"Мягкая сила" как фактор КНР в отношении стран Юго-Восточной Азии в 1940-1970-х гг.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный университет

Выпускная квалификационная работа

Направление 41.03.04 «Политология»

Основная образовательная программа бакалавриата «Политология»

«Мягкая сила» как фактор КНР в отношении стран Юго-Восточной Азии в 1940-1970-х гг.

Владимир Владимирович Ушаков

Научный руководитель:

Доктор политических наук, профессор

Сергей Алексеевич Ланцов

Санкт-Петербург

2018

Содержание

мягкий сила международный

Введение

1. Понятие мягкой силы в теории международных отношений

2 «Мягкая сила» как фактор формирования внешней политики КНР

2.1 Становление КНР как основной политической силы в регионе

2.2 Буддизм как источник «мягкой силы» Китая

2.3 Особенности мягкой силы в современной политике Китая

3. «Мягкая сила» как один из методов присоединения Тибета к Китаю

4. Понятие «мягкой силы» в отношениях Китая и Вьетнама

Заключение

Список использованных источников

Введение

«Мягкая сила» на сегодняшний момент является одной из самых обсуждаемых и интересных тем в мировой политике. Её чёткое определение было сформировано относительно недавно, а применялась она задолго до этого. В этом и заключается специфика положения мягкой силы в исторической плоскости. Самые первые человеческие цивилизации применяли методы мягкой силы при построении взаимоотношений как внутри своего сообщества, так и с соседними поселениями. Стратегия мягкого воздействия на объект выделялась в отдельный тип ведения войны, на ровне со штурмом, осадой или задействованием конницы. Безусловно, в те времена мягкая сила рассматривалась как военная хитрость и не выделялась в отдельную категорию. Интересен путь развития, преобразования роли «мягкой силы» в политическом процессе. Но ещё более интересен современный её статус, ведь текущее положение представляет собой венец долгого пути преобразования.

В данной работе «мягкая сила» рассматривается в ещё более специфичном контексте, в контексте внешней политики Китайской Народной Республики. Китайская Республика довольно молода и строиться на основе коммунистической, марксистско-ленинской концепции. Данное учение было сформировано в первой половине ХХ в. и имеет предрасположенность к применению скорее жестких методов ведения политики, нежели мягких. Однако современный Китай активно использует и развивает «мягкую силу», при этом не отдаляясь от коммунистической идеологии. Интересен процесс в ходе которого сформировалась столь уникальная модель. А процесс этот проходил в середине ХХ в., в условиях строительства нового Китайского государства и уникального внешнеполитического климата -- холодной войны. Поэтому в данной работе рассматривается именно этот временной промежуток.

Безусловно, истоки применения Китаем «мягкой силы» уходят значительно глубже, во времена существования империи Цинь. Однако в тот временной период мягкие методы воздействия применялись сравнительно нечасто, а их роль не была столь значительной, как в настоящий момент. Помимо всего прочего, выявление «мягкой силы» в чистом виде в данный исторический период затруднительно, так как требует специальных знаний, отдельного изучения и большого научно-исследовательского опыта.

«Мягкая сила» начала широко распространяться и приобретать общие черты только с разгаром глобализации. Именно в ХХ веке сформировались идеальные условия для максимально эффективного её применения. А Китай, как один из основных игроков международной политической арены тех лет, представляет немалый интерес для исследования. Тем более тенденции ведения внешней политики и применения в ней «мягкой силы», заложенные в ХХ в., действуют и по сей день в современном Китае. Что безоговорочно доказывает актуальность данной работы, так как изучение обозначенной проблематики работает на перспективу, а полученный результат может быть применим и востребован на настоящий момент. Более того, применение КНР «мягкой силы» рассматривается в рамках Юго-Восточной Азии, а это говорит о том, что появляется возможность выявления китайской стратегии построения взаимоотношений с государствами-соседями. Что в свою очередь, крайне актуально для современной России, так как КНР является её главным стратегическим и экономическим партнёром. Нельзя не упомянуть и пользу получаемую Российской Федерацией от продвижения изучения данной проблематики в высших научных кругах, с целью более широкой её разработки. Что в перспективе может помочь в решении ряда проблем связанных с ведением китайским представителями агрессивных видов хозяйственной деятельности в Сибири и на Дальнем Востоке России.

В данной дипломной работе при изучении заданной проблематики были использованы научные статьи различных авторов, имеющих по ряду вопросов противоположные позиции. Что помогло формированию наиболее четкого представления о предмете исследования.

Однако, степень разработанности темы остается недостаточной.

В качестве объекта исследования выступает -- «мягкая сила» во внешней политике Китая.

Предметом исследования является -- роль «мягкой силы» КНР при построении взаимоотношений со странами Юго-Восточной Азии.

Задачи дипломной работы:

Изучить методы «мягкой силы» используемые во внешней политике.

Проанализировать внешнюю политику КНР, в период с 1940-х по 1970-е года, направленную на страны Юго-Восточной Азии.

Выявить факты применения КНР методов «мягкой силы».

Установить степень влияния применения политики «мягкой силы» в Юго-Восточной Азии на современную внешнюю политику Китая.

Для достижения поставленных целей исследовалась история формирования «мягкой силы», в теории международных отношений, как отдельного механизма воздействия. Были проанализирована политическая обстановка среди стран Юго-Восточной Азии в период разгара холодной войны. Отдельное внимание уделялось тибетскому вопросу, так как он располагается как во внутреполитической, так и во внешнеполитической плоскости КНР. Показана преемственность и развитие современным Китаем пути использования мягкой силы во внешней.

