Мужские бьюти-блоги на YouTube как инструмент формирования новой модели маскулинности

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Введение

Актуальность темы исследования.Индустрия красоты традиционно считается женской территорией интересов. Если мода и парфюмерия уже много лет работают в категории «унисекс», то декоративная косметика только начинает осваивать концепцию гендерной нейтральности макияжа. Наряду с развитием видео блогов на YouTube, появляются бьюти-блогеры, которые снимают ролики на тему красоты и макияжа. Наравне с девушками бьюти-блогерами, мужчины тоже завоевывают медиа рынок. Роль мужчины в индустрии красоты всегда считалась специфичной, она представляет общественныйинтерес. На данный момент, практически не изучена концепция бьюти-блогов, в частности- мужских, и как они влияют на трансформациюгендерных моделей в обществе.

Степень изученности темы.Для того, чтобы охарактеризовать степень разработанности темы, нами были выделены две группы авторов. Первая группа источников посвящена гендерным и квир-исследованиям: М. Фуко «Теория сексуальности» (1924-1984); Дж. Батлер «GenderTrouble» (1990);М. Киммел «Гендерноеобщество» (2006);S. Whittle «RespectandEquality»(2002); H. Rubin «Self-Made Men»(2003); Т. Мой«Гендернаяполитика» (2004). Вторая группапредставляет собой труды о положении мужчины в обществе: F. Walsh «Male Trouble: Masculinity and the Performance of crisis» (2010); L. F. Monaghan and M. Atkinson “Challenging Myths of masculinity» (2014); R. Howson «Challenging Hegemonic Masculinity»(2005); А. Демченко «Историямаскулинностей»; У. Джон «Впоискахфаллоса: принципымужскогоповедения»(2003); Л. Бенеш «Мужскаясоциализацияипроблемынасилия»(2005).Актуальность текущего исследования обусловлена тем, что в научной литературе слабо представлены исследования, посвященные именно «мужскому вопросу».

Объектом исследования являются мужские бьюти-блоги на YouTube.

Предмет исследования- формирование новой модели маскулинности в медиа посредством мужских бьюти-блогов.

Целью исследования является выявить специфику репрезентации маскулинностив мужских бьюти-блогах на YouTube.

В соответствии с целью мы выделили следующие задачи исследования:

Рассмотреть понятия пола, гендера и трансгендера в ряде теорий;

Охарактеризовать маскулинность в качестве гендерной модели;

Раскрыть специфику репрезентации мужчины в медиа;

Изучить практики мужского бьюти-блоггинга, контент и аудиторию данных блогов;

Выявить специфику репрезентации мужчины и его гендерного поведения в выбранных мужских бьюти-блогах.

Гипотезы исследования:

в мужских бьюти-блогах традиционные стереотипы маскулинности размываются, при этом усиливаются андрогинные или «феминные» характеристики;

в России мужской бьюти-блоггинг развит в меньшей степени, чем в западных странах, что связано прежде всего с социокультурными факторами.

Методы исследования: качественный анализ контента мужских бьюти-блогов, глубинное интервью, анализ вторичных данных (статистик), визуальный анализ.

Теоретическая база исследования. Для сравнения понятий «пол» и «гендер», а также для изучения специфики гендера мы изучили работы И. Кона, И. Тарковской, Р.Столлера, М. Ротблатта и др. В изучении маскулинности мы опиралась на методологию Р.Коннел, С.Бэм, Т. Эндрюс и т.д. Далее мы разбираем специфику репрезентации маскулинности в медиа с помощьюработА. Сайоннота, М. Мосса, Р. Физи и др.

Хронологические и географическиерамки исследования. В данном исследовании были рассмотрены мужские бьюти-блоги США, Великобритании, Канады и Австралии (2006-2015 гг).

Эмпирическая база исследования основана на результатах анализа следующих мужскихбьюти-блогов:

Jeffry Star(США);

Manny MUA(США);

Patrick Starr(США);

Gigi Gorgeous (КАНАДА);

Matias Alan(США);

Jorden O'brien(США);

Wayne Goss(США);

Jacke Word (Великобритания);

Miss Fame (США);

Gabriel Zamoraпредс(США);

JamesCharles(США);

Gary Tompson (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ);

Michael Finch(Австралия);

Marc Zapanta(Великобритания);

JordanLiberty (Великобритания);

Научная новизна исследования заключается в том, что были выявлены изменения в образе мужчины за последние несколько лет на примере мужских-бьюти блогов на YouTube. Тенденция изменения еще до конца не «окрепла», поэтому исследование будет продолжаться.

Практическая значимость работы заключается в возможности использовании ее результатов журналистами, психологами и социологами, которые работают в сфере гендерных исследований. Кроме того, данное исследование может быть полезна квир-теоретикам.



ГЛАВА I. МЕДИА И МАСКУЛИННОСТЬ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ

Анатомия-это судьба

З. Фрейд

1.1 Пол, гендер и трансгендер

Так получилось,что тема гендера, гендерных стереотипов, гендерных ролей в основном ассоциируется с женщинами и с вечными попытками разрешения «женского вопроса». В основном это заслуга феминистских движений. Но было бы ошибочным полагать, что гендерное неравенство затрагивает только женщин. Это своеобразная «палка о двух концах», которая ограничивает в определенных рамках, как и женщину, так и мужчину, независимо от индивидуальных черт и желаний индивида. Прежде чем приступать к разбору гендерной модели маскулинноcти, нужно понять, что такое гендер, и в чем заключается принципиальное различие гендера и биологического пола человека.

Еще во времена Платона существовал миф о людях-андрогинах («Миф о двух половинах»), которые прекрасным образом сочетали в себе признаки мужского и женского. Согласно легенде, эти существа были настолько сильны, что даже пытались занять место богов на Олимпе, за что разгневанный Зевс разделил андрогинов на две части-мужскую и женскую. Так древние философы объясняли деление людей на два пола.

Пол - это системная совокупность биологических свойств, отличающих мужчин и женщин друг от друга.Различия в репродуктивных функциях-самая очевидная разница между полами.Но играет ли это различие важную роль в становлении и развитии индивида в обществе?

