Роль СМИ в формировании культуры современного российского общества
Культура эпохи информатизации: понятие, трансформация, кризис. Характеристика современных средств массовой информации, их виды и функции. Культурная проблематика в СМИ. Влияние представлений журналистов на освещение событий культурной жизни общества.
| Рубрика | Журналистика, издательское дело и СМИ |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 13.07.2009 |
| Размер файла | 898,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Хотя термин «массовая культура» получил широкое распространение, более или менее однозначного его понимания ныне не существует. В одном случае этот термин употребляется в негативном значении, как обозначающий эрзац-культуру, возникшую под воздействием американизации мировой культуры, в другом, - как какой-то низший слой культуры, имеющей рыночный характер, в- третьем под массовой культурой понимают развлекательную культуру, так называемую ныне поп культуру, в четвертых, - как антикультуру, противопоставляющую себя традиционной культуре и т.д. На самом деле все эти утверждения вполне правомочны, но каждое из них выражает один из аспектов того сложного социального феномена, который называется массовой культурой и который получил широкое распространение в современном обществе.
Массовая культура потому и называется массовой, что это культура масс, т.е. большинства населения, а не какой - то ее элитарной части. Она занимает промежуточное положение между элитарной и народной культурой и функционирует ныне в поле информатизации общества. Массовая культура представляет собой вариант обыденной культуры, аккумулирующей социальный опыт и являющейся полем эмоционально-культурных интересов масс. В западной социологии массовая культура рассматривается как коммерческая, поскольку произведения искусства, науки, религии и т.п. выступают в ней в качестве предметов потребления, способных при продаже приносить прибыль, удовлетворяя вкусы и запросы массового зрителя, слушателя, читателя.
Ортега - и - Гассет хорошо показал, что массовая культура, т.е. культура масс, является одним из проявлений качественных изменений в культуре ХХ века. Эта культура является ответом на вызов масс людей, которые в прежние времена вели пассивный образ жизни, активно не участвовали в социальном творчестве, а теперь вышли на арену творческой жизни. Это событие, безусловно, прогрессивное по своей сути, связано с демократизацией общества. Но оно имеет и оборотную сторону, поскольку цивилизация «автоматически произвела массового человека» Ортега-и-Гассет.Восстание масс // Избр. труды. - М.: Весь мир. - 1997. - С. 105. У этого массового человека не было необходимого времени для освоения достижений традиционной культуры, и он нес с собой массовое сознание и массовую культуру как определенный тип отношения к жизни, т.е. мировоззрение. Оно есть следствие общей демократизации, социальной и материально-экономической нивелировки, выхода «из подполья» многочисленной энергичной и полуобразованной массы молодежи, духовно свободной от всякого «культурного наследия» прошлого.
Становление информационного общества потребовало изменения социокультурных установок, интересов и потребностей основной массы населения, породило канала трансляции социокультурных норм и ценностей, развития средств массовой информации. Современные культурные образы и смыслы вырабатываются в недрах элитарной культуры, язык которой труден для понимания основной массы населения. Этот язык становится понятным в контексте ценностей массовой культуры. Последняя имеет не только эту трансляционную функцию. Она удовлетворяет потребности людей в погашении избыточного психического напряжения от усиливающихся темпов перемен и обрушивающейся на людей информационной лавины. Выполняя свои функции, массовая культура имеет различные проявления и направления: информационную, образовательную, воспитательную, идеологическую, развлекательную и другие. Обращенная к огромной аудитории массовая культура ориентирована на массового потребителя, обладает занимательностью, отчетливое членение на жанры (детектив, триллер, комедия, мелодрама, фильмы ужасов, фантастику и т.д.) Она имеет огромную силу эмоционального воздействия на общество, меняя его ценности, потребности, научные, художественные, философские взгляды и убеждения. Массовая культура имеет силу манипуляции как общественным, так и индивидуальным сознанием. Об этой манипуляции писал еще Г.Маркузе, констатируя появление «одномерного человека» под воздействием современного техногенного развития. Этот факт нашел отражение и в российской философии. «Современная индустриальная культура, - пишет В.С. Степин, - действительно создает широкие возможности для манипуляции сознанием, при которых человек теряет способность рационального осмысления событий. При этом и сами манипулируемые и сами манипуляторы становятся заложниками массовой культуры, превращаясь в персонажи гигантского кукольного театра, спектакли которого разыгрывают с человеком им же порожденные фантомы» Степин В.С. Теоретическое знание. - М.: Прогресс-Традиция. - 2000. - С. 31.
Как в любом другом виде коммерции, неотъемлемой частью "массовой культуры" является реклама. Некоторые издательства, кинокомпании тратят до 15 - 20 % прибыли на рекламирование своей продукции и на изучение вкусов ее потребителей. Рекламирование буквально захватило публичную сферу. Если индивида нужно убеждать, то массе внушают определенные <культурные> ценности и средством такого внушения является реклама. Технология рекламы обычно включает две ступени. На первой (обобщенной) рекламируются некоторые потребности, запросы, якобы жизненно необходимые для людей или коллектива. На второй (конкретной) предлагается определенный вид товара для удовлетворения потребностей. При этом соединительное звено, переход между ступенями рекламы очень часто отсутствует, т.е. нет объяснения, почему именно предлагаемый товар лучше другого удовлетворяет те или иные потребности и запросы. Мы живем в мире рекламы, которая буквально заставляет нас ежедневно и ежечасно приобретать колготки, кремы, шампуни, прокладки и прочее.
Зачинателями массовой культуры были бизнесмены Голливуда. Они разработали целую систему производства фильмов с погоней и перестрелкой, убийствами и насилием, которые сегодня заполнили экраны кинотеатров мира. В соответствии с запросами зрителей коммерческий кинематограф предлагает набор фильмов ужасов, мелодрам, боевиков, секс - фильмов и т.д. Учитывая потребности молодежи в самоутверждении, ее стремление к лидерству, в кино и литературе Запада появился соответствующий герой - некий супермен типа знаменитых Джеймса Бонда, Рембо, Индиана Джонса, наделенных такими качествами, как смелость, решительность, ловкость. Они всегда одерживают победы.