Данная квалификационная работа состоит из четырех структурных частей, четырех разделов и трех подразделов.

1. Понятие мягкой силы в теории международных отношений

«Каждый хорошо знаком с жесткой властью. Мы знаем, что военная или экономическая сила может заставить других изменить свою позицию. Жесткая сила может основываться на побуждении (пряник) или угрозах (кнут). Однако иногда вы можете добиться желаемых результатов и без осязаемых угроз или выплат». Основываясь на этом постулате Джозеф Най - один из известных американских политологов, специалист в области международных отношений, заместитель министра обороны в администрации Клинтона, декан Школы управления имени Кеннеди в Гарвардском университете - предложил особое понятие «мягкая сила», применимое к различным феноменам современной мировой политики. Само понятие сформулировано и впервые использовано Джозефом Наем еще в начале 1990-х годов и с тех пор достаточно прочно вошло на Западе в политический и научный обиход.

Как отмечают многие исследователи, идея использовать «мягкую силу» для установления власти восходит к древнекитайским философам, и в частности Конфуцию и Лао-цзы, жившим более тысячи лет назад. Последнему принадлежит высказывание: «В мире нет предмета, который был бы слабее и нежнее воды, но она может разрушить самый твердый предмет». Наиболее наглядным примером «мягкой силы» является женская привлекательность, в отличие от мужской «жёсткой силы» или «инь» в отличии от «ян» в концепции равновесия в древнекитайской философии.

Корни этой теории лежат и в «классических» теориях свободной торговли и политического либерализма Адама Смита, Дэвида Рикардо и Джона Стюарта Милля. Большой вклад внес также политический реализм, ориентировавшийся, однако, не столько на преимущества, сколько опасности и угрозы всякой зависимости от других, в том числе эмоциональной. «Более четырех веков назад Никколо Макиавелли советовал итальянским князьям, что важнее, когда тебя боятся, нежели любят, но в сегодняшнем мире нужно и то, и другое» - такими словами начинает свою книгу Най. Nye S.J. Soft Power. The Means to Success in World Politics. N.Y.: Public Affairs, 2004.

У Ная были предшественники и в теории международных отношений, и в близких областях знания среди исследователей XX века. В прошлом веке проблема «взаимозависимости» была представлена в трудах многих теоретиков, среди которых наиболее известна работа английского политика Нормана Анджелла «Великая иллюзия», изданная еще в 1910 г. По мнению автора, национальное процветание не может быть достигнуто с помощью военной силы, а обеспечивается с помощью экономических связей. Стало быть, прослеживается очевидная зависимость между торговой сферой и обеспечением мира («торгово-мирная связь») Алексеева Т.А. «Мягкая сила» в теории и практике международных отношений. 2016./http://c-eho.info/diskussiya/item/2575-myagkaya-sila-v-teorii-i-praktike-mezhdunarodnykh-otnoshenij..

Также одной из предшественниц концепции «мягкой силы» была концепция «культурно-идеологической гегемонии», разработанная итальянским философом Антонио Грамши в 1930-х годах в «Тюремных тетрадях». Она получила широкое распространение в кругах западноевропейских и американских неоконсерваторов.

На десятилетие раньше Ная вопросом «мягкой силы» занимались представители известной «Английской школы», в частности, Хедли Булл, поставивший вопрос о необходимости при защите национальных интересов минимизации физического насилия и максимальном акценте на альтернативных методах политического, правового и гуманитарного характера Bull H. The Anarchical Society: A Study of Order in World Politics. N.Y.: Macmillan, 1977..

Безусловно, идея «мягкой силы» была продолжением многолетних размышлений Ная о «взаимозависимости» современного мира, хотя и начинались они с экономической области. Взаимозависимость в условиях глобализации, революции в транспорте и коммуникациях совершенно очевидна: происходящее в одном государстве с неизбежностью имеет последствия для политики и экономики других. В 1977 г. вышла в свет книга Роберта Кохейна и Джозефа Ная «Сила и взаимозависимость: мировая политика в транзите», в которой сделан вывод о том, что произошел сдвиг в структурах международной системы; государства утратили значительную часть своей способности предпринимать эффективные действия и контролировать события вовне; поэтому взаимозависимость имеет решающе важное значения для достижения национально-государственных целей. Правительства государств должны проводить «глобальную политику взаимозависимости» через развитие международного сотрудничества и политическую координацию.

В 1980-х гг. в понятие «мягкой силы», Джозеф Най вкладывал «способность государственного актора формировать предпочтения других акторов, используя собственную привлекательность в их глазах (будь-то культура, политические ценности и даже внешняя политика, главное, чтобы это были методы, не предполагающие использование насильственных средств, но воздействующие на общественное мнение, позволяющие изменять настроения и лоббировать интересы актора-транслятора в другой стране)» Алексеева Т.А. «Мягкая сила» в теории и практике международных отношений. 2016./http://c-eho.info/diskussiya/item/2575-myagkaya-sila-v-teorii-i-praktike-mezhdunarodnykh-otnoshenij..

В 2006 году Джозефом Наем написан труд под названием «Мягкая сила». Как полагает автор, к мировым странам пришло осознание, что при новом глобальном устройстве мира глубинные противоречия нельзя разрешить, опираясь лишь на «жесткую силу». «Сила - это способность изменять поведение других для получения того, чего вы желаете. Основных способов для этого имеется три: принуждение (палка), плата (морковка) и притягательность (мягкая сила)» - пишет Най Nye J.S. Think Again: Soft Power // Foreign Policy. 2006. February, 23..