В своей книге «Мужчина в меняющимся мире» известный российский ученый и сексолог И. Кон выделяет термин половой диморфизм[Кон, 2009, с.70]и обозначает его как первостепенную форму анатомического различия между полами. Половой диморфизм по Кону-это «констатация наличия устойчивых кросскультурных (то есть присущих разным человеческим культурам и обществам) и кроссвидовых (присущих разным биологическим видам) особенностей поведения и устройства мужских и женских организмов, объясняя их в свете теории эволюции и естественного отбора» [Там же]. Проще говоря, данное определение затрагивает не только биологические половые различия, но и физические, эмоциональные, психологические различия между мужчиной и женщиной.

Для лучшего понимания и удобства различиямежду полами, существуетклассификация половых характеристик. Вот что предложила И. Тарковскаяв статье «Биологические факты и политические интерпретации: Разделились беспощадно мы на женщин и мужчин», опубликованную в книге «Гендер для чайников»[Тарковская, 2006, с. 14-25].

Генетические (набор хромосом -- женские 46ХХ, мужские -46XY);

Гонадные (репродуктивная функция -яичники-яйцеклетка- у женщин, у мужчин -- яичники-сперматозоиды);

Гормональные (половые гормоны - у женщин эстрогены, у мужчин - андрогены);

Соматические (совокупность строения половых органов и развития вторичных половых признаков);

Психические (осознание своего пола индивидуумом, направленность его полового влечения);

Гражданские (паспортный, определяется сразу после рождения ребенка).

Любопытно, что только четыре из предложенных признаков относятся к биологическому, остальные жеможно отнести к социальным.Иначе говоря, сразу после рождения за ребенком «закрепляют» определенный (гражданский) пол на основе половых характеристик и в связи с этим его и воспитывают. Важно отметить, что принятие человеком своего пола происходит совсем не в момент рождения, а только в период полового созревания, когда подросток стремительно меняется под воздействием половых гормонов, вызывающих появление всех вторичных половых характеристик. Он начинает заново изучать свое тело, ощущать неведомые до этого эротические переживания. Новые открытия накладываются на опыт из «прошлой жизни» в связи с чем в человеке формируется новое «Я» с полноценной половой и сексуальной идентичностью.И, возвращаясь к исследованию Кона, напрашивается вывод, что «люди не рождаются мужчинами и женщинами, а становятся ими» [Кон,2009, с. 78] в результате социальных и культурных взаимодействий, а также личного опыта и индивидуальных предпочтений. Похожую мысль постулировала Симона де Бовуар в своей главной работе «Второй пол» в 1948: «Женщинами не рождаются, ими становятся»

Но здесь возникает вопрос: как определять, независимо от генитальной внешности, характеристики мужского и женского?

Кон в главе «Половой диморфизм и гендерная стратификация» подробно и ясно объясняет некорректность использования определения «половой» в описании социальных аспектов взаимоотношений мужчины и женщины («половая роль», «полоролевые ожидания», «половая идентичность»). Согласно автору, сложность таких формулировок заключается, во-первых, в неизбежной ассоциации с сексуальностью, которая не всегда имеет отношение даже к биологическим репродуктивным процессам. Во-вторых, такая терминология «вольно или невольно предполагает, что социально-культурные различия между мужчиной и женщиной только надстройка, форма проявления и оформления фундаментальных, базовых, универсальных различий, обусловленных половым диморфизмом»[Там же].

Так, чтобы не допускать никаких недопонимания, в научной среде стал использоваться термин «гендер».

Что такое гендер? Гендер (от англ.- gender)-это спектр характеристик, относящихся к маскулинности и фемининости. В западной науке впервые заговорил о «гендере» психолог Р. Столлерв 1968 году, обозначив тем самым разницу между «биологическим» и «социальным» полом[Stoller, 1968]. Гендер по Столлеру-это понятие, основанное на психологических и культурных особенностях. Также известны работы ученого-сексологаДжона Мани[Money, 1995, p. 264-266]. Пытаясь разграничить общие свойства пола от непосредственных репродуктивных до психологических, он ввел термин «гендерная роль». Гендер ученыйопределял, как совокупность физических и эмоциональных свойств человека вплоть до поведения и самоидентификации. Мартино Ротблатт в работе «FromTransgendertoTranshuman» описывает, как пол человека влияет на его гендерное развитие: «Когда при беглом взгляде на гениталии ребенка врач видит маленький пенис, то он говорит родителям: «Это мальчик!»; если он видит маленькую вагину, то -«Это девочка!». С этих слов большинство людей отправляются по двум разным направлениям жизни. Это и называется «гендерным развитием». Таким образом, гендер - это совокупность моделей поведения, которое общество ожидает от людей, заранее «помеченных» как «мужчина» и «женщина» [Rothblat, 2005, p. 55]. Иначе говоря, гендер - это социальный пол человека.

Важными дополнениями и уточнениями кслову «гендер», являются термины «гендерная идентичность» и «гендерные роли».

Гендерные роли -это один из видов социальных ролей, образцов поведения (или норм) для мужчин и женщин.istorii-psihologiihttp://gender.academic.ru/312/Гендерные_роли На их основе существуют гендерные стереотипы-распространенные в обществе представления об особенностях поведения гендеров.Гендерное воспитание начинается с детства. Детей учат как «правильно» одеваться, в какие игры играть (девочки играют в куклы, в «дочки-матери», мальчики- в «войнушку», играют в футбол).

Важную часть в «обучении гендеру» занимает социализация.Е. Омельченко в анализе «Становление гендера» дает следующее термину социализация. Социализация - это приспособление индивидов к социальной среде, в которой? они родились, их включение в качестве действующих субъектов в различные социальные системы». [Омельченко, 2006, с.89-90].Тамже автор уточняет, что «мы рождаемся с определенным биологическим полом (мужским или женским), а как мы начинаем «показывать, «демонстрировать» свою индивидуальность зависит от ситуации».

Получается, несмотря на всю жесткость, гендерные роли остаются достаточно гибкими и подстраиваются под индивидуальность человека. Это и распространяется на определения маскулинности и фемининости.

«Гендерная идентичность- осознание своей принадлежности к мужскому или женскому полу»[Кон, 1999]. Гендерная идентичность не дается человеку автоматически при рождении, а достигается субъектом в результате сложного взаимодействия его природных задатков и предлагаемых ему социальных и культурных кодов, который он в состоянии принять, либо отвергнуть.