Сейчас все чаще говорят о художественной экспансии американского кинематографа в Европе, России, Азии и Латинской Америке. «Европейскими интеллектуалами массовая культура была воспринята прежде всего как результат американской «культурной» агрессии, - пишет У. Усманова, - приведшей не только к пропаганде американского образа жизни и ценностей, но также к стандартизации и гомогенизации европейских национальных культур» Усманова А.Р. Умберто Эко: парадоксы интерпретации. - Минск.: Пропилей. - 2000. - С. 44.
Подобные утверждения дают нам основание рассматривать массовую культуру не только как сумму духовных ценностей, но и как определенный тип поведения и определенный тип отношения к жизни. Исповедывающих «последний крик» заграничной моды можно увидеть сидящими «по-американски» закинув ноги на стол, с бутылкой напитка на улице или в транспорте, узнать по манере разговаривать, подчас нарочитой неряшливости в одежде, по поведению на улице и в помещении и т.д. При этом, молодежь нашей страны часто исповедует то, что давно уже ушло в небытие на Западе. Часто дело доходит до курьезных случаев, когда иностранцы рассматривают такого модника или модницу буквально как чучело, пришедшую из далекого прошлого.
Самое концентрированное воплощение массовой культуры - китч (от нем. Kitsch - халтура, безвкусица, штамп). Он возникает в период массовой урбанизации, как ответ на запрос деревенского жителя, перебравшегося в город и лишенного своей привычной среды обитания. Задача китча - создание иллюзии счастья. Именно широкое распространение китча привело западных социологов к выводу о том, что может наблюдаться обратная зависимость между материальным и культурным уровнем населения: достаточно быстрое массовое повышение уровня жизни сопровождается уменьшением духовных запросов.
Период 60-х годов можно назвать переломным для содержательной стороны массовой культуры на Западе. Бунт молодежи в западноевропейских странах показал, что массовая культура воздействует на человека не очень эффективно, так как она «безадресная», рассчитана сразу на всех. Был сделан вывод о том, что одни и те же общественные идеалы следует доводить до различных социальных групп (возрастных, профессиональных, территориальных и т.д.) различными способами.
В 80-х годах термин «массовая культура» стали употреблять реже, поскольку он скомпенсирован тем, что использовался исключительно в отрицательном смысле. В наши дни его заменило понятие «популярная культура», или «поп-культура». Характеризуя ее, американский филолог М. Белл подчеркивает, что эта культура демократична. Она адресована вам, людям без различия классов, наций, уровня бедности и богатства, ориентирована на среднего человека, на простую прагматику и обращена к огромной читательской, зрительской и слушательской аудитории.
Безусловно, нельзя окрашивать массовую культуру только в черный цвет. Массовая культура порождена объективными процессами модернизации общества, его информатизацией. Она выполняет ряд специфических функций в процессе жизнедеятельности людей в сложных и динамичных условиях современности. Ей присуща, прежде всего, функция первичной социализации личности и ее витальности в условиях неустойчивой среды большого города. Приучая человека к новым социальным ценностям, она удовлетворяет потребности человека в рекреации, восстановлении жизненных сил. Представляя собой вариант обыденной культуры, массовая культура отвечает потребностям массовой аудитории в досуге, развлечении, игре, общении, эмоциональной компенсации или разрядке. Наконец, массовая культура, представляет собой вариант обыденной культуры городского населения. Оно часто компетентно лишь в своем узком поле деятельности и знаний. Массовая культура удовлетворяет потребность этого населения в осмыслении внешнего по отношению к своей деятельности культурного поля путем использования источников экономно сконцентрированной и упрощенной информации. Нельзя забывать того, что благодаря современным средствам массовой коммуникации людям стали доступны многие произведения искусства, имеющие высокую художественную ценность. Более того, потребители массовой культуры, к примеру, зрители, не только соучаствуют в зрелищном действии, поддерживая или осуждая поступки актеров, но образуют некое собственное «игровое поле» со своими правилами игры. Массовую культуру можно уподобить правому полушарию головного мозга: точно так же, как это полушарие, связанное с эмоциональным восприятием действительности, дополняет работу рационального левого полушария, массовая культура дополняет построенную на рационализме фундаментальную культуру.
Нельзя не видеть и того, что массовая культура является фактором, снижающем социальную напряженность в обществе. Дело в том, что либеральная демократия, экспериментальная науки и информатизация породили в западном обществе, особенно в наиболее развитых странах этого общества, материальное изобилие, социальные блага, социальную защищенность. В обществе возник избыток нерастраченной энергии, особенно молодежной. Социальная невостребованность этой энергии также способствовали развитию и функционированию массовой культуры, которая оказалась тем достаточно ёмким резервуаром, куда стал стекать излишек этой энергии.
Следует отметить и то обстоятельство, что современный человек стал пресыщаться техникой, которая сопровождает его дома и на работе, в быту и на отдыхе. Он все чаще мечтает побыть наедине с собой и с природой, «вдали от шума городского», освободиться от всяких авторитетов, с мнением которых следовало бы считаться. Главный принцип жизни человека массы - жить в свое удовольствие. «Живи играючи!» - как советует один из рекламных телеканалов. Как тут не вспомнить Гёте, который по этому поводу заметил: «Жить в свое удовольствие - удел плебея; благородный стремиться к порядку и закону» Полани М. Личностное знание. М.: - Прогресс. - 1985. - С. 271.
Вместе с тем, массовая культура своим примитивизмом, нацеленностью на коммерческую выгоду порой преподносит и внедряет в сознание людей, особенно молодежи, безвкусицу и бездушие, пошлость, способствует формированию низменных, часто животных форм поведения. Она решительно и в довольно грубой форме прерывает традиционные связи с предшествующим культурным развитием.
Массовая культура рассчитана на потребу неразвитых в эстетическом и нравственном отношении слоев населения. Она дегуманизирует человека, ведет к его деградации. Этой культуре присуще отчуждение индивида, трудность общения и творчества, которые подменяются стандартными моделями потребления.