Основными компонентами «мягкой силы» по мнению автора являются:

1) культура (под которой понимается совокупность ценностей общества, политическая культура);

2) политическая идеология (при этом либерализм воспринимается как данность);

3) внешняя политика (дипломатия в широком смысле слова).

Таким образом, при стремлении добиться от других желаемых результатов важно использовать эти факторы: культуру страны, исповедуемые государством политические принципы и проводимую им внешнюю политику. В том случае, если данные факторы будут работать на повышение привлекательности образа государства, то они образуют «мягкую силу». Она, по мнению автора, побуждает политических лидеров или общественность с большим понимаем относиться к политике, проводимой государством, и тем самым зачастую позволяет добиться желаемых целей без непосредственного использования военных или экономических ресурсов. Кувалдин С. Бархатная перчатка для железного кулака. Джозеф С. Най. Мягкая сила. Средства достичь успеха в мировой политике. (Joseph S. Nye. Soft Power. The Means to success in world politics//N.Y. Public Affairs, 2004). 2018 / http://sr.fondedin.ru/new/fullnews_arch_to.php?subaction=showfull&id=1084173688&archive=1086854170&start_from=&ucat=14&.

Сегодня из-за тесного взаимного переплетения экономик разных государств, из-за возможных огромных негативных последствий применения некоторых видов современного оружия (прежде всего ядерного и химического), из-за снижения в современных постиндустриальных обществах ценности военной службы, военной доблести и славы сокращаются возможности применения развитыми государствами военной силы для разрешения собственных проблем.

С наступлением эпохи информационной революции, эпохи интернета возрастает роль фактора привлекательности той или другой страны. Поскольку основной целью использования «мягкой силы» является воздействие на поведение других государств, то, вполне естественно, она предполагает превращение привлекательности во влияние.

И, что не маловажно, в экономическом плане «мягкая сила» позволяет сократить многие виды расходов, связанные со стимулированием других государств к необходимым действиям путем материального поощрения. Тем самым становится возможным достижение поставленных целей с меньшими издержками, нежели в случае применения «жесткой силы», т.е. с помощью сотрудничества и взаимодействия, а не через принуждение, насилие и диктат. Необходимо согласится с Джозефом Наем в том, что «мягкая» и «жесткая сила» в мире крайне переплетены и увязаны друг с другом.

С большим вниманием со стороны как общественности, так и государств воспринимается «мягкая сила» государства, обладающего мощной «жесткой силой». Другими словами, к государствам, обладающим мощным военным потенциалом, в большей степени приковано внимание международной общественности, их «мягкая сила» воспринимается как более интересная, привлекательная, или наоборот, внушающая недоверие, опасение, даже страх (довольно часто, хотя и не всегда, слишком сильная страна «пугает» более слабую).

В то же время, как указывает к. и. н, доцент Факультета мировой политики МГУ А. Фененко: «Мягкая сила» -- это инструмент не переубеждения врагов, а борьба за колеблющихся, попытка привлечь их на свою сторону Фененко А. Реальность и мифы «мягкой силы» // Российский совет по международным делам. 27 января 2016 г. URL: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=7167.. «Мягкая сила» -- ресурс не только государственный, а в последнее время все более часто - гражданского общества, публичной дипломатии. Эта тенденция особенно усилилась вследствие развития сетевых коммуникаций и информационной революции Лебедева М.М. Акторы современной мировой политики: трендыразвития // Вестник МГИМО-университета. 2013. № 1 (28). С. 38-43..

Многие исследователи указывают, что существуют риски, связанные с переоценкой «мягкой силы» и ее значения, что «мягкая сила» может не только помочь государству, но и навредить ему. Особенно в случае, когда ее наращивание отодвигает на второй план увеличение также необходимой силы «жесткой». «Мягкая сила» может приводить к возникновению ложного чувства безопасности. Уважение со стороны других держав как может помочь сгладить некоторые проблемы, так и привести к чрезмерной самоуверенности Брайян М., Хартвелл К., Нуреев Б. «Мягкая сила» - палка о двух концах? BRICS Business Magazine. URL: httр://bricsmagazine.com/ru/articles/myagkaya-sila-palka-o-dvuh-kontsah..

И все же по мнению автора «мягкой силы» в современных условиях развития значение ее в общем властном балансе каждого государства должно неминуемо возрастать.

Что касается Китая, Джозеф Най считает, что наибольшее действие возымеет «мягкая сила», лежащая в культурной сфере. Это прежде всего потому, что традиционная культура Китая всегда обладала особой притягательностью. Конфуций и Лао-цзы стали вдохновителями многих концепций, и это можно рассматривать как ядро китайской культуры.

Он отмечает, что «на Западе уже давно с интересом относятся к традиционной культуре Китая, а в будущем влияние современной культуры последнего возрастет еще больше», а в качестве примера приводит присуждение Нобелевской премии по литературе китайскому писателю Мо Яню в 2012 году. «Это определенно положительное воздействие. По мере развития современной культуры повышается и значение мягкой силы» Локшин Г.М. Вьетнамо-Китайские отношения: тирания географии и здравый смысл. / https://cyberleninka.ru/article/n/vietnamo-kitayskie-otnosheniya-tiraniya-geografii-i-zdravyy-smysl.

