, напористый, сильная личность, аналитичный, способный к лидерству, склонный к риску, быстро принимающий решения, полагающийся только на себя (самодостаточный), властный, мужественный, имеющий собственную позицию, агрессивный, склонный вести за собой, индивидуалист, соревновательный, амбициозный (честолюбивый).

Потом другие студенты и студентки оценивали, насколько им присущи эти качества. В результате, от 34% до 44% студентов мужчин отметили, что им присущи, как мужские, так и женские качества. А 27-38% студенток оказались и высокомаскулинными, и высокофемининным.

Это исследование продемонстрировало, что нет женственности и мужественности это не два противоположных полюса одной оси, а сложные социальные конструкты.

1.3 Отражение феминистических идей в Чехии и России

На данный момент на территории постсоциалистического пространства нет однозначного отношения к женщинам как к равноправным субъектам общественной жизни. Во многом это зависит от уровня развития общества, насколько оно модернизировано, насколько оно подвержено архаике и традиционализму. Так, например, на Кавказе в некоторых регионах возрождается женское обрезание. Это явление связано с тяжелыми общественными преобразованиями в обществах, появлением архаики, связанного с тем, что государство перестает быть доминирующим источником социальной защиты, и на его место встает семья. При этом в крупных городах идеи феминизма очень популярны и активно развиваются.

Без анализа истории гендерного вопроса в России и Чехии невозможно отнести то или иное изменение к прогрессивным, то есть модернизацию, основанную на традиции или архаичной.

Страны социалистического блока были представителями общества архаики. Внешне в этих странах проходила модернизация: повышение грамотности населения, развитие науки и эмансипация женщин. Однако общественные преобразования совершались без оглядки на традиции общества, а навязывались, что приводило к обратному эффекту.

Архаика же СССР, которая отразилась на развитии и страна социалистического блока, базировалась на родовом начале, сакральности политики и репрессиях.

В странах социалистического блока действительно происходила активная индустриализация, но в культурном и политическом плане она приводила к деградации и отставала.

Эмансипация женщин также навязывалась сверху, а не происходила естественно или вследствие борьбы самих женщин за равноправие, как это было на Западе, поэтому советская эмансипация принимала иногда извращенно-архаическую форму.

Женщины СССР и Чехословакии имеют общий опыт. И в СССР и в Чехословакии женщины были эмансипированы только в публичной сфере, из-за чего у них была двойная нагрузка: они должны были и работать, и следить за домом. На сегодняшний день последствия этих процессов налицо: в обществе России и Чехии до сих пор на плечах женщины лежит двойная нагрузка и это считается нормальным. Государство, конечно, стремилось оказывать поддержку мамам, организовывая ясли, детские сады и продленки, но домашние дела все равно висели на женщине.

Хотя Россия и Чехия имеют схожий культурный опыт нужно отметить некоторые особенности, которые привели к различиям в гендерных ролях.

Феминизм в России развивался в период 1860-1917 года. Его развитие прекратилось во время Октябрьской революции: большевики, хотя и выступали за эмансипацию женщин, но руководствовались они здесь не вопросами равноправия, поэтому идеи феминизма им были чужды - как движение за частные права. Большевики стремились привлечь максимальное число работников для развития экономики, поэтому вместо освобождения и равноправия женщины получили дополнительную нагрузку. Разрушение семьи в традиционном ее понимании, экономический кризис и индустриализация привели к тому, что советскому человеку некуда было скрыться от режима и стресса, которому он подвергался в условиях структурного насилия. Такие обстоятельства только стимулировали архаизацию советского общества.

Базовое для советской России понятие дефицита (продуктов питания, одежды, жилплощади) распространялось и на сексуальное образование. В женщине государство видело производительную силу, т.е. мать. Некоторые исследователи обращают внимание на маскулинный характер советских социальных ценностей.

В Чехии ситуация складывалась по-другому. Во-первых, в 19-ом веке позиция женщины в обществе была довольно высока. Многие книги написанные женщинами, считались (и все еще считаются) шедеврами чешской литературы. В отличие от других стран, где мужчины составляли главный костяк движения за независимость, в Чехии женщины также сыграли большую роль в развитии национального движения, культивируя чешский язык и обучая ему детей. Когда национальное движение дало свои результаты и в 1918-м году образовалась Первая Чехословацкая республика, женщинам сразу дали основные политические права, включая право избираться и быть избранным.