Характерным в этом отношении является использование информационной техники для художественного творчества. Дело в том, что художественное творчество не может иметь четких правил, алгогоритмов, которые можно было бы «вложить» в машину. Поэтому «машинизация» подлинного искусства, где ключом бьет творческая мысль художника или композитора, в принципе невозможна. М. Полани пишет, что «всякое искусство воспроизводимо в автоматическом процессе в той степени, в какой правила или нормы искусства могут быть сформулированы. Они могут включать в себя даже элементы случайности, который обеспечит, например, процедура подбрасывания монеты, но искусство или знание, не имеющее никаких правил, никогда не сможет стать уделом машины» См. там же. Сама машина способна создавать произведения, отвечающие всем заложенным в нее требованиям, но эти произведения не будут нести никаких идей. Машина может создать заготовку, но машина остается лишь средством деятельности художника, за которым остается окончательный выбор. Машина может существенно облегчить работу творца, сведя к минимуму рутину в его деятельности.
Информационная техника может растиражировать те или иные произведения искусства, доводя их до широко восприятия публики, но при этом тиражированные произведения искусства становятся все более далекими от копируемых оригиналов. «Образчик», создаваемый художником, должен обрести социальную ценность, т.е. стать объектом размножения. Последнее можно осуществить путем копирования. «Копирование, - писал А.Моль, - всегда связано или с постепенным ухудшением качества копий по сравнению с исходной формой (например, гравюрой на меди) или с заведомо ремесленническим изготовлением «мультиплей» - множественных репродукций» Моль.А. Искусство и ЭВМ//Моль А., Фукс В., Касслер М. Искусство и ЭВМ. - М: Мир - 1975. - С. 100-101. С этим вполне можно согласиться. Но нельзя быть согласным с дальнейшими рассуждениями А.Моля о так называемом «пермутационном искусстве». Поскольку, утверждает он, массовому обществу нужно массовое искусство, возможна пермутизация - комбинирование простых, обладающих неограниченной неизменностью элементов, открывающих огромное поле возможных комбинаций, которые можно реализовать при помощи информационной техники. К такой комбинаторике А.Моль сводит творческий процесс создания произведений искусства, художественное творчество. Искусство, по его мнению, становится пермутационным. С полотен художников исчезают колосящиеся поля, ручьи, обнаженные женщины и мчащиеся кони. Остаются простые элементы восприятия - геометрические фигуры и порядок их сочетания.
Очевидно, что в своих рассуждениях А.Моль сводит художественное творчество к механической комбинации стандартных элементов. В действительности речь может идти лишь о том, что информационная техника вооружает мощными вспомогательными техническими средствами отдельные области художественного творчества - киноискусство, сценическое искусство, архитектуру, монументальную скульптуру и живопись, декоративно-прикладное искусство и др. Это оказывает серьезное воздействие как на художественную деятельность, не подменяя этой техникой творчество художника, так и на взаимодействие искусства и публики.
В процессе информатизации общества и ее культуры меняется социальный статус художественной культуры: возрастает ее роль в общественной жизни, расширяется сфера ее функционирования, возрастает количество людей, занятых в этой сфере творческой деятельности. «Развитие искусства в наше время ведет к тому, - пишет А.Моль (и в этом он совершенно прав), - что его воздействие на общество приобретает глобальный характер и оно перестает быть делом отдельной личности» Моль.А. Искусство и ЭВМ//Моль А., Фукс В., Касслер М. Искусство и ЭВМ. - М: Мир - 1975. - С. 15. В информационном обществе возникают новые эстетические потребности. Это требует иных форм художественно-культурной коммуникации, которые может обеспечить информационная технология.
Вслед за австрийским психологом З.Фрейдом Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Основной инстинкт. Сост. , предисл. П. С. Гуревича. - М. , 1997. - С. 143 большинство исследователей считают, что при потреблении "массовой культуры" действует механизм "внушения и заражения". Человек как бы перестает быть самим собой, а становится частью массы, сливаясь с ней. Он заражается "коллективным настроением" и тогда, когда слушает рок-музыку или смотрит кино в большом зале, и тогда когда сидит дома у телевизора. При этом люди часто создают себе кумиров из кинозвезд, ведущих телепрограмм, модных модельеров, популярных писателей, чему в большой мере способствует создаваемая вокруг них реклама.
У американского писателя Эла Моргана есть роман "Великий человек". Перед его героем - скромным репортером - внезапно открывается блестящая перспектива приобрести популярность. В автомобильной катастрофе погибает известный актер Герб Фуллер, и репортеру предлагают сделать специальную передачу о нем. Он встречается с людьми, близко знавшими киноактера, кумира многих американцев. Но: после каждой встречи выявляется все более чудовищное несоответствие между мифическим и действительным Фуллером. Великий человек на деле оказался ничтожным пьяницей, развратником, циником, эгоистом и невежей. "Мы создали Фуллера из тряпок", - откровенно сказал могущественный президент телесети.
Действительно, создание такого рода продукции поставлено на поток, как и производство любого товара. В обществе утверждается новый эталон героя - сильного, жесткого человека и падение прежней системы ценностей: целомудрия, добра и честности. Эта культура плодит массовые комплексы неполноценности и уродства духовного развития личности. Обращенная не к разуму, а к чувствам (причем часто низменным и примитивным) массовая культура элементарна и общедоступна.
Массовая культура представляет собой буквально экологическое бедствие, которому нужно объявить тотальную борьбу. Для этой борьбы общество имеет в своем арсенале необходимые средства. Нужно научиться правильно пользоваться знаниями, сделать доступным большей части населения ценности традиционной культуры, создавать информационные программы, которые содержали бы истинные культурные гуманитарные ценности и, вместе с тем, обладали бы той же притягательностью и силой, как рынок массовой культуры Hечай О.Ф. О телевизионной коммуникации и эстетике. - М.: Искусство, 1999. - С. 33.