Джозеф Най, разъясняя разницу между «жесткой» и «мягкой силой» через концепцию равновесия «инь» и «ян» полагает, что Китай в последние годы занимается наращиванием «жесткой силы», однако необходимо ясно осознавать необходимость разумного применения и «жесткой», и «мягкой силы», это и есть «умная сила», то самое равновесие «инь» и «ян» Чэнь Вэй. Джозеф Най: «Мягкая сила Китая в китайской мечте».2013. ’†Ќ‘љл–琥“??¤O” ----?Ўm??¤OЎn§@ЄМ?·ж¤Т*“Ю. /https://inosmi.ru/world/20131221/215796739.html..

Некоторые исследователи в концепции китайской «мягкой силы» также выделяют три основных направления Исследование важных вопросов социалистической и правовой системы с китайской спецификой] / под ред. Сунь Гохуа, Фэн Юйцзюня. Пекин, д 2005. С. 11 (на кит. яз.).. Первым из них является проведение политики безопасности, направленной на предотвращение обострения международной обстановки. В соответствии с ним Китай стремится дистанцироваться от любых военных конфликтов, если они не затрагивают напрямую его территориальные интересы. Вторым направлением является оказание помощи в экономической и социальной области, здравоохранении, образовании, гуманитарной сфере. В отличие от Запада, Пекин при этом не связывает предоставление помощи с политическими и идеологическими вопросами. Третьим направлением являются собственно мероприятия культурного характера, призванные продемонстрировать всем миру современные достижения КНР.

В рамках третьего направления Китай развивает по всему миру сеть институтов Конфуция, которые курируются учрежденным еще в 1987 г. ведомством Ханьбань - государственной канцелярией по продвижению китайского языка за рубежом Егишянц С. Немного о Китае // Форум Русского Дома. Свободная трибуна. Война против России // http://worldcrisis.ru/crisis/118582.. Их прообразом стали аналогичные западные учреждения, такие как немецкий институт Гете или испанский институт Сервантеса. Открытие институтов Конфуция началось в 2000 г. с Южной Кореи.

Культурное влияние в Центральной Азии Пекин расширяет и путем обучения местных студентов в китайских вузах. Лидирует по этому показателю Казахстан, активно направляющий своих граждан для обучения за рубеж.

В настоящее время китайские теоретики разрабатывают собственную теорию «мягкой? силы». Так директор Института глобальных проблем Нанькаи?ского университета Пан Чжунъин, анализируя специфику китаи?ского понимания «мягкой? силы» выделяет несколько аспектов данной? политики, которые Китаи? собирается активно развивать. Во-первых - это производственные системы (экономическая индустрия и создание «нематериальных» товаров); во-вторых - образование и наука (экспорт и импорт образования); в-третьих - культура как бренд (использование метакультуры с «ознакомительными» целями и распространение китаи?скои? уникальнои? культуры с помощью языка и художественной? культуры) Pang Zhongying. On China's Soft Power / Siis.org.cn: Shanghai Institutes for International Studies. URL: http://www.siis.org.cn/Sh_Yj_Cms/Mgz/200601/2008724225610L5PS. pdf (дата обращения: 13.08.2011)..

Рассматривая инструменты «мягкой? силы», китайские эксперты, в частности, относят к ним и региональную интеграцию, которая в свою очередь располагает несколькими эффективными механизмами использования этой? «силы»:

- возможность принимать коллективные решения и проводить единую внешнюю политику;

- структурная власть в международных организациях и коллективная работа по созданию и поддержанию своего авторитета в решении глобальных проблем;

- возможность предлагать глобальные проекты и нести общую ответсвенность за их выполнение Ramo Joshua Cooper. Brand China // FPC: The Foreign Policy Centre, 2007, London. URL: http://www.fpc.org.uk/fsblod/827.pdf (дата обращения: 12.08.2011)..

В сущности, КНР понимает «мягкую силу» и как искусство убеждения, что расширяет ее? западное определение, одновременно раздвигая границы применения этои? стратегии. Идея, выдвинутая политбюро ЦК КПК 17-го созыва о необходимости роста государственной «мягкой силы», показывает внимание, с которым китайское руководство относится к концепции «мягкой силы». Лидеры Китая держат руку на пульсе событий, что еще больше укрепляет «мягкую силу» страны Fullbrook D. China's growing influence in Cambodia // Asia Times, Oct 6, 2006 // http://www.atimes.com/atimes/Southeast_Asia/HJ06Ae01.htm..

2. «Мягкая сила» как фактор формирования внешней политики КНР

Применение «мягкой силы» было известно задолго до её описания в научной среде и формирования соответствующего понятия. Случаи её применения можно найти практически в любом отрезке человеческой истории, от покорения испанскими завоевателями коренных народов Южной Америки в XVI веке и заканчивая современным широкомасштабным влиянием модели «американского образа жизни» на все страны мира, в большей или меньшей степени. Можно только догадываться выделяли ли «мягкую силу» лидеры государств прошлого как отдельный рычаг воздействия, как обособленный способ ведения войны и политики, или же нет. Однако использование неявных, демилитаризованных и зачастую культурно-просветительских методов воздействия на политического оппонента, а нередко и союзника, имело место быть и никогда не оставалось в стороне.