С 1938 до 1945 года Чехословакия находилась под властью фашистской Германией, где главенствовало традиционное представление о женщине, после войны Чехословакия под именем ЧССР становится государством-сателлитом СССР.

И хотя чешские женщины, как и советские женщины, испытывали двойную нагрузку, так как должны были и следить за домом, и работать, всеобщая атмосфера угнетения, сплачивала нацию. Так как Чехословакия воспринимала советский режим как враждебный и навязанный, особенно после «Пражской весна» 1968-го года, когда попытка либерализации была подавлена, то Чехия смогла лучше сохранить свои традиции.

После развала СССР и социалистического блока, страны стали переходить к рыночной экономике. В Чехии это происходило более плавно. Это связано и с более стабильной экономической ситуации в Чехии, так и с более удачной политикой приватизации. Так, модель приватизации в Чехии считается одной из самых демократичных и социально ориентированных в социалистическом блоке.

В России этот переход произошел крайне резко: правительство использовало теорию неолибералов, которая заключалась в том, что свободная экономика саморегулируема и не нуждается в государственном контроле. Результатом российского эксперимента стала экономическая и социальная нестабильность общества, и привело к тому, что в 90-е в стране наблюдаются как элементы архаики, так и элементы модернизма. Основные элементы архаики, свойственные СССР, исчезли: закончились репрессии, родовое начало и сакрализация политики.

Результаты этого экономического перехода стали различия в ВВП на душу населения, так в 1995-м году ВВП на душу населения в Чехии составляло 13 874 доллара, а в России - 9210 доллара.

В 90-е в Чехии и СССР наблюдались схожие тенденции. Модернизация общества и аномия не могли не коснуться гендерного вопроса, а так как страны имеют общие социалистическое общество, так что их реакция на новые реалии были схожими.

Прежде всего это выражалось в неприятии феминизма, так как в ней видели новую идеологию. Страны социалистического блока столкнулись с идеями феминизма, которые активно развивались в 1960-х годов и отталкивались от реалий западного мира, поэтому совершенно не подходили под реалии постсоциалистических стран. Так, в западных странах неравенство между мужчинами и женщинами было очевидно, так как оно касалось во многом публичной сферы, когда неравенство в постсоветском общество касалось в основном частной сферы, поэтому его нужно доказывать. К тому же на Западе идеи феминизма развивались в момент, когда резко сокращалось неравенство между богатыми и бедными, и тогда эти идеи выглядели прогрессивно и были на волне. В то время как идеи феминизмы появляются в постсоциалистическом блоке в момент начала роста неравенства и диктуются людьми не знакомые особенностями местной культуры.

Однако гендерный вопрос в России имел некоторые свои особенности.

Ирина Попова говорит, что ситуация в России похожа на то, что происходило в Америке в 50-е, когда домохозяйки и легкие девушки идеализировались, но единственная разница здесь заключается в пуританской официальной культуре Советского Союза, а следовательно и постсоветской России. По контрасту с этой пуританской моделью официоза низовая культура развивалась и была широко представлена в фольклоре, как например в девичьих альбомах.

Для женщин Советского Союза дом мог стать убежищем от обязательной работы и бессмысленной политики. После развала Советского Союза публичная сфера трансформировалась и стала более сложной, поэтому многие женщины стали отказываться от карьерного роста в угоду семье и дома, тем самым лишая себя политических и профессиональных возможностей, но тем самым освобождая свое время и силы на то, что считали действительно важным. Это усугублялось дефицитом продуктов первой необходимости, в том числи красивой и качественной одежды. Конечно, это привело к гонке за красотой и за красивой и качественной вещью через членство в партии и возможность выездов или по другим каналам. По этой причине после развала Советского Союза, российские женщины бросились за покупками и через доступные импортные вещи стали экспериментировать и изучать свою сексуальность, то есть делать то, что было невозможно в Советском Союзе из-за дефицита.

Учитывая эти факторы, неудивительно, что российским женщинам непонятно, зачем слушать западных феминисток, которые наперебой говорят разные точки зрения на тему эмансипации и независимости женщин.