В психологии существуют несколько мнений о том, как формируются гендерные представления у мальчиков и девочек. Одна из таких теорий-теория «гендерной податливости», которую в 1950 году выдвинули ученые Университета Хопкинса[Rosario, 2007, p. 261-263], которые изучали развитие детей с «двусмысленными гениталиями». Следуя логике ученых, таких половые признаки таких детей можно хирургически «исправлять», а затем успешно воспитывать их как мужчин или женщин, если соблюдать следующие условия:

Гендернымвоспитанием ребенка занимались не ранее 18-24 месяцев с момента рождения;

Если уродителей нет никаких предубеждений по поводу гендера ребенка (не важно, кто у них -сын или дочь);

Если ребенок не испытывает смущения/дискомфорта по поводу своего прошлого.

Но на практике ощущается вся сложность таких гипотез.

Джон Мани, (который также является ученым Университета Хопкинса) был приверженцем мысли о «гендерной нейтральности» ребенка при рождении. Онутверждал о возможности «обучения гендеру» с малых лет. Однако, спорность такой гипотезы доказали результаты опыта, проведённого самим Мани [Там же].Широкую огласку получила судьба одного из пациентов доктора Мани, Брюса Реймера, биологически рожденного мужчиной. В результате неудачной процедуры обрезания, половой орган мальчика сильно пострадал и не подлежал восстановлению. Тогда доктор Мани предложил родителям воспитывать сына как девочку. Однако эксперимент не удался. Брюс, которого растили как Бренду, не воспринимал себя женщиной и чувствовал себя угнетенно из-за своей «мужской несостоятельности». Успешный «проект» Мани не состоялся: в подростковом возрасте Реймер отказывается от лечения и принимает решение жить жизнью мужчины.

Похожий случай и своей психотерапической практики описывает ВеронРозарио в эссе “TheHistoryofAphalliaandtheIntersexualChallengetoSex/Gender”[Там же]. Пациентом доктора был мальчик, родившийся с редкой аномалией penileagenesis- несформированный до конца генитальный орган. По совету врачей, родители решили воспитывать ребенка как девочку: подвергли феминизации половой орган и дали имя Мария. Но уже с детства Мария ощущала себя в оппозиции с навязанным ей полом: она восставала против девчачьих игрушек, женской одежды и т.д. На лицо - все признаки так называемого «ядерного транссексуализма».

В изучении нарушений гендерной идентичности важную роль сыграли исследования доктора Гарри Бенджамина. Изучение гендерного расстройства («гендерная дистрофия - термин, который ввел доктор Бенджамин) вылились в огромный труд -«Феномен трассексуализма»[Benjamin, 1966]. Там же доктор Бенджамин впервые описал свою знаменитую «шкалу Бенджамина»(HarryBenjamin'sGenderIndentityScale), в которой он предложил классификацию и попытался понять различные форму гендерного-вариантного поведения. В оценках сексуальной ориентации доктор базировался на «шкалеКинси».https://kinseyinstitute.org/research/publications/kinsey-scale.php«Шкала Бенджамина» состоит из шести типов.

Первая группа: псевдо-трансвестизм; фетишисткийтрансвестизм; истинные трансвестизм.

Вторая группа: нон-оп транссексуализм; истинный(ядерный) транссексуализм с гендерной дисфорией средней тяжести; истинный (ядерный) транссексуализм с тяжкой гендерной дисфорией.

Важно отметить, что шкала относится только к транссексуалкам (мужчинам, «переродившимся» в женщин), т.к полного изучения трансгендеров доктор Бенджамин не проводил. Но несмотря на это, данная шкала является удобным пособием, которое до сих пор используется для диагностирования различных форм трансгендерности и назначения соответствующего лечения (либо отказа о него, если ядерная транссексуальность пациента не будет доказана).

Итак, обобщим. Кто такие транссексуалы и чем они отличатся от трангендеров?

Транссексуальность- полное осознание себя индивидомпротивоположного пола Словарь гендерных терминов http://a-z-gender.net/transseksualizm.html. Транссексуалы обязательно проходят через операцию по смене биологического пола.

Трансгендер-это человек, у которого осознание себя и своей половой принадлежности может отличаться от биологических характеристик. Мужчина может чувствовать себя женщиной, а женщина-мужчиной, либо чем-то средним в зависимости от своей гендерной самоидентификации. Но в отличии от транссексуалов, трансгендеры не всегда приходят к операции по смене пола. Если говорить кратко, то каждый транссексуал- трансгендер, но не каждый трансгендер-транссексуал.

Но если трансгендер не может определиться с самоидентификацией, как обращаться к такому человеку- он или она? В эпоху Интернета, чтобы не допустить ошибок в обращении, были придуманы новые местоимения: zie/hir/ey/em/eirhttps://genderneutralpronoun.wordpress.com/tag/ze-and-hir/. Но такие обращения допустимы лишь тогда, когда вам неизвестен пол собеседника, либо он сам не определился со своей гендерной идентичностью.

Важно отметить такое событие, как принятие резолюция по сексуальной ориентации и гендерной идентичности ООН (SOGI 2016). «Совет по правам человека на решающем собрании принял резолюцию от 30 июня 2016 года о «Защите от насилия и дискриминации по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности».https://www.hrw.org/news/2016/06/30/un-makes-history-sexual-orientation-gender-identityДанная резолюция основывается на двух предыдущих, принятых в 2011 и 2014 годах.По словам Мика Гжиновца, представителя шведской федерации прав ЛГБТ, «это наша возможность привлечь внимание международной общественности к конкретным нарушениям и вызовам, с которыми сталкиваются трансгендеры и «гендерно несоответствующие лица» (gendernon-conformingpersons) во всех регионах» [Там же].

Трансгендер - это обобщенное понятие, включающее в себя, помимо транссекуальности, ряд других терминов (то, что имелось ввиду под «gendernon-conformingperson): бигендер, агендер, гендерквиры и т.д.