Китай всегда занимал особое положение среди стран Юго-Восточной Азии. Элитарный статус обеспечивался самой большой по площади территорий в регионе, её стратегическим местоположением и, помимо этого, интенсивно приумножавшимся населением. Неудивительно, что китайский народ на протяжении многих веков считал себя ведущим, самым могущественным и прогрессивным среди остальных народов соседних стран Духовная культура Китая, Историческая мысль, политическая и правовая культура. М., 2009, с. 162-163..

Также очевидно, что Китай на протяжении всей своей истории стремился расширить влияние, оказываемое на соседей. Есть основание полагать, что вся внешняя политика Китая во все времена выстраивалась согласно древнекитайской доктрине глобальной императорской власти над всем миром. Согласно данной доктрине абсолютно все государства считались как бы подданными, а Китай становился их патроном. Безусловно, при рассмотрении доктрины необходимо учитывать то, что на момент её формирования общие сведения о мире, на который она распространялась, были кране ограниченными и неполными Foreign Relations of the United States, 1964--68, Volume XXVI, Indonesia; Malaysia-Singa-pore; Philippines // Indonesia // Attachment // Paper prepared in the Department of State, p. 435 -- http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB52/doc427.pdf.. Ключевым показателем являются географические знания. Поскольку по сравнению с современными они были примитивны, то не могли дать полную географическую информацию, необходимую для формирования полноценной картины мира. С учётом этого, появляется возможность утверждать, что под миром в доктрине глобальной императорской власти понимались близлежащие, хорошо известные в те времена, китайцам территории -- территории стран Юго-Восточной АзииЕгишянц С. Немного о Китае // Форум Русского Дома. Свободная трибуна. Война против России // http://worldcrisis.ru/crisis/118582.. Из чего можно сделать вывод, что вышеупомянутая доктрина послужила основой для формирования вектора развития китайской внешней политики, направленной на данный регион.

Будет справедливо отметить, что внешняя политика Китая в широком понимании, достаточно разнообразна. Система патроната направлена только на соседние государства, в остальном же мире китайская внешняя политика мобильна и способна подстраиваться под конкретный объект воздействия, под конкретную страну, учитывать её социально-культурные особенности. Но тем не менее китайский народ смотрит на внешний мир через призму превосходства как Китая, так и его культуры.

В текущей главе будет описан путь становления Китайской Народной Республики от момента её образования до момента преобразования в одну из ведущих мировых сил. Большое внимание будет уделено внешней политике КНР, которая пришлась на самых разгар холодной войны. Будет произведён поиск и описание фактов применения Китаем «мягкой силы» с целью достижения политических результатов.

2.1 Становление КНР как основной политической силы в регионе

Спустя четыре года и один месяц после завершения Второй Мировой Войны, 1 октября 1949-го года был провозглашен новый член мирового сообщества -- Китайская Народная республика. Однако, важно отметить, что таковым молодое государство стало далеко не сразу. Подавляющая часть мирового сообщества не признавала коммунистический Китай вплоть до конца 70-х годов ХХ века. КНР прошла неоднозначный путь к достижению статуса одной из ведущих политических и экономических сил и к мировому признанию. В настоящий момент Китай обладает самой быстрорастущей экономикой в мире Гончаров С.Н. О Китае средневековом и современном. Записки разных лет. Новосибирск, 2006, с. 100-110. и служит единственной политической альтернативой и противовесом Соединенным Штатам Америки и проводимой ими общемировой демократической доктрины. Также КНР обладает статусом ведущего государства Юго-Восточной Азии, которая является сферой её влияния. Подобное положение было достигнуто чёткими и продуманными шагами во внешней политике ХХ века, периода разгара холодной войны. И далеко не последнюю роль в той внешнеполитической стратегии сыграло применение методов не только «жесткой», а и «мягкой силы».

2.2 Буддизм как источник «мягкой силы» Китая

Кроме трех возможных источников «мягкой силы», на которые указывал Джозеф Най (внешняя политика, культура и распространяемые государством ценности) Nye S.J. Soft Power. The Means to Success in World Politics. N.Y.: Public Affairs, 2004. в настоящее время ученые отмечают и другие важные источники не силового потенциала государств. Среди них значимое место занимает религия, являющаяся одним из наиболее действенных инструментов «мягкой силы».

В этом плане особое внимание исследователи уделяют буддизму, который руководствуется принципами мира, гармонии и согласия, составляющими его сущность. На данный потенциал буддизма в качестве долговременного и миролюбивого инструмента внешней политики уже давно обратило внимание китайское правительство, стремительно его осваивающее и адаптирующее под собственные государственные интересы. В рамках внешней политики, Китаем на данный момент активно используется инструмент, получивший название «буддийская дипломатия».

«Буддийская дипломатия» -- это один из видов публичной дипломатии. Профессор Хуан Сянянь глава редакции журналов Всемирного института религиоведения Академии общественных наук Китая (Chinese Academy of Social Sciences) пишет: «У буддизма есть много функций, таких как стабилизация общества и налаживание взаимоотношений с другими странами. Среди прочего мы не сможем игнорировать такую функцию буддизма, как установление связей с другими странами посредством культурного обмена. Если говорить современной терминологией, у буддизма существует функция -- способствование общению с другими странами, а главной формой такой функции является народная дипломатия» Кэ Иньбинь. Фоцзяо гоцзи цзяолю юй гунгун вайцзяо -- Фан цюаньго чжэнсе чанвэй, чжунго фоцзяо сехуэй фухуэйчжан Сюэчэн фаши [Международное общество буддизма и публичной дипломатии -- интервью мастера Ши Сюэчэн,] // Гунгун вайцзяо цзикань. 2014. No 8. С. 78--84..