Таким образом, важнейшим обстоятельством появления массовой культуры является формирование массового общества, его либерализация и демократизация. Дальнейшее свое развитие массовая культура получила в наше время, в эпоху информатизации. Именно научно-технический прогресс, породивший информационную технологию, явился действенным стимулом придания массовой культуре современного содержания и бурного распространения в обществе, особенно среди молодежи. При этом социально-политические и технико-технологические факторы действовали совместно. С одной стороны, соединение интеллектуальных способностей человека с техническими возможностями компьютеров, электронных средств массовой информации - телевидением, аудио- и видеотехникой создали новый тип массовой культуры. С другой, - развитие информационной технологии способствовало распространению «ценностей» массовой культуры в обществе, что стимулировалось политическими устремлениями правительств и экономическими интересами крупных корпораций. «Понятие массовой культуры, возникшее из массового общества, - пишет М.Кастельс,- было прямым отображением системы средств информации, результатом того, что новая электронная коммуникационная технология контролировалась правительствами и олигополией крупных корпораций» Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. - М.: ГУ ВЩЭ. - 2000. - С. 318. Взаимодействие двух этих причин усилило их активность в придании массовой культуре того содержания, которое она имеет сегодня.
Связь социальных и технических причин появления массовой культуры явление столь очевидное, что о нем пишут многие исследователи. «Упомянутую цивилизацию отмечал я, - писал Ортега-и-Гассет, - можно свести к двум основным величинам - либеральной демократии и технике» Ортега-и-Гассет.Восстание масс // Избр. труды. - М.: Весь мир. - 1997. - С. 105. Развитие техники и технологии, ориентированные на массовое потребление, упрощение, тиражирование и удешевление, породили не только изменения в психологии людей, но и мощные организационные и технические средства массовой информации. СМИ превратились сегодня в огромный всеохватывающий механизм, который своими колесиками и приводными ремнями захватил все общество и заставил его работать и жить в диктуемом ими режиме. В распоряжении СМИ пресса и радио, телевидение и компьютеры, диски, дискеты и кассеты с записями современной музыки и фильмов, репродуцирование произведений живописи, реклама. Целенаправленно и планово эти СМИ формируют массовую культуру, зачинателями которой были бизнесмены Голливуда (США). «Для большей части общества, - пишет А.Моль,- культура - продукт воздействия средств массовой коммуникации на социальное поле, которое оно <орошает> огромным количеством сообщений» Моль А. Социодинамика культуры. - М: Прогресс. - 1973. - С. 364.
Множество телевизионных каналов, разнообразие средств массмедиа, различные компьютерные программы, игры и сайты не только массифиципруют культуру, но и порождают обратный процесс - его демассификацию. Увеличивается свобода выбора получаемой информации. Потребитель может переключиться с одной телевизионной программы на другую, выбрать при помощи массмедиа тот или иной фильм, концерт или спортивное соревнование, получить по компьютеру только ему нужную в данный момент информацию. Короче, разнообразие информационно - коммуникационных средств ведет к формированию индивидуальной информационной системы, которая становится реальной базой демассификации современной культуры.
Таким образом, функционирование культуры эпохи информатизации приобретает диалектически противоречивый характер, содержит единство двух противоположных тенденций - массификации и демассификации. «В этом процессе, - пишет А.И. Ракитов, - сливаются и взаимодополняют друг друга две противоположные тенденции - массификации и демассификации. Первая обеспечивает уровень взаимопонимания и интеракцию. Вторая - самобытность и индивидуальную самоценность личности, делающей её интересной и привлекательной для другой личности, другого индивида» Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. - М.: Политиздат. - 1991. - С. 250. Как видим, обе эти тенденции в развитии культуры эпохи информатизации имеют одну и ту же материальную основу - могучие информационно-коммуникационные средства, породившие средства массовой информации.
1.3 Кризис культуры
Признание кризиса культуры является своего рода штампом на пропуск в сферу элитарного философствования. О кризисе культуры написаны десятки монографий, сборников и диссертаций. Почему же люди так обеспокоены кризисом культуры, что собой представляет этот кризис?
Под кризисом культуры следует понимать резкий, крутой перелом в ее развитии, тяжелое переходное состояние культуры. При этом следует иметь ввиду, что подобные сдвиги в сфере культуры являются реакцией на развитие социально-экономической, политической и технической среды. «Каждая культура, - пишет Р. Инглегард, - представляет стратегию адаптации ее народа. В долгосрочной перспективе такие стратегии, как правило, являются реакцией на преобразования экономического, технического и политического характера и, как таковые, не могут долго оставаться неизменными» Новая постиндустриальная волна на Западе. - М.: Academia. - 1999. - С. 249-250 Следовательно, нельзя правильно понять кризис культуры без учета того кризиса, который переживает общество в тот или иной момент его истории.
Обращаясь к истории, мы сталкиваемся с описанием кризисов общества далекого и близкого прошлого.
«Наша земля приходит в упадок;
взяточничество и коррупция процветают;
дети перестали слушаться родителей;
каждый хочет написать книгу
и конец света уже близок.» См. там же
Это - не описание нашего времени, а написано в папирусе Присса в первой половине третьего тысячелетия до нашей эры.
«Мир близится к концу. Это не старость, это признак надвигающейся смерти. Человек старится и умирает. Также и мир должен умереть. Все знаки свидетельствуют о том, что земля близится ко времени своего завершения» - писал в конце третьего века Карфагенский епископ Святой Киприян.
Связь вступления культуры в полосу кризиса с переходной эпохой подметил еще в первой половине прошедшего века известный русский социолог Питирим Сорокин, который писал: «Мы как бы находимся между двумя эпохами: умирающей чувственной культурой нашего лучезарного вчера и грядущей идеациональной культурой создаваемого завтра. Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступающих сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За пределами, однако, различим расцвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение - людей будущего» Сорокин П.Человек, цивилизация, общество.-М.: Политиздат-1992. - С. 427.