Бигендер- человек с “плавающей” самоидентификацией. Он сочетает в себе традиционное черты «мужского» и «женского» и в зависимости от ситуации ведет себя по-разному. К бигендрам часто обращаются, используя неологизмы, описанные выше.http://genderqueerid.com/post/7122875755/how-do-you-know-if-youre-gender-fluid-or-just

Пангендер отказывается идентифицировать себя с определенным гендером. Пангендер включает в себя характеристики всех гендеров, не только мужчины или женщины.http://www.dictionary.com/browse/pangender

Гендерквиры отрицают любое деление на «мужское» и «женское»- им непонятна такая оппозиция. Отвергая такую классификацию, гендерквиры причисляют себя либо к обоим полам, либо к «третьему полу» - нечто среднее между мужским и женским началом.http://www.safehomesma.org/gender_alphabet.pdf

Еще в 2014 году социальная сеть Facebook предложила своей аудитории в информации «О себе» выбрать из 50 предложенных полов необходимый.http://www.aif.ru/society/web/1104925. Почему это нужно и важно? Одна из разработчиков данной функции, программист БариэльГарссон (трансгендерная женщина), поясняет: «Зачастую трансгендерам вроде меня и другим нестандартным людям дается выбор из двух вариантов: вы хотите быть мужчиной или женщиной? Какой у вас пол? А это угнетает, потому что ни один из вариантов не объясняет другим, кто мы на самом деле»

Ирина Градинари в введении к сборнику эссе «Техника «косого» взгляда» определяет сложность всех квир -исследований в «диктатуре гетеросексуальности». Автор пишет, что «альтернативные формы сексуальности используются, как правило, для патологизации тех или иных культурных процессов. Например, невозможно представить героя -гея в репрезентациях Второй Мировой войны в России».[Градинари, 2015, с.8]. И далее развивает свою мысль: «Не является гетеросексуальность и результатом свободного выбора индивидов. Тело каждой/каждого контролируется обществом и институтами власти, о чем свидетельствуют не только общественная «мораль», охраняющая сексуальную «нравственность», но и переписи населения, систему здравоохранения и т.д.» [Тамже, с.11]. Общество настроено производить только «гетеросексуальные продукты». И такая «диктатура гетерсексуальности» со всех сторон и является, по мнению автора, источником гомофобных настроений. Поэтому гендер, по Градинари, это «институциональная конструкция, регламентирующая политику неравенства и угнетения отдельных социальных групп на основе их гендерной идентичности в условиях господствующего социального порядка - диктатуры гетерасексуальности[Там же, с.13].

Рассуждая о гендере, нельзя не упомянуть о таком понятии как квир. Мы частично уже касались его выше. Квир- это английское слово (queer), заимствованное из немецкого(quer), означающее «вопреки нормам», «поперек». Не будем останавливаться на нем долго, т.кквир - исследования-это отдельный феномен, только частично касающийся нашего исследования. Итак, что такое квир? Ирина Градинарипредлагает следующее определениеквиру: «Квир- это прежде всего разнородное политическое движение, объединяющее геев, лесбиянок, би,-транс- и интерсексуалов, трансвеститов и многих других носителей альтернативных форм сексуальности и представителей субкультур(ЛГБТ), которые пытаются с помощью данного понятия уйти от эссенциалистких определений идентичности»[Там же, 14].

Одним из первых квир-исследованиями занялся Мишель Фуко. Его исторический анализ гендера показал, что: 1) гендерная политика в другие эпохи и в других странах различалась и различается до сих пор; 2) гомосексуальность- это продукт двадцатого века.

Среди современных теоретиков квира можно выделить ДжудитБатлер, преемницы идей Фуко, и РейвинКоннел (бывший Роберт Коннел)- австралийская ученый - транссексуал. Работы и того, и другого автора, представлены в сборнике «Теория «косого» взгляда» под редакцией Ирины Градинари.

Для исследования маскулинности и феминности понятие «квир» является важным по причине того, что сама идея квир-теорий - это критика политики идентичностей. Происходит «денатурализация концепций маскулинности и феминности, разрыв связи между понятиями идентичности и сексуальных практик, дестабилизацию бинарностей гетеро-и гомо- и признание сексуального плюрализма, включающего наряду с мужской и женской гомосексуальностью, также би,-транс-и интерсексуальность, садомазохизм и многое другое» [Градинари, 2015, с.17].

маскулинность бьюти блоггинг мужчина

1.2 Маскулинность как гендерная модель

Согласно словарю гендерных терминов, маскулинность (мужественность) представляет собой комплекс аттитюдов, характеристик поведения, возможностей и ожиданий, детерминирующих социальную практику той или иной группы, объединенной по признаку пола. Другими словами, маскулинность - это то, что добавлено к анатомии для получения мужской гендерной роли[Словарь гендерных терминов, 2002].Противопоставляется термину феминниность.

Роберт Столлер пояснял, что «даже само определение мужественности или женственности является личностным: конечно, культурные факторы могут наложить на него отпечаток, однако каждый? человек развивает сложную систему представлении? о самом себе» [Stoller, 1968].

Одним из важных теоретиков маскулинности как гендерной модели является РейвинКоннел. В частичном виде на русский язык переведена ее книга «Маскулинности», в которой автор выделяет четыре концепции маскулинностии анализирует сильные и слабые стороны каждой.[Connel, 1995. P.67-86].

В эссенциалистком определении маскулинность рассматривается как производная от биологического пола. Это природная категория, при которой маскулинность-это совокупность черт - поведенческих, физических и т.д., -присущих мужчине от рождения. Согласно автору, главной слабостью концепции является невозможность нахождения универсального для каждого индивида определения маскулинности, т.к. выбор таких сущностей слишком произволен.

Позитивитская социальная теория определяет маскулинность следующим образом: «маскулинность- это описание того, каким мужчина является фактически». [Там же]. Это определение базируется на шаблонной шкале M/F, используемой в психологии для объяснения разницы между мужчинами и женщинами. Логика этнографического позитивизма: в каждой культуре можно обнаружить образ маскулинности.

Здесь Коннелобнаруживает сразу три трудности:

«Не бывает описания без определенной позиции или перспективы». Кажущиеся нейтральными определения, на которых построена шкала M/F, на самом деле опираются на некие представления о гендере.

«Перечисление того, что делают мужчины и женщины, требует, чтобы люди уже были разделены на категории «мужчин» и «женщин». А это, по мнению автора, неизбежно является процессом социального приписывания, т.е. гендерными стереотипами, что не является разумным.

Определение «маскулинности», как того «чем фактически являются мужчины», которое используют позитивисты, исключает именование некоторых мужчин «феминниными» (как и женщин- «маскулинными»). А это является важным уточнением для анализа противоречий внутри индивидуальности.