Член Постоянного комитета НПКСК (Народный политический консультативный совет Китая), заместитель руководителя Буддийской ассоциации Китая мастер Ши Сюэчэн в интервью отмечает, что «история распространения религии сама по себе является путем международного общения и дипломатии. Известны случаи, когда международное взаимодействие буддистов сильно влияло на отношения между государствами и становилось примером для налаживания отношений между народами. В процессе сегодняшней интернационализации мы более активно сотрудничаем с другими странами, организовываются разные виды деятельности (официальная, народная, коллективная и индивидуальная), и, несмотря на форму, все это является частью нашей дипломатии, только отличаются друг от друга по своей роли. Религия -- это хороший канал для ведения публичной дипломатии и народной дипломатии Китая» Кэ Иньбинь. Фоцзяо гоцзи цзяолю юй гунгун вайцзяо -- Фан цюаньго чжэнсе чанвэй, чжунго фоцзяо сехуэй фухуэйчжан Сюэчэн фаши [Международное общество буддизма и публичной дипломатии -- интервью мастера Ши Сюэчэн,] // Гунгун вайцзяо цзикань. 2014. No 8. С. 78--84..

Как отмечает главный научный сотрудник Центра новейшей истории Китая и его отношений с Россией В.С. Кузнецов «Пекином буддийская дипломатия используется прежде всего в отношении ближайших государств-соседей, таких как Япония, Индия, Бирма, Шри-Ланка и т.д., а также в интересах и целях самого государства. «Буддийская дипломатия» выступает в качестве важного звена внешнеполитической деятельности Пекина не только в азиатском регионе, но и в глобальном масштабе Кузнецов В.С. Буддийский фактор во внешней политике КНР. М.: ИДВ РАН; 2006..

Первые упоминания о буддизме в истории Китая относятся к III в. до н.э., а широкое проникновение его в страну началось в I в. н.э. с купцами, следовавшими по Великому Шелковому пути из Центральной Азии. В период Южных и Северных династий (420-589 гг.) буддизм в результате своего широкого распространения в Азии уже влиял на укрепление международных отношений и ему отводилась важная роль во внешней политике Китая Sen T. Buddhism Across Asia: Networks of Material, Intellectual and Cultural Exchange. Singapore: ISEAS and Delhi: Manohar; 2014..

Так, например, император Ву из династии Лянь не только пропагандировал буддийские доктрины и обычаи вне своего государства, но установил прочные связи с другими буддийскими центрами в Южной Азии, посылал послов и делегации в государство Фунан (территория современной Камбоджи) в Юго-Восточную Азию с целью получения буддийских реликвий и продвигал буддийские обмены между правящей династией Лянь и корейскими государствами путем отправки делегаций буддийских монахов и вручения реликвий корейским правителям Духовная культура Китая, Историческая мысль, политическая и правовая культура. М., 2009, с. 162-163.. Этот период характеризуется как «золотой век» буддизма Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: Издательство Астрель, Издательство АСТ, Издательско-продюсерский центр «Дизайн. Информация. Картография»; 2000..

Образованная в 1953 г. Китайская буддийская ассоциация (КБА), созданная для объединения верующих в трудные времена и призванная защищать буддизм в Китае, поддерживая связи с буддистскими организациями в Японии, Корее и странах Южной Азии, активно участвует в межгосударственных отношениях.

В 2000-х годах КБА принимает участие во всевозможных международных религиозных форумах, в том числе во Всемирном братстве буддистов; ведет работу по обмену опытом с верующими из стран Южной Азии и Дальнего Востока; направляет делегации монахов в Европу и США для ознакомления населения с буддизмом Махаяны Китинов Б.У. Буддийская культура: от возможностей «мягкой силы» до потенциала Лумбини // Азия и Африка сегодня. 2015. No 7. C. 53--57..

При этом, поскольку в ведении государственной администрации находятся не только храмы и монастыри, но и местные организации и общины, КБА является одним из главных звеньев в цепи государственных органов КНР.

Как заявлял Чжао Пучу, председатель КБА в 1980--2000-е гг., после создания нового Китая высшие лица государства напоминали ему, что важнейшей задачей было и остается поддерживание дружественных отношений со всеми буддийскими странами, особенно с Японией Понька Т.И., Джанаева А.Э., Чжао Цзелинь. Буддизм как ресурс «мягкой силы» Китая // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2017. Т. 17. No 2. С. 290--300..

Современная буддийская дипломатии Китая включает:

1) поддержку и финансирование международных буддийских конференций Zhang Juan. Buddhist Diplomacy: History and Status Quo. Los Angeles: Figueroa Press; 2012. Дата поступления статьи: 15.02.2017 Для цитирования.. Проводимые конференции призваны показывать положительную роль буддизма в мире, содействовать экономическому развитию, процветанию культуры, обмену культурным опытом среди монахов из всех стран мира. Например, начиная с 2006 г. регулярно раз в 3 года при поддержке Китайской буддийской организации и Ассоциации по религиозному и культурному обмену проводится Всемирный буддийский форум. В работе I Форума приняли участие более 1000 монахов из 37 стран мира Китинов Б.У. Буддийская культура: от возможностей «мягкой силы» до потенциала Лумбини // Азия и Африка сегодня. 2015. No 7. C. 53--57.. На нем, как и на II втором Форуме 2009 года, делался упор на построении «гармоничного мира», или, другими словами, «неоценимом вкладе буддизма» в становление гармоничного общества.