Нужно учесть, что открытый рынок увеличил нагрузку на женщин в публичной сфере, так как свободная конкуренция на рынке сделало непосильным совмещение домашних дел и успешной карьеры. Нестабильная экономическая ситуация в стране и развитие мафии привело к тому, что успешными крупными бизнесменами были в основном мужчины (хотя руководителями некоторых небольших компаний были и женщины) .

В первые годы реформы в России женщинам было сложно найти работу. Как заметила Посадская А.И., сотрудница Московского центра гендерных исследований, 70% безработных составляли женщины, и 85% из них имели высшей образование. Объяснялось этот феномен еще тем, что рынку нужны были «синие воротнички», когда женщины имели другое образование. К тому же работодатели, когда обращались в службу занятости, временами оговаривали и пол будущего сотрудника даже на те вакансии, где гендерная принадлежность не должно было влиять на результат работы.

Ситуация на рынке спустя какое-то время была стабилизована в основном за счет трех решений. Прежде всего кому-то из женщин спустя время ужалось все-таки найти работу, а такой волны свободной женской рабочей силы больше не было. К тому же, как показывают некоторые исследования, в эти годы снижается потребность женщин в оплачиваемой работе: некоторые женщины предпочитают сидеть дома и заниматься хозяйством (так, по результатам опроса 1999 года только треть безработных трудоспособных женщин хочет работать). Другие женщины прошли переквалификацию и подстроились под новые потребности рынка.

Как отмечает Елена Госкило в своей книге новая эротика постсоветской России обычно гетеросексуальна и направлена на мужчин. Это создает ситуацию, когда новый свободный секс рынок удовлетворяет потребности в основном мужчин, когда женщины экспериментируют со своей внешностью, стремясь повысить свою сексуальность в мужских глазах.

Ситуация в Чехии развивалась похожим образом, но имеет ряд своих культурных особенностей.

Это выражается в уровне женской и мужской безработицы. В 1993-м году безработных мужчин составляло 3,5, женщин - 4.9. Одним из самых кризисных годов был 1998 год, но и тогда женская безработица составила приблизительно 60% от общей безработице и не достигла российского уровня. К тому же большинство женщин Чехии продолжать работать полный рабочий день, несмотря на занятость домашними делами. Однако уровень профессиональной гендерной сегрегации России на период 1997-2005 года ненамного ниже, чем в Чехии. Он выравнивается только в 2005 году.

Хотя в Чехии большинство женщин отдают предпочтение семье и чувствую себя ответственными за ведение домашнего хозяйства, по результатам опроса 1997-го года 94% чешских женщин согласились, что работа очень важна для них, а 54% чехов (60% женщин и 48% мужчин) согласны, что и женщина и мужчина должны способствовать повышению дохода семьи. При этом 45% чехов ( из них 52% женщин) не считают, что работа домохозяйки также полноценна, как и и обычная работа. Этот показатель очень высок по сравнению с другими европейскими странами: в Норвегии не согласны 39%, а в Венгрии - 17%.

В России картина складывается по-другому и более традиционно. Так, по результатам исследования 1996-го года, 80% мужчин-рабочих, мужчин- студентов и 76% мужчин-предпринимателей приписывают женщине традиционную роль в семье. Женское мнение разделяется: 34% женщин рабочих, 48% женщин-студенток, 50% женщин, работающих в области просвещения и 66% женщин-руководителей не согласны с традиционной ролью. При этом в российском обществе в 1990-е был высок уровень стереотипов относительно работающих женщин, так, 38% женщин и 39% мужчин признали прямую связь между занятостью женщины на работе и ростом преступности. При этом 37% женщин и 51% мужчин разделяют мнение, что работа женщины негативно сказывается на развитии и воспитания ребенка.

Женщинам других стран социалистического блока приходилось бороться за контроль рождаемости из-за высокого влияния церкви на политику, поэтому в соседних с Чехией странах, таких как Германия, Польша и Румыния, женщины объединялись, стремясь защитить свои права. В Чехии влияние церкви было минимально с 17-го века, поэтому объединение женщин вокруг борьбы за свои права не происходило. А так как в феминизме женщины видели чужую идеологическую систему, то после освобождения от советского режима они не хотели принимать эту систему.