Нормативная теория признает половые и гендерные различия между мужчиной и женщиной и предлагает рассматривать маскулинность как некий стандарт. Это то, какими должны быть мужчины. Такое определение часто используется в медиа, и на нем отчасти базируются гендерные стереотипы. Нормативные теории признают, что не все мужчины соответствуют необходимым стандартам («крутизна», брутальность), но все же не позволяют охватить маскулинность на уровне индивидуальности.

Семиотический подход оставляет в стороне уровень индивидуальности и рассматривает маскулинность через систему символических различий, в которой противопоставляются мужские и женские позиции. Маскулинность определяется как «не-феминность». Фаллос является господствующим показателем, а феминнность символически определяется через его отсутствие.

Коннел признает, что данная категория эффективна в плане анализа культуры и выигрывает перед произвольными идеями эссенциализма и парадоксами позитивистских и нормативных определений. Однако, по мнению автора, главным минусом семиотического подхода является ограниченность его применений.

Разобрав все четыре категории, Коннел определяет маскулинность следующим образом: «Маскулинность является одновременно позицией в гендерных отношениях, практикой, посредством которой мужчины и женщины занимают данную позицию, и результатом этих практик, воздействующих на телесный опыт, индивидуальность и культуру»[Тамже].

Во многих исследованиях маскулинности, встречается такое понятие как «кризис маскулинности». Попробуем разобраться, что это такое.

Тим Эдвардс в работе «CulturesofMasculinity» [Edwards, 2006, p. 17] делит проблему маскулиности на две категории: «кризис извне» и «кризис извнутри».

Под «кризисом извне» автор подразумевает проблемы, связанные с положением мужчин в семье, на работе, в образовательных учрежденьях. У таких тем есть широкая эмпирическая база, т.е они легко поддаются исследованию.

С «кризисом изнутри»посложнее. Это надлом внутри мужчины, состояние подавленности, связанное с ущемлением его мужского достоинства и чести. Часто такой «кризис изнутри» сопровождается чувствами бессилия, бессмысленности и неопределенности внутри личности.

Так, Эдварс рассматривает два уровня кризиса в семи ключевых областях, в которых задействован мужчина [Там же, p.18]:

Работа. Исторически так сложилось, что работа - это основная часть формирования мужской идентичности, самосознания себя как мужчины. («мужчина - охотник», «добытчик в семье»). С точки зрения автора, нет повода полагать, что авторитет мужчины на работе, (несмотря на то, что женщины тоже добились права работать наравне с мужчинами), как-то подрывается. Во -первых, нужно учитывать факт, что женщины в рабочих классах работали всегда. Во-вторых, проблема «неуверенности» («insecure») мужчин на рабочем месте демографически специфична и связана с определенной группой людей конкретной занятости и в конкретное время (автор привод в пример, обрабатывающую промышленность США в 1980-х годах). Следовательно, нет никакого подрыва позиции мужчин в массовом порядке. Проблема рабочих мест связана больше со сложностями на рынке труда, чем с гендерным порядком. Кроме того, такой поворот может коснуться людей обоего пола. Примером может служить рост неполной занятости женщин. Но это касается только кризиса «извне». Кризис изнутри в этой категории обусловлен подрывом исторической связи мужчины и работы, следовательно - подрывается и репутация мужчины как единственного источника заработка в семье, его статуса добытчика.

Образование. Автор пишет, что расширение гендерного разрыва в школах связаннослучшей успеваемостью девочек иослабеванием авторитета мальчиков. Если раньше порядок был либо незначительным, либо был направлен в пользу мальчиков, то сейчас разница в оценках может привести к власти женщин над мужчинами. Еще одна причина для беспокойства: плохие оценки могут помешать в будущем мальчику найти хорошую работу, что может привести к росту преступности. Следовательно, опасения по поводу образования связаны с проблемами на рынке труде и криминалом. Но автор видит здесь три сложности. Во-первых, по мнению автора, оценки-это показатели эффективности, которые больше зависят от таких факторов как география, класс или этническая принадлежность, нежели гендер. Во-вторых, Эндрюс, ссылаясь на Р. Коннел, пишет, что в школах дети оказываются заложниками «гетеросексуальной модели гендерных отношений», т.е. образование, возможно, в большей степени, чем что-либо другое способствует распространению гендерных ролей. Как нам кажется, автор имеет ввиду, что в школах подавляется, как и маскулинность, так и фемининость. И в-третьих, успех в школе не всегда связан с оценками и учебой. Мальчики занимаются спортом и своими достижениями, и физической формой доказывают свою силу, право считаться мужественными.

Преступность. Если гендерные проблемы в образовании Эндрюс откровенно называет «надуманными», то сферу преступности он обозначает как «гендерный феномен»[Тамже]. Подавляющее число преступлений, особенно насильственного характера, чаще всего совершаются мальчиками и мужчинами, а не девочками или женщинами. Но и тут автор настроен немного скептически. Прежде всего, он отмечает, что преступность сложно измерить в модели причинно-следственной связи, не говоря уже о гендерных характеристиках. Во-вторых, насилие между молодыми людьми из низшего класса не является чем-то новым, поэтому на основании высокого процента преступлений, совершенных мужчинами, не совсем верно создавать картину «современного кризиса маскулинности»[Тамже, p.21]. В-третьих, высокий уровень преступности больше связан большим экономическим разрывом, деление людей на классы по социальному и финансовому положению.

Семья.Кризис отцовства может быть рассмотрен в двух направлениях. Первое-часто всплывающие в медиа истории о насилии в семье, жесткое обращение с детьми, отказ мужчины от отцовства. Это ослабляет статус мужчины, как отца, так и как партнера. Второе - в век развития науки, компьютерных технологий и таких изобретений как, например, ЭКО, роль мужчины в процессе оплодотворения упрощается. Кроме того, при разводе приоритет в опекунстве над ребенком остается за матерью.

Сексуальность.В эту категорию входят проблемы в семье, связанные с мужской сексуальностью. Автор видит в этом влияние второй волны феминизма и возрастающими ожиданиями женщин от мужчин в постели. Криз мужской сексуальности, как не парадоксально, взаимосвязан и с распространением порнографических материалов, а также гомосексуальностью. Т.е женщины подсознательно ждут отгомосексуального мужчины гетеросексуальных реакций.