2) организацию и проведение выставок с буддийскими реликвиями и искусством в разных странах. Как было отмечено выше, Китай успешно пользовался буддийскими реликвиями в виде личных вещей и останков Будды в прошлом. Примером использования буддийских реликвий в дипломатии КНР считается отправка священного зуба Будды для показа в Мьянму в 1955 г. Целью показа было установление с Мьянмой стабильных и доверительных отношений на почве религиозного сходства. Впоследствии, закрепляя успехи китайской дипломатии, не раз эта и другие реликвии отправлялись в туры по странам Азии. В 2003 году зуб выставлялся в честь 75-го дня рождения короля Таиланда, а позже еще несколько раз помогал правительству урегулировать некоторые разногласия с Мьянмой.

Постоянное внимание уделяется Китаем привлечению буддийского искусства в области скульптуры, музыки и живописи к установлению и закреплению прочных дружественных отношений с другими государствами Понька Т.И., Джанаева А.Э., Чжао Цзелинь. Буддизм как ресурс «мягкой силы» Китая // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2017. Т. 17. No 2. С. 290--300..

3) участие в различных международных проектах по линии буддизма. Так, например, Китай в 2006 году присоединился к проекту по возрождению буддийского университета и монастырского комплекса Наланда, существовавшего в V--XII вв. на севере Индии и разрушенного в 1193 г. в результате тюркского вторжения. Университет знаменит тем, что являлся мировым средоточием выдающихся ученых и буддийских философов, работающих и обучающихся в этом месте. Китай выступил с инициативой создания библиотеки китайских учений в возрожденном университете Sen T. The Spread of Buddhism to China: A Re-Examination of the Buddhist Interactions between Ancient India and China // China Report. 2012. Vol. 48. N 11. и выделил на это 1 млрд. долларов США. Через восемь лет, в 2014 г. возрожденный университет Наланда принял 10 лучших преподавателей и 15 лучших студентов со всего мира.

4) проведение языковой подготовки буддийских монахов из разных стран в Китае. Так, в 2008 г. были проведены подготовительные курсы для китайских буддийских монахов по английскому языку, в 2010 г. -- открыты специально для них же учебные курсы при совместном участии храма Лю Цзу из провинции Гуандун, университета Цзинань и буддийского университета Лумбини из Непала. Семинары на этих курсах проводились учеными и старшими монахами из Непала и США на английском языке Хуан Юньцзин. Чжунго дуй дуннанья дэ фоцзяо цзяолю [Буддийское взаимодействие Китая с Южно-Восточной Азией] // Гунгун вайцзяо цзикань. 2011. No 8. C. 21--27..

5) посещение буддийских храмов и священных мест китайским руководством во время официальных визитов в другие страны. Первое подобное мероприятие состоялось в 1978 г., когда Дэн Сяопин, в то время заместитель премьера Госсовета КНР, прибывший с официальным визитом Японию, посетил буддийский храм Тодай-дзи в городе Нара и выразил глубокое уважение статуе Будды. Также он побывал на могиле известного китайского буддийского монаха времен Танской династии (636--907 гг. н.э.) Цзянь Чжэня, 10 лет проповедовавшего буддизм в Японии и внесшего существенный вклад в укрепление культурных связей Китая и Японии Кузнецов В.С. Буддийский фактор во внешней политике КНР. М.: ИДВ РАН; 2006.. Вслед за ним подобное уважение буддийским святыням выказывали и другие руководители КНР: в 1985 г. председатель КНР Ли Сяньянь (1983--1988 гг.), побывав с официальным визитом в Бирме, посетил буддийский храм Шведагон, демонстрируя тем самым близость народов Китая и Бирмы на почве буддизма Ли Цзинь, Ван Юн. Фусан ледао дэ «Дэн Сяопин сюаньфэн» -- 1978 нянь Дэн Сяопин фанжи цзиши [Запись визита Дэн Сяопина в Японию 1978 г.] // Данши вэньюань. 1997. No 2. С. 17--20.; в 2001 г. Цзян Цзэминь, также занимающий пост председателя КНР (1993--2003 гг.), во время визита в Мьянму для налаживания и стабилизации двусторонних отношений при посещении самой почитаемой в Бирме пагоды, коей является Шведагон, в знак уважения буддийской святыне снял обувь и обошел все здание кругом. Данную традицию продолжил Ху Цзиньтао, в 2008 году во время официального визита в Японию посетивший буддийские храмы Хорюдзи и Тодай-дзи в префектуре Нара. Во время этого визита японской стороне была подарена копию корабля, на котором буддийский проповедник Цзянь Чжэнь прибыл в Японию Кузнецов В.С. Буддизм с «коммунистическим» лицом // Азия и Африка сегодня. 2006a. No 4. С. 25--29..

Руководством КНР через политику дополнения официальных визитов духовными мероприятиями подчеркивается наличие в Китае религиозной жизни и свободы вероисповедания, повышается привлекательность страны и посредством этого воплощается одна из составляющих «мягкой силы».