По мере приближения общества к концу очередного века, а тем более тысячелетия, количество рассуждений о кризисе общества и даже «конце света» резко возрастает. Не является исключением и наше время. И не только потому, что это время смены тысячелетия, но главным образом потому, что в обществе совершаются быстрые и бурные качественные изменения, связанные с ее информатизацией. Они касаются не только экономико-социальной и политической жизни, но и, прежде всего, моральных, эстетических ценностей и мировоззренческих ориентиров и вообще всех духовных компонентов общества. Предсказатели о «конце света» ссылаются на катрены Нострадамуса, на свидетельства экзотериков-мистиков о существовании современного человечества в последней самой темной фазе Кали-Юги и т д. В число этих предсказателей часто даже входят представители научного сообщества, которые пишут о неизбежности «омницида», т.е. о конце существования человека как биологического вида. «Судя по признакам, обозначившемуся к началу века, - пишет доктор философских наук А.П.Назаретян, - на него придется эпоха завершения собственно человеческой истории - той фазы универсальной эволюции, в которой ведущую роль играет вид Homo sapiens» Мудрых В. Теория эволюции разума.- М: Аграф. - 1999.- С. 204.
Отмечая, что человек не является завершающим звеном в эволюционной цепочке на земле и кризисные признаки в развитии этого вида приводят его к гибели, Ю.А.Фомин пишет, что «в результате продолжающегося эволюционного процесса начинает формироваться новый вид, который придет ему на смену. Назовем его условно «суперчеловеком» Фомин Ю.А. Человечество в XXI веке.- М:Синтег.-2001. - С. 52. При этом автор утверждает, что процесс перерождения человека уже начался, протекает все возрастающими темпами и «практически на нашей планете зарождается новая цивилизация, резко отличная от ныне существующей» См. там же - С. 55.
В оригинальной книге В. Мудрых также утверждается, что неминуем переход функции носителя разума от биологической формы живой мыслящей материи к небиологической форме неживой мыслящей материи в виде компьютерного микропроцессора. «То есть слились все условия, пишет он, - для перехода количественных изменений существующей сегодня биологической формы сознания (разума) в абсолютно новую, качественную трансгрессию привычной нам формы мыслительной активности» Мудрых В. Теория эволюции разума.- М: Аграф. - 1999. - С. 53-54.
В действительности разговоры о «конце мира» и человека как биологического вида проистекают из тоски и недовольства наличествующим состоянием как общества, так и отдельного человека. Человечество не раз претерпевало кризисные состояния и каждый раз выходило из них. Хочется надеется, что и на этот раз общество найдет пути выхода из кризиса как общества в целом, так и его культуры. А потому, как справедливо заметила В.И.Самохвалова «речь в этом случае идет не столько о конце мира или истории вообще, сколько о конце культуры, созданной человеком прометеевского типа и исчерпавшей возможности своего развития» Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. - М: Новый век. - 2000. - С. 66.
Действительно, в условиях информатизации общества, как уже было отмечено, происходит трансформация наличной традиционной культуры. Это вполне естественно, поскольку всякая переломная эпоха в истории человечества кишит противоречиями в различных сферах ее жизнедеятельности, в том числе и в сфере культуры. В эту эпоху происходит борьба между старыми и новыми культурными идеалами, ценностями, критериями, взглядами. Но все же жизнь берет свое, и старые идеалы и ценности заменяются новыми, которые порой кажутся несуразными и воспринимаются далеко не однозначно и не всеми членами общества. Такие эпохи, с одной стороны, сопровождаются ломкой и отбрасыванием старых реалий и отношений, а, с другой, бурным рождением реалий новых. Н.Н.Моисеев в обращении к участникам круглого стола на тему «Быть или не быть: человечеству?» писал: «По моему мнению, человечество на пороге XXI века подошло к такому пределу в своем историческом развитии, которое может обозначать новый рубеж, отделяющий более или менее благополучную историю рода человеческого от неизвестного и, вероятнее всего, очень опасного будущего. Опасного для судеб наших детей и внуков» Мыслитель планетарного масштаба.- М:МНЭПУ. - 2000. - С. 15. Развивая далее эту мысль, Н.Н.Моисеев писал: «Мы подошли не только к перелому тысячелетий, но и к перелому цивилизаций, который требует от людей утверждения нового образа мысли и новой структуры ценностей» Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. - М.: Языки русской культуры. - 2000. - С. 21. Это и составляет содержание кризиса культуры как резкого, крутого перелома, тяжелого переходного состояния.
Кризис культуры нельзя отождествлять с катастрофой, поскольку этот кризис имеет диалектическую природу: отвергая традиционные культурные каноны, новая культура впитывает в себя все предшествующие достижения культурного развития общества - идеалы, нормы, все прогрессивные культурные ценности прошлого. Еще К.Ясперс писал в свое время, что «лгут те, кто утверждает, будто можно временно отменить старую культуру, пока будет подготавливаться новая. Нельзя запретить человеку непрерывно говорить о своем величии и ничтожестве, как нельзя запретить ему дышать. Не существует культуры без наследия прошлого, и мы не можем и не должны ничего отвергать из нашей, западной культуры. Каковы бы ни были творения будущего, они все-таки будут нести в себе ту же тайну - тайну мужества и свободы, взращенную отвагой тысяч художников всех времен и народов» Ясперс К. Смысл и назначение истории.- М: Политиздат.- 1991. - С. 375.
Информационная эпоха не является исключением из этого правила. Рождение информационного общества, как нового витка истории, сопровождается появлением качественно новых технических и социально-культурных феноменов, определяющих новую ступень общественной эволюции и, одновременно, кризисом в различных сферах жизнедеятельности человека - политической, социальной, культурной. Современная цивилизация вступила в полосу кризиса, который имеет системный характер, поскольку он охватывает, наряду с экономикой, политикой и социальной сферами общества, его духовную сферу, культуру и даже мировоззрение индивидов, их взгляды на цели и смысл бытия. Этот системный кризис оказывает негативное воздействие на человека, его ценности. «Слишком многое становится возможным в мире освобожденного Прометея, - пишет А.И.Неклесса. - Новое рабство имеет, однако, все шансы стать «хуже прежнего»: вырывавшаяся из темных глубин свобода технически оснащенного насилия и контроля над человеческой личностью обернулась на практике реализацией «кошмара конвейера» деструкцией, поставленной на поток, высокотехнологичными войнами и тоталитарной антиутопией. И миллионными гекакомбами» Неклесса А.И. Трансмутация истории //Вопр. философии.-2001-№ 3. - С. 3-9..