Большинство чешских некоммерческих правовых организаций отстаивают права людей в общем, как гражданина и индивида, а не концентрируются на правах женщин в отдельности. Часто чешские женщины критикуют материализм. Некоторые из них ностальгируют по рыцарским повадкам мужчин.

Такое сложное и противоречивое развитие гендерных ролей в такие странах постсоциалистического блока, как Чехия и Россия, сложно оценить.

В 2016-м году ВВП на душу населения в Чехии составляет 33 232 доллара, когда в России - 26 490 доллара. Россия в отличие от Чехии на уровне официоза, но и в низших социальных стратах, явно придерживается гетеросексуальной матрицы. В 2004 году Чехия стала членом Евросоюза.

Несмотря на это, в Global gender gap report ( «Глобальный отчет гендерного неравенства» (англ.)), опубликованным Всемирным экономическим форумом в 2006-м году , Чехия занимала 53 место, когда Россия - 49. Чехия отстает от России по показателю, который оценивает вовлеченность женщин в политику и равные гендерные возможности в экономической сфере. Чехия получила 52 место, когда Россия - 22. По рейтингу, в Чехии более низкий уровень вовлеченности женщин в экономическую сферу и более высокий разницы зарплат в зависимости от гендерной работника. Также чешском обществе женщины меньше представлены на позициях высокопоставленных чиновников, менеджеров и законодателей. Несмотря на это в Чехии более высокие уровень вовлеченности женщин в политику (70 место) в отличие от России (108 место).

Репорт также показывает, что российские женщины значительно раньше заводят семью: к 25 годам 42.8% женщин уже замужем, когда в Чехии только 5.4% женщин замужем в этому возрасту.

Исследование 2010-го года Герта Хостеда показывает, что более высокий уровень маскулинности свойственен чешскому обществу, а не российскому. В странах с высоким уровнем маскулинности в культуре люди живут, чтобы работать. В таких странах для самореализации человеку важно иметь высокий статус и успешную карьеру. Исследование Хофстеда оценивает маскулинность Чехии на 57 очков, когда маскулинносиь российского общества оценено только на 36 очков. Такой низкий показатель в России связан с тем, что в обществе не принято хвастаться своими достижениями, а принято скромно говорить о себе. Доминантное поведение может быть уместным только в случае, если оно исходит от начальника.

Таким образом, мы видим противоречивые показатели развития гендерного представления в странах Чехии и России. Изучение гендерного дискурса через популярную культуру сделает понимание того, как общество видит женщину и мужчину, более ясным.

1.4 Теории популярной культуры и феминизм

Первые теория популярной или массовой культуры зародились в начале 20-го века. В исследованиях обычно использовался термин «массовая культура», так как имела отрицательную коннотацию и соотносилась с терминами «массовой человек» и «массовое общество». В начале века массовая культура противопоставлялась элитарной, культуре меньшинства.

Франкфуртская школа считала, что массовая культура формирует конформизм. В этой культуре видели инструмент манипулирования. Представители Школы видели глубокий разрыв между современной культурой и культурой прошлого, считая, что капитализм использует культуру для удержания реакций потребителя в инфантильном и статическом состоянии.

Во второй половине 20-го века в исследованиях намечается новое понимание популярной культуры. Структуралистский подход к исследованию массовой культуры анализировать «каркас» любого популярного произведения.

Структуралисты предвосхитили поворот в методологии и появления постмодернистских исследований популярной культуры.

Постмодернистские теории не являются монолитным теоретическим блоком, поэтому отношение к популярной культуре разное, но в большинстве теорий прослеживается тенденция размывания границ между элитарной, массовой и народной культурой. Именно благодаря постмодернистам популярная культура становится объектом научного исследования. Именно в этот момент термин «массовая культура» начинает вытесняться понятие «популярная культура». Начинает изучаться то, как соотносится популярная культура с реальностью, специфика ее циркулирования и ее влияние на культуры новых информационных систем.

Именно в этот период времени возникает Cultural Studies (Культурные исследования(англ.))

Особняком стоит феминистская теория массовой культуры, которая анализирует стереотипы в обществе. Приверженцы данного подхода говорят, что популярная культура демонстрирует предписания для большинства, поэтому часто мужчины и женщины ведут себя в соответствии с самыми распространенными в обществе стереотипами.