Здоровье.В отличие от женщин, мужчины не так внимательно относятся к своему здоровью, что может привести к серьезным последствиям. Но дело не в этом. Автор приводит статистику, по которой кризис маскулинности может довести молодых людей до суицида. Причинами для самоубийства может быть проблемы с трудоустройством, в личной жизни, подрыв традиционных «мужских» ролей.

Репрезентация.Кризис маскулинности существует на том же уровне, что и кризис его репрезентации. Это вопрос, во-первых, в каком виде сейчас находится маскулинность; Во-вторых, как современные практики маскулинности относятся к идее того, что маскулинность находится в состоянии кризиса. Если на первый вопрос можно найти ответ в документах и архивах, помогающих взглянуть на развитие практик маскулинности в истории, то второй случай сложнее, т.к. наряду с репрезентацией мужчины как полного «неумехи» в делах домашних, в рекламе и киноиндустрии все еще доминирует образ мужчины-самца, сердцееда.

Так что же это такое, быть мужчиной?

Американский исследователь Р. Бреннон сформулировал четыре «проекта» мужественности[Brannon, 1976]:

«Без бабства». Мужчина должен избегать всего женского;

«Будь большим боссом». Обязательное условие - мужчина должен быть успешным и лидером во всем;

«Будь крепким как дуб». Мужчина должен быть сильным

«Задай им жару». Нельзя бояться своей силы и при необходимости нужно быть готовым идти в бой.

Важной для понимания маскулинности является «тройственная модель гендера», предложенная в книгеКоннел «Гендер и Власть»[Сonnel, 1974].Она дает возможность кратко разобраться в сложностях гендерных взаимоотношений.

Отношения власти. Коннел подчеркивает, что несмотря на открытое сопротивление со стороны феминизма, доминирующей формой в европейском и американском обществе является патриархат, т.е. полное подчинение женщин и господство мужчин.

Производственные отношения.Гендерное распределение труда. Эта модель чаще всего обсуждается с точки зрения неравных норм заработной платы. Автор выдвигает гипотезу, что «капиталистическая экономика, работающая посредством гендерного разделения труда, необходимым образом является гендерным процессом накопления». То есть, тот факт, что мужчины (в большинстве случаев) управляют многомиллионными корпорациями, а не женщины, является не случайностью, а «частью социальной маскулинной конструкции».

Катексис. Опираясь на фрейдистские теории, рассматривающие сексуальное желание как эмоциональную энергию, направленную на объект, автор определяет его гендерный порядок. Это относится, как и гетеросексуальным, так и гомосексуальным практикам. То есть, любые практики «формирующие и осуществляющие желание, являются аспектами гендерного порядка». Таким образом, говорить о гендерных отношениях с точки зрения секса можно, ответив на следующие вопросы: является ли контакт добровольным, либо принудительным, одинаковое ли удовольствие дается и получается?

Интересную теорию различий между мужским и женским началом высказала Сара Бэм, назвав ее «линзами гендера»[Бэм, 2004].

Первая линза -это линза андроцентризма, т.е превосходства мужского над женским. Мужской опыт воспринимается как нейтральный стандарт, а женский -как отклонение от этой «нормы. Например, часто можно услышать выражение «женская логика» в качестве ответа на нелогичные слова и поступки.

Вторая линза - линза гендерной поляризации. Любой аспект культуры и человеческого опыта представляется в неразрывной связи между половыми особенностями: различия мужчин и женщин обусловлены стилем одежды, «подбором» социальных ролей, реализации сексуального влечения и т.д. Третья линза-линза биологического эссенциализма, которая логически обосновывает все предыдущие. Различия мужчины и женщины - это неизбежные последствия природы.

В своей книге С. Бэм не отрицает биологических факторов, однако утверждает, что они не «имеют фиксированного, независимого значения». Она подвергает критике приписывать человеческому поведению маркеры «мужского» и «женского», потому что все- выбор профессии, интересов и т.д. - свободный выбор каждого индивида.

Как мы уже писали выше, маскулинность всегда противопоставляется феминности. На разнице между поведением женщины и мужчины акцентируется внимание с детства. Если девочек учат быть добрыми, покладистыми и нежными, то в мальчиках в первую очередь воспитывают лидерские качества и стойкость. Если мальчик будет отклоняться от этой линии, то он столкнется с серьезным неодобрением со стороны взрослых. Мужчина должен вести себя как мужчина, не позволять себе быть «как девочка», т.к. это признак слабости.

Важно понимать, что данные требования относятся не только к поведенческим «нормам», но и к внешнему виду мужчины. Вотнекоторые требования из перечня «настоящего мужчины», опубликованных на сайте мужского порталаMensCosm.ruhttp://menscom.ru/psikhologiya/item/479-kak-dolzhen-vyiglyadet-muzhchina.html

Мужчина должен быть физически и морально сильным. У него хорошая фигура, так как он много времени уделяет спорту.

Он не должен напоминать женщину в любой трактовке. Мужчины не должны быть похожи на дам внешне и своими манерами. Они давно не делают татуировки и не носят пирсинг. Со стороны всегда видно, что это мужчина, а не какое-то недоразумение.

Мужчина знает, как нужно вести себя в отношениях. Он выступает в них активным участником, а не пассивным зрителем. Он первым подходит к даме, начинает разговор, делает предложение и признается в своих чувствах. Всю ответственность за отношения мужчина берет на себя.

У мужчины порядок в жизни. Если на рабочем столе и в квартире беспорядок, то невозможно добиться успеха. Поэтому мужчина выступает хозяином везде.

Мужчина всегда ответственен за свои поступки и слова. Он обязательно держит обещание, которое дает. Он никогда не нарушает собственное слово. Мужчина не занимается сплетнями, поэтому никогда не говорит лишнего.

Между мужчинами есть братство. Он всегда будет уважать других мужчин, если они достойны этого. Он солидарен с ними. Своим братьям мужчина всегда поможет в сложной ситуации.

Мужчина знает ценность семье. Он будет защищать младших, и чтить старших. Мужчина никогда не боится заводить семью, ведь это его корни.