Нет ничего удивительного в том, что наряду с культурными величайшими достижениями современности в развитии и функционировании культуры наблюдаются кризисные явления, которые имеют объективные и субъективные причины. Эти причины можно классифицировать на причины, вызываемые технико- технологическим развитием, политическим климатом и социальными условиями жизни современного общества.
Прежде всего, отметим, что материально-техническая составляющая человеческого бытия развивается неизмеримо быстрее его духовной составляющей, нравственнно-интелектуальных качеств личности. Экстенсивно развивались внешние стороны жизни, материальные условия этой жизни, а развитие внутреннего духовного содержания отставало. Уже И.Кант был озабочен противоречивыми возможностями теоретического разума, который может далеко зайти в своем развитии, не считаясь с миром человека и с последствиями внедрения техники, которые не считаются с требованиями практического разума, то есть нравственного сознания. В силу этого возникает противоречие между материальными и духовными сегментами культуры.
Это противоречие в свое время подметил А.Швейцер. Он считал, что главным в культуре являются не материальные достижения, а развитие духовно-творческого потенциала личности. Между тем мы, писал он, переоцениваем материальные достижения и не принимаем в достаточной мере во внимание значение духовного начала. Такую культуру А.Швейцер уподобляет кораблю, который лишился рулевого управления, теряет свою маневренность и неудержимо мчится навстречу катастрофе. Нечто подобное, по его мнению, происходит с современной культурой, взаимодействие между материальным и духовным в которой приняло роковой характер. «Роковым для нашей культуры, пишет А.Швейцер, - является то, что ее материальная сторона развивалась намного сильнее, чем духовная. Равновесие ее нарушено» Швейцер А. Культура и этика. - М: Прогресс. - 1973. - С. 75. Материальная сторона культуры подчиняет людей, которые теряют свою свободу. В результате переворота, произведенного машиной, почти все мы очутились в условиях труда, которые слишком регламентируют, сужают и делают весьма напряженной нашу трудовую жизнь. Личность превращается в человека-вещь. Эта несвобода усугубляется тем обстоятельством, что, подчинив себе природу, преобразуя ее, человек отрывается от естественного состояния природы.
Пытаясь определить пути выхода культуры из кризисного состояния, А. Швейцер формулирует один из основных, по его мнению, законов развития культуры: «когда общество воздействует на индивидов сильнее, чем индивид на общество, начинается деградация культуры, ибо в этом случае с необходимостью умаляется решающая величина - духовные и нравственные задатки человека. Происходит деморализация общества, и оно становится неспособным понимать и решать возникающие перед ним проблемы. В итоге рано или поздно наступает катастрофа» Швейцер А. Культура и этика. - М: Прогресс. - 1973. - С. 75. Потому все надежды на возрождение культуры А.Швейцер связывает только с творческой деятельностью отдельных личностей в духовной сфере. Каждый индивид должен быть активным участником возрождения духовно-нравственных идеалов. В связи с этим он формулирует основные положения своего этического учения - этику благоговения перед жизнью - как по отношению к своей жизни, так и по отношению к любой другой.
Конечно, суждения А.Швейцера, касающиеся путей выхода культуры из кризиса, лежат в русле абстрактного гуманизма. Однако он с огромной гуманистической страстностью, верой в торжество добра и человечности раскрывает одну из причин кризиса современной культуры, заключающуюся в том, что духовная компонента личности отстает от быстрого развития материальной культуры.
Справедливости ради следует отметить, что имеются попытки опровержения этого тезиса. Так, к примеру, Л.Г.Ионин пишет, что выдвинутая в свое время генеральная идея о так называемом культурном лаге - отставании культуры от развития общества - ныне уже устарела в силу ряда причин. Она считала культуру вторичным фактором общественного развития, отодвигала на задний план всю связанную с культурой проблематику, не учитывала тех процессов, которые сделали культуру причиной социальных перемен. Между тем, по мнению Л.Г.Ионина, ныне культура уже не столько пассивное отражение реальных процессов поведения, сколько их активная форма. Люди сознательно используют культуру в процессе своей деятельности. «Социальные изменения получают в основном культурную мотивацию. Все эти явления свидетельствуют о том, что культура прогрессирующим образом принимает функции мотора, движителя общественного изменения и развития. Поэтому было бы глупо сейчас ссылаться на популярные несколько десятилетий назад представления о культурном лаге, об отставании культурного осмысления от реальных социальных процессов, наоборот, теперь культура оказывается логически и фактически впереди того, что происходит в реальности» Ионин Л.Г. Социология культуры - М: Логос. - 1998. - С. 5-6.
Утверждения о приоритете духовных ценностей, о культуре как ключевом факторе социального развития ныне особенно в моде. Так, известный французский социолог А. Турен пишет, что изменения в культуре вызывают споры о роли науки, экономических инвестициях и правах. Появляются новые знания и новая техника, затем изменяются люди. Еще позже реорганизуется политическая система, новые формы организации и идеология. Переход к информационному обществу, продолжает он, осуществляется, когда инвестиции производят в большей степени не в материальные, а в идеальные, духовные блага. Если индустриальное общество изменило средства производства, то новое формирующееся общество изменяет, прежде всего, цели производства, то есть его культуру. Поэтому, заключает он, «сначала приходит культура. Как можно рассуждать иначе в период, когда создается новая культура, новые отношения с миром, тогда как формы общественной жизни остаются старыми, разложившимися или беспорядочными?» Турен А. Возвращение человека действующего. - М.: Научный мир. - 1998. - С. 19. Отмечая это обстоятельство, Л.Харрисон в одной из своих лекций заявляет, что «ключевым моментом, который в основном игнорируется, следует считать культурные ценности и установки, стоящие на пути прогресса»Общая тетрадь - М, 2001. - № 4.- С. 36-43. . К этим рассуждениям часто присоединяется еще утверждение о том, что ныне люди от забот о материальных факторах жизнедеятельности переходят к духовным ценностям - моральным, эстетическим, религиозным, гентерным, сексуальным и др. Так, Р. Инглегардт пишет: «У граждан западных стран стали меняться ценностные ориентиры - преобладающее внимание к материальному благосостоянию и физической безопасности уступило место заботе о качестве жизни» Новая постиндустриальная волна на Западе. - М.: Academia. - 1999. - С. 250.