Как было сказано выше, СМИ и популярная культура является источником конструирования гендера, поэтому его изучение важно для понимания природы стереотипов в обществе и распространение этих стереотипов.

Популярная культура апеллирует к обыденному сознанию: для ее понимания обычно не нужно специального образования, поэтому те персонажи, которые в ней фигурируют обычно соотносятся с представлениями большинства, иначе он был бы осмеян или вызвал бы смятение у большинства зрителей. Стоит отметить, что у феминисток понятие массовая или популярная культура обычно имеет отрицательную коннотацию, так как связан с репрезентации патриархальной идеологии, доминирующей в большинстве обществ. Причину этой отрицательной коннотации объяснила Гей Тачмен: «Интерес к позиции женщины в повествовании и в отдельных жанрах, внимание к способам, посредством которых патриархальное общество не только структурирует содержание, но обусловливает сам способ видения, акцент на сконструированности и порожденности образов -- все это способствовало становлению деконструктивистского анализа текстов СМИ»

Феминистические теории массовой культуры дали свои практические результаты. Одним из самых известных из них стало ранжирование в некоторые шведских кинотеатрах фильмов в зависимости от репрезентации в нем женских героев. Эту идею поддержал Национальный институт кинематографа. Самую высокую оценку получают фильмы, которые прошли тест Бехделя. Это означает, что в фильме должно быть минимум два женских персонажа, они должны разговаривать друг с другом о чем-то, кроме мужчин.

Этот тест не проходят трилогия «Властелина Кольца», фильм «Выживший» и фильм «Книга джунглей». Также этот тест не проходят многие советские фильмов роде фильмов «Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика» и «Бриллиантовая рука». Стоит сказать, что в Швеции этот тест проходят не все жанры фильмов: его не проходят документальные фильмы.

Такой тест и ранжирование вызывают критику. Так, у кинокритика Марии Кувшиновой появляются сомнения в целесообразности оценивания некоторых фильмов по этому тесту, например, к фильму «Харви Милк», который рассказывает историю гея-политика.



Глава 2. Репрезентация гендерных ролей в популярных песнях Чехии и России в период 1991-2005

2.1 Объективизация женского образа в песнях чешских и российских исполнителей мужского пола

2.1.1 Период 1991-1995

В период 1991-1995 года Чехия (до 1993 года в составе Чехословакии) и Россия сталкиваются с переменами: окончательно уходит в прошлое цензура и появляется свободный рынок и конкуренция, в том числе и в сфере массовой культуры и популярной музыки.

В 1992 году в России впервые состоялась премия «Овация», а в 1991 году в Чехословакии прошел конкурс Andмl. Эти две премии считались чешскими и российскими аналогами американского «Грэмми».

В каждом году были случайным образом выбраны 3 песни исполнителей, которые получили номинации. Все песни периода 1991-1995 были отнесены к одной их пяти категорий в зависимости от доминирующего мотива в песне.

1) Страсть, сексуальное желание. К этому типу относятся песни, в которых лирический герой воспевает сексуальное желание к девушке или к нескольким девушкам без выражения своего платонического чувства. В этих песнях не раскрывается темы любви и чувств героя, а демонстрируется его вожделение по отношению к женщине.

2) Романтическая любовь мужчины. Главный мотив этих песен - воспевание героем своих чувств по отношению к девушке. При этом не раскрывается тема ответной симпатии. В песнях тема ответного чувства может быть вообще не раскрыта, может быть выражена слабо, то есть слушатель точно не может сказать, вместе ли герои или нет, а может быть выражена в отказе девушки во взаимности.

3) Романтическая любовь женщины. В песнях, относящихся к этой категории, лирический герой фокусируется на чувствах девушки.

4) Взаимная любовь. Лирический герой говорит о взаимном чувстве. Слушатель знает, что герои вместе и у них все хорошо.

5) Другое. К этой категории относятся песни, которые раскрывают другую тему.

На рисунке 1.1 показано соотношения представленных категорий в российском и чешском обществах.

Рисунок 1.1 - Главные темы песен Чехии и России 1991-1995 гг.

Как видно из рисунка 1.1 лидирующей темой чешских песен стали страсть и сексуальное желание, тогда как в российской популярной культуре лидирующую позицию заняла категория, которая концентрируется на любви главного героя.