Конкретно для нашего исследования, наиболее любопытным является второй пункт. Мужчина не должен напоминать женщину ни в коем случае-это не считается мужественным. Это касается, в первую очередь, одежды. Традиционной мужской одеждой считаются классические брюки, джинсы, рубашки, пиджаки и т.п. Правда, данные предметы гардероба сегодня часто используются и женщинами в повседневной жизни (стиль «унисекс»), но все еще сложно представить мужчин, носящих платья или юбки на работу. Исключение представляет традиционная одежда некоторых культур (Индия, Шотландия), где ношение мужчинами килта и сари обусловлено культурными особенностями.

Остановимся также подробнее на пункте седьмом. Помимо гендерных отношений между мужчиной и женщиной, существуют также взаимодействия между разными типами маскулинности. Р. Коннел уже в знакомой нам работе «Маскуллиности» рассматривает практики и отношения, которые создают главные паттерны маскулинности в современном западном порядке.

Гегемония.Ведущее положение одной определённой группы в обществе. Гегемонная маскулинность, в первую очередь, - это гарантия доминирующего положения мужчин и подчинение женщин (патриархат). Представителями гегемонной маскулинности, например, могут быть звезды спорта или кино, от которых ждут (требуют) активной светской жизни для поддержания статуса. Автор подчеркивает, что «успешное притязание на авторитет -это признак гегемонии». Однако, господству любой группе мужчин могут бросить вызов женщины. Поэтому гегемония является изменчивым отношением.

Подчинение. Если гегемония относится ко всем культурным аспектам в целом, то подчинение-это прямое господство одной группы мужчин над другой. К таким практикам относят власть гетеросексуальных мужчин над гомосексуалами. Притеснения приводят к тому, что гомосексуальная маскулинность оказывается в самом низу гендерной иерархии. С точки зрение гегемонной маскулинности мужчины- геи уподобляются феминности, что является, по мнению теоретиков гомосекусуализма, самой важной причиной гомофобных нападений.

Сообщничество. Автор определяет сообщничество как «более слабые гегемонныемаскулинности». Данная группа извлекает все преимущества жизни мужчины, однако не видит ничего постыдного в бытовом подчинении женщинам. Например, брак, отцовство, деловые отношения на работе требуют от мужчины компромиссов в отношениях с женщинами. Т.е мужчины не стремятся показывать свою абсолютную власть во всем. В современном обществе, такой вид отношений наиболее распространенный.

Маргинализация- это описание отношений между различными типами маскулинности в доминирующих и подчиненных классах, а также в этнических группах. Здесь важны расовые аспекты. Например, в США- это доминирование белой расы над черной. Богатство и успех отдельных представителей черной расы не исключает ксенофобских настроений в обществе в целом.

1.3 Репрезентации маскулинности в медиа

Гендерные стереотипы - это социальные образы женственности/феминностии мужественности/маскулинности[Рябова,2001].

Согласно словарю гендерных терминов, гендерные стереотипы-это устойчивые, повторяющиеся, общепринятые представления(мнения) о месте и исполняемых ролях того или иного гендера в обществе, а также о личности людей той или иной гендерной идентичности. http://a-z-gender.net/gendernyj-stereotip.html

Философский словарь под редакцией И.Т. Фролова предлагает следующее определение: «Гендерный стереотип- это устойчивая совокупность представлений, складывающихся в сознании как на основе личного жизненного опыта, так и с помощью многообразных источников информации». [Фролов, 1986].

Мы уже немного разобрали характеристику гендерных стереотипов в предыдущей главе. Давайте подробнее остановимся на репрезентации гендерных стереотипов в медиа.

Эпохой, с которой связывают изучение определения маскулинности(мужественности) в медиа, считаются 1950-е годы [Moss, 2011, p. 68]. В это время еще чувствовалось влияние войны и дух перемен. В Белом Доме жил президент Эйзенхауэр, но через восемь лет его сменит Джон Кеннеди-любимец публики и женщин, секс-символ.«1950-е подарили миру битников, джаз, а также журналPlayboy Хью Хейфннера, первые книги о Джеймсе Бонде и восходящих звезд, какими были Джеймс Дин и Элвис». [Тамже].

1950-е стали толчком для «гедонистических» 60-х: эпохи BeachBoys и рок-н-ролла, а также в культуре холостяков того времени [Там же,p.72]. Жить ради удовольствия и красоты - через тридцать лет мужские эталоны 60-х найдут свое отражение в таком понятии как метросексуальность.

Питер Хаймен определяет метросексуальность следующим образом: «Метросексуальность высшей форме должна представлять свободу для гетеросексуального мужчины («натурала»), чтобы он мог выражать себя через творчество и свои чувства, не опасаясь всяческих репрессий. Жестко сконструированные правила в отношении мужественности ослабевают, а «феминизация» себя становится более приемлемой» [Hyman, 2004, p.34].

Мосс выделяет два типа метросексуалов, встречающихся в культуре: фланер и денди [Moss, 2011p.78].

Фланер-самый популярный человек в городе. Он любит гулять, не спеша по улицам. Он, как правило, хорошо одет, уверенный и вдумчивый. Фланер либо студент, либо ученый, либо страстный коллекционер -в общем, знаток своего дела.Денди чрезвычайно озабочен своим внешним видом. Его отличительная черта -театральность одежды и внешности.

Дополним, что метросексуальным мужчиной считается тот, кто ухаживает за своим внешним видом так, как «должна» это делать женщина. Часто можно услышать в адрес ухоженного стильного одетого мужчины слова, что «так настоящий мужчина выглядеть не должен», в том смысле, что настоящего мужчину не заботит, что на нем одето и как. «Народная» мудрость, что мужчине достаточно быть «чуть красивее обезьяны» тому пример.

В 1980-е годы появляется культ обнаженного мужского тела, которое теперь украшает листовки с рекламными объявлениями, киноафиши, обложки журналов. «Полуобнаженные мужчины, казалось, соперничали с женщинами по количеству изображений» [Тамже].

Давайте немного подробнее разберем как «культ тела» оформлен в рекламе.

Мужские тела, показанные в рекламе, часто являются мифическими конструкциями. То есть, с одной стороны модели мужественности, которые фигурируют в античности воспроизводятся, а с другой стороны-восстанавливаются [Rubio-Herdбndez2015, p.14]. Тело моделей показано как предмет восхищения, в идеализированной форме, будто перед нами стоит герой или бог.