Представляется, что с подобными рассуждениями согласиться трудно. Прежде всего, нельзя сводить содержание культуры лишь к духовным факторам. Культура, как известно, имеет не только духовные, но и материальные компоненты. Следовательно, содержание культуры в подобных рассуждениях, вольно или не вольно, обедняется.
Не стоит выдавать активность культуры в социальном развитии, как исключительное качество современной культуры. Известно, что культура всегда играла исключительно активную роль в жизни общества. Нельзя, к примеру, представлять древнегреческую культуру как пассивное отражение жизни древнегреческих полисов, а не как фактор активизации жизнедеятельности его граждан. Однако нельзя и сегодня утверждать, что культура идет впереди социально-экономического, политического и технического развития общества. Более полувека существуют и функционируют компьютеры, а компьютерная культура, как это мы покажем далее, оставляет желать много лучшего. Да, можно утверждать, что в эпоху информатизации общества, высоких технологий и демократизации общественных отношений роль культурных факторов необычайно возросла. Но не настолько, чтобы эти культурные факторы в своем движении обгоняли факторы технические, экономические, социальные и др.
Не выдерживает критики и тезис о том, что материальные интересы людей ныне отступают на задний план перед духовными потребностями. Это, скорее, благое пожелание, а не отражение действительности. В мире, где царит голод и нищета, говорить о том, что материальные блага теряют свою ценность, по меньшей мере, означает проявлять незнание современности и наивность.
То же самое можно сказать и о невнимании граждан к физической безопасности в угоду удовлетворения духовных потребностей. После 11 сентября 2001 года, серьезными на правительственном уровне разговорами о разрешении гражданам в целях обеспечения своей безопасности носить оружие подобные утверждения кажутся иллюзорными.
Выдвижение на передний план духовных интересов людей и вторичность их материального достатка - дело, к сожалению, будущего. Сам Л.Харрисон, отстаивающий примат духовных факторов над материальными, вынужден писать: «Приоритетным фактором является все же стремление к развитию, а не культурные традиции как таковые» Общая тетрадь - М, 2001. - № 4.- С. 40. Да и Р.Инглегард пишет: «Однако мы придерживаемся гипотезы, что в долгосрочной перспективе переход к постиндустриальному строю вновь выдвинет духовные ценности на первый план» Новая постиндустриальная волна на Западе. - М.: Academia. - 1999. - С. 255. Следовательно, речь идет о долгосрочной перспективе.
Однако следует признать, что утверждения об исключительно важной роли культуры в жизни общества отражает два обстоятельства.
Первое из них заключается в том исключительно приоритетном значении, которое имеет духовный потенциал общества в эпоху его информатизация, знание в самых ее разнообразных формах - информации, нравственных норм, эстетических ценностей, философских ориентиров и др. Можно согласиться с утверждением А.Турена о том, что «культурные движения особенно важны в начале нового исторического периода, когда политически действующие лица не являются еще представителями новых требований и общественных движений и когда, с другой стороны, изменения культурного поля вызывают глубокие дебаты о науке, экономических инвестициях и правах» Турен А. Возвращение человека действующего. - М.: Научный мир. - 1998. - С. 91.
Следует учесть, что исследования культуры проводились как бы по остаточному принципу: на первый план обществоведов выдвигались исследования политической и социальной проблематики, в лучшем случае - развития и функционирования науки, проблемы научно-технического прогресса. В многочисленных публикациях, посвященных социально-экономическим реформам, не отводилось должного места исследованию культуры как генеративного фактора социально-экономических преобразований, важнейшего условия социальных трансформаций. Между тем, пишет А.И.Ракитов, «вопрос об информатизации культуры имеет не «остаточный», но фундаментальный характер. Здесь завязываются в один узел культурные процессы создания информационно-индустриального общества и принципиально новой технологической базы его духовной и социальной модернизации» Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. - М.: Политиздат. - 1991. - С. 15. Только в последние годы, изголодавшиеся по культурологической проблематике исследователи стали в центр своей научно-исследовательской деятельности помещать проблемы культуры, ее роли в информатизации общества.
В процессе информатизации общества развитие материальной культуры, в частности средств информатизации, происходит все убыстряющимися темпами. Так, скорость обновления информационной технологии возрастает настолько, что поколения этой технологии сменяют друг друга каждые 3-5 лет. Интеллектуальное освоение последствий такого быстрого развития не поспевает за ростом получаемой и перерабатываемой информации. Это ведет к обострению противоречий между материальной и духовной компонентами современной культуры. Таким образом, информатизация общества не только изменяет мир, но и создает в этом мире новые проблемы.
Качественные изменения в культуре информационной эпохи связаны с широким использованием информационной техники и технологии в сфере культуры. Радио, телефон, кино, телевидение, мультимедийные средства, наконец, компьютеры - вся эта современная техническая мощь в огромной степени определяет как содержание и форму культурных ценностей, так и их развитие и ту роль, которую они играют на социальной сцене. Более того, современная технология требует совершенствования культуры в ряде других важнейших факторов человеческой деятельности. М.Кастельс, в связи с этим пишет, что «для распространения технологически открытий во всей экономике так, чтобы они увеличивали производительность труда на необходимую величину, необходимо, чтобы культура и социальные институты, деловые организации и другие факторы, влияющие на производственный процесс, прошли через определенные серьезные изменения» Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. - М.: ГУ ВЩЭ. - 2000. - С. 88-89.
Вполне естественно, что осознать кризис культуры нельзя без изучения тех процессов, которые происходят в технической среде. Отмечая, что изучение техники должно помочь в разрешении кризиса культуры, В.М.Розин справедливо пишет, что «изучение техники предполагает признание неблагополучия, кризиса культуры и требование понять технику как момент этого неблагополучия» Розин В.М. Философия техники. М: Nota bene. - 2001. - С. 32.