Авторы Карлос ФанхулПейро и Кристина Гонзалес проводят любопытную параллель между Олимпийскими играми в Древней Греции и сегодняшним обществом [Peyrт, Gonzalez,2015p.55].«Современные молодые люди верят, что спортивное молодое тело -- это их счастливый билет и визитная карточка, которая будет помогать им на «Олимпийских играх в жизни».

Как мы уже уточняли выше, этот принцип часто используется в рекламе при чем во всех ее видах: телевизионная реклама, реклама в печатных изданиях, fashion реклама и т.д.

Социальные изменения, которые произошли в последние десятилетия двадцатого века в развитых странах (рост феминизма, изменение роли женщин, большее принятие гомосексуализма) и распространение «нового формата семьи (родители-одиночки, гомосексуальные пары) спровоцировали также изменения в рекламе.

«Реклама реализовала коммерческих потенциал человека и начала восстанавливать и улучшать соматические стереотипы о мужской красоте. Если коммерческая эксплуатация женского тела была обычным делом в рекламе, то теперь мужское тело получило такие же права» [Там же].

Далее авторы развивают свою мысль: «Архетипический мужской образец, использованный ранее в рекламе (с сексистскими коннотациями превосходства), уступает место новым моделям с более детским, эмоциональным и сентиментальным зарядом. Модели начинают удерживать значения и отображать функции, которые ранее были связаны только с женщинами. Гендерная справедливость, которая имеет место в рекламе, когда мужское тело трансформируется в потребительский объект, побудила мужчин больше и больше беспокоиться обо всем, что связано с эстетикой тела, а также стремиться идентифицировать себя с определенными формами идеализированной, шаблонной красоты. Это приведет к укреплению тенденций у мужчин заботиться о своем внешнем виде, помимо наращивания мышечной массы и моделирования тела. Эпиляция, маникюр, косметика, парфюмерия, мода, косметические процедуры и косметическая хирургия стали важнойчастью мужского мира».[Там же, p. 56].

Культ мужского тела в медиа привел к созданию нового типа метросексуалов. Британский журналист Марк Симпсон придумал для обозначения термин «spornosexuals»-более экстремальную версию, более сексуальную и более одержимую телом, чем предыдущее поколение По Симпсону, spornosexual сосредотачивается больше на собственном теле, стремясь увеличить свою мышечную массу, потому что он также хочет стать объектом сексуальной фантазии [Там же]. Типичными представителями этой категории считаются спортсмены, такие как КриштиануРоналду и Дэвид Бекхэм.

Но нужно пояснить, что в отличии от женского тела, мужское не всегда читается как сексуальный объект. Например, гетеросексуальный мужчина, рассматривая фотографии моделей мужского нижнего белья, не будет испытывать никакого сексуального влечения. Но тут срабатывает стереотип о мужском теле как о гаранте силы, успеха, мужественности.

Игорь Кон уже в знакомой нам ранее книге «Мужчина в меняющимся мире» пишет:«Ориентируясь на предлагаемые СМИ идеализированные образы, молодые мужчины и женщины плохо представляют себе, чего они на самом деле хотят друг от друга: мужчины переоценивают степень привлекательной для женщин мускулистости, а женщины переоценивают степень привлекательной для мужчин худобы. Чтобы угодить своим читателям, журналы, рассчитанные на мужскую аудиторию, склонны изображать идеальное мужское тело с более рельефными мускулами, чем в женских журналах. Систематически сравнив глянцевые журналы «Cosmopolitan», «Men'sHealth», «Men'sFitness» и «Muscle&Fitness», психологи нашли, что идеальное мужское тело, продаваемое мужчинам, имеет более мощную мускулатуру, чем идеальное мужское тело, продаваемое женщинам. Это внушает людям нереалистические нормативные представления о том, какими они могут и должны быть, и создает рассогласованность между предпочтениями одного пола и личными стремлениями представителей другого пола.» [Кон,2009, с.176].

Проблема стереотипов, использованных в рекламе, затрагивает вопрос, формирует ли реклама общественные ценности, либо является отражением окружающей нас действительности [Уэллс, Бернетт, Мориатти, 1999]. Авторы книги поясняют, что, например, образ женщины как объекта сексуального влечения давно укоренился в нашем сознании. Поэтому можно сделать вывод, что реклама отражает уже сложившиеся стереотипы в обществе, но с другой стороны, «использование такой стратегии делает рекламу инструментом формирования и подкрепления таких ценностей. И здесь неважно, как общество относится к тем или иным стереотипам.

Г.А.Мирошниченко пишет: «Рекламный стереотип- созданный и продвигаемый рекламой образ современного мужчины и женщины как образца гендерной идентификации» [Мирошниченко, 2013]. Анализируя в своей работе телевизионные рекламы, транслируемые на российском телевидении на протяжении 2011-2013, автор приводит к выводу, что «в ней практически отсутствует привлекательный образ мужчины, который стал бы хорошо продаваемым стереотипом. Женщина по-прежнему остается самым востребованным объектом рекламы»[Там же]. «Настоящая женщина» в рекламе -это стереотип ухоженной, стильной и активной современной женщины, которая при этом всегда остается хорошей хозяйкой, женой и мамой. Несмотря на то, что женщина, как мы уже сказали, все еще является главным объектомтелевизионной рекламе, но она всегда - спутница (жена, дочь, мать). Мужчина же -независим.

Еще одно интересное различие репрезентации «мужского» и «женского в рекламе. Мужчины в рекламно-гендерном поле не столь глобально идентифицируются с понятием «пола». Пол мужчины используется для поддержания статуса, уверенного мужчины. В рекламных обращениях к женщине, часто апеллируют проблемы, связанные с половыми признаками: несовершенство фигуры, косметические средства, призванные замаскировать проблемы на лице и т.д.[Согорин,2016, с. 303-308].

Интересное наблюдение в озвучке рекламных роликов было сделано американскими учеными в конце 1980-х годов двадцатого века. «Авторитетность мужчин может рассматриваться некоторыми как черта, присущая голосу. Культурная интерпретация мужского голоса за кадром помогает объяснить, почему мужчина является авторитетом даже в рекламных роликах, адресованных женщинам-зрителям. («Общее исключение из этого паттерна иногда происходит, однако, когда продвигаемые предметы классифицируются как «женские товары».)».