Современное общество, его жизнедеятельность, как и любое другое, невозможно без техники, как искусственно созданного средства деятельности людей, средства, усиливающее эффективность его взаимосвязи с природой. Всякие разговоры об «обуздании» технического прогресса, о возврате к идеализированному прошлому являются социальной иллюзией. Другое дело - заставить технику работать во благо человека, в гуманных целях его развития и развития всего общества иначе человек может попасть в зависимое положение от техники. Можно согласиться с неотомистом Ж.Маритеном, когда он пишет: «Техника - это хорошо, машина - это хорошо. Надо отвергнуть дух анархаизма, желание упразднить и машины, и технику. Но если машина и техника не будут укрощены, подчинены человеческому благу, то есть строго подчинены законам движения личности и ее истинным целям и превращены в средства самой аскетической морали, ориентированной на полноту жизни по духу, то история человечества будет обречена на нескончаемые беды» Маритен Ж. Знание и мудрость. - М: Научный мир. - 1999. - С. 83-84.
Жизнь человека и общества в целом все в большей степени определяются техническими детерминантами. Э. Фромм пишет, что «мы перестаем быть хозяевами техники и, напротив, становимся ее рабами» Моль А. Социодинамика культуры. - М: Прогресс. - 1973. - С. 158. Современного человека в меньшей степени интересует все живое - другие люди и природа. «Его внимание все больше и больше привлекают исключительно механические, неживые артефакты» Фромм Э. Анатомия человеческой дектруктивности. - М: Республика, 1994. - С. 294. Многие мужчины к своей автомашине порой питают более нежные чувства, чем к жене. Фотографирование превращается в эрзац зрительного восприятия: фотографу достаточно просто взглянуть на объект, а не обязательно его видеть. Прослушивание музыки превращается подчас в повод «поиграть» со своей домашней звуковой системой. Просмотр телепрограмм превращается в наслаждение переключением каналов, демонстрацию технических качеств телевизоров. Такое поведение, определенную его «зашторенность» миром техники Э. Фром окрестил как проявление некрофильских (точнее было бы сказать технико-некрофильских) тенденций, когда «страсть к техническим приспособлениям заменяет (вытесняет) подлинный интерес к жизни и избавляет человека от применяя всего того обширного набора способностей и функций, которыми он наделен от рождения» См. там же - С. 295. Э. Фромм пишет, что для такого человека, которого он называет "кибернетическим человеком", объектом его восприятия и общения становится не естественная природа и человеческие личности, а так называемая «вторая природа» - искусственная, рукотворная, машинная. Эта кибернетическая личность склонна к отработанным, стереотипным моделям поведения, «что находит особенно яркое проявление в шизофренической «навязчивости» (повторяющихся непроизвольных действиях или жестах» Фромм Э. Анатомия человеческой дектруктивности. - М: Республика, 1994. - С. 304. Э. Фромм заключает, что «было бы, в самом деле, странно, если бы кибернетический, одномерный (моноцерабельный) человек не напоминал бы нам хроническую шизофрению (в легкой форме). Ведь он живет в атмосфере, которая лишь в количественном отношении чуть менее опустошенная, чем в шизоидных семьях...» См. там же - С. 306.
Подобные документы
Из истории развития средств массовой информации (СМИ). Эволюция журналистики. Качество информационных технологий. Виды, функции, влияние на культуру средств массовой информации. Роль СМИ в формировании активности, в политической жизни общества.
реферат [30,3 K], добавлен 22.11.2008Определение стиля жизни и его классификация. Влияние СМИ на стиль. Роль и место журнала "Eskuire" в системе российских средств массовой информации. Интеллектуальная составляющая стиля жизни. Характеристика стиля жизни, основанная на визуальном анализе.
курсовая работа [44,1 K], добавлен 11.05.2008Роль средств массовой информации (СМИ) в развитии принципов российского гражданского общества. СМИ в формировании политической культуры населения России. Роль СМИ в политической социализации личности в современном российском гражданском обществе.
курсовая работа [44,1 K], добавлен 18.10.2012Роль средств массовой информации (СМИ) в общественной жизни. Юридическое начало истории СМИ в России. Виды СМИ, их интеграция в общественное сознание. Культура СМИ и влияние на поведение в обществе. Глобализация СМИ и их влияние на мировую общественность.
курсовая работа [37,7 K], добавлен 27.08.2009Понятие языковой нормы. Характеристика, основные виды и функции современных средств массовой информации. Особенности нарушения языковых норм в текстах средств массовой информации. Языковая, социально-психологическая и культурная ситуация в обществе.
курсовая работа [68,8 K], добавлен 05.09.2012Роль средств массовой информации в формировании личности человека. Особенности влияния на личности будущих специалистов, таких элементов информационного общества, как традиционные средства массовой информации, сеть Интернет, телевидение, телефония.
курсовая работа [41,9 K], добавлен 12.01.2014Освещение современных военно-политических событий в Сирии информационным порталом CNN News и BBC. Особенности дискурса британских и американских средств массовой информации. Введение понятия "эвфемии" на уроках английского языка в старших классах.
курсовая работа [107,7 K], добавлен 29.07.2017Понятие отделов культуры в современных печатных средствах массовой информации (СМИ). Жанровое наполнение отделов культуры. Функционирование отделов культуры в разных типах печатных СМИ. Портал OpenSpace как показатель состояния культурной тематики.
реферат [33,3 K], добавлен 18.01.2013Периодическая печать важнейшее средство формирования общественного мнения. Радио и телевидение как основные каналы массовой коммуникации. Политическое сознание и его место в жизни общества. Политическая коммуникация как информационное воздействие.
курсовая работа [83,0 K], добавлен 15.10.2013Определение средств массовой информации, их виды, функции, роль в жизни современного общества. Язык СМИ, особенности лексики, стилистики и морфологии новостных видеосюжетов. Анализ языковых особенностей французских видео-новостей Агентства Франс-Пресс.
курсовая работа [36,8 K], добавлен 27.11.2011