Как отмечают исследователи РУДН, «на данный момент во внешней политике Китая буддийская дипломатия занимает значимое место, прежде всего, как тот вид публичной дипломатии, благодаря которому расширяется взаимодействие со многими народами из разных стран. Культурный потенциал КНР невероятно велик, но использование буддизма в качестве ресурса для несилового влияния в мире более выгодно и долгосрочно. Кроме того, следует отметить тот факт, что буддийская дипломатия помогает китайским чиновникам обходить конфликтные вопросы при помощи тесных связей буддийских общин, как было неоднократно продемонстрировано в случаях с Индией, Мьянмой, Непалом и др. Буддизм в арсенале китайских дипломатов служит в качестве платформы, в рамках которой политические отношения устанавливаются и скрепляются через отношения общественно-культурные. В XXI в. Китай стремится стать мировым и региональным лидером по всем позициям и укрепить свой имидж гармонично развивающегося государства с четко определенными государственными интересами, в чем буддизм с его мирным посылом служит как нельзя кстати» Понька Т.И., Джанаева А.Э., Чжао Цзелинь. Буддизм как ресурс «мягкой силы» Китая // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2017. Т. 17. No 2. С. 290--300..

2.3 Особенности «мягкой» силы в современной политике Китая

Данный параграф описывает степень использования Китаем мягкой силы на настоящий момент, описывает масштаб её применения и оценивает перспективы. В рамках выпускной данной исследовательской работы рассматривается период развития Китая исключительно с 1940 по 1970 года, однако для полноты описания исследования необходимо обратиться к современности. Допустимо утверждать, что современная внешняя политика КНР сформировалась в середине ХХ века, а базируется на принципах, уходящих корнями в империю Цинь. Прослеживается чёткая взаимосвязь между современной внешней политикой Китая и внешней политикой реализовавшейся им в ХХ веке. Из чего вытекает вывод о том, что для понимания стратегии позиционирования на международной арене, проводимой Китаем, необходимо изучить период зарождения механизмов применения «мягкой силы» 1940-х -- 1970-х годов. Тем самым становиться возможно утверждать о необходимости включения данного раздела в исследование.

На данный момент Китайская Народная Республика проводит политику направленную на сохранение самобытности китайской культуры, традиций, языка, и этноса Духовная культура Китая, Историческая мысль, политическая и правовая культура. М., 2009, с. 162-163.. Можно сказать, что такая политика направлена на устранение негативных последствий глобализации. В итоге получается ироничная ситуация, в которой Китай играет роль локомотива, ведущего мировое сообщество по пути глобализации, и в тоже время стремиться огородить свои внутренние дела от его влияния. Подобная позиция на первый взгляд странна, но совершенно оправдана. В последнее время подавляющая часть исследователей рассматривают глобализацию в качестве проблемы, размывающей национальные границы и приводящей к уменьшению культурного разнообразия. Многие нации стремительно теряют собственную идентичность, привычный уклад жизни и переживают нелёгкий путь вынужденной модернизации национальной экономики. Под воздействием глобализации многие этносы «размываются», культурные коды навсегда утрачиваются. Проблематика связанная с демографией всегда занимала отдельное место во внутренней политики Китая, неудивительно, что руководство КПК старается всеми силами не допустить вышеперечисленных последствий у себя в государстве Бергер Я.М. Большая стратегия Китая в оценках американских и китайских исследователей // Журнал ПДВ 2006. № 1.. И стоит отметить, у китайского руководства это блестяще получается. На сегодняшний день китайский народ является одним из самых патриотичных и преданных своему правительству. Благосостояние граждан с каждым годом увеличивается, хоть и местами остаётся на довольно низком уровне. Что безусловно позволяет сохранять и преумножать китайскую нацию Исследование важных вопросов социалистической и правовой системы с китайской спецификой] / под ред. Сунь Гохуа, Фэн Юйцзюня. Пекин, д 2005. С. 11 (на кит. яз.).. Люди становятся менее склонны к эмиграции и стремятся улучшить жизнь вокруг себя, в самом Китае. Что ведёт к закономерному укреплению китайского культурного кода.

Однако, КПК заинтересована не только в сохранении китайского культурного кода, но и в как можно более широком его распространении. И данная концепция вполне реализуема, так как имеет под собой мощный плацдарм. На данный момент сотни тысяч этнических китайцев проживают за пределами Китая. В мире осталось считанное количество стран в которых не присутствовала бы местная китайская диаспора. Что позволяет знакомить с китайской культурой весь мир. К тому же этому может способствовать один интересный и полезный на практике факт. У китайских переселенцев имеется интересная особенность хорошо интегрироваться в новую, чужеродную им социально-культурную систему, при этом сохранять свою китайскую идентичность. Китайцы проживающие в странах Запада не представляют собой необузданные гетто и закрытые сообщества по типу переселенцев из арабских стран. Они не вызывают опасения среди местных жителей, редко задействованы в маргинальной деятельности. За счёт чего обладают большим кредитом доверия, открывающим возможность интегрировать элементы китайской культуры в культуры других стран. Помимо этого, как правило, на «чужой земле» китайцы занимаются мелким бизнесом, обладающим явным национальным окрасом. Чаще всего это рестораны китайской кухни, маленькие магазинчики, сувенирные и чайные лавки. Не редкость когда этнические китайцы представляют свою национальную культуру в чужой стране, работая в музеях специалистами по истории или живописи Востока, деятелями театра или цирка. Каждая из перечисленных видов деятельность, так или иначе связана с Китаем, несёт в себе китайский культурный код. Даже места проживания китайских граждан устроены таким образом, что гармонично вписываются в инфраструктуру крупных Западных городов, но при этом остаются обособленными. Речь идёт конечно не про каждый конкретный случай, а про квартальную застройку -- известные на весь мир китайские кварталы (China Town). Они присутствуют во множестве крупный европейских и североамериканских мегаполисов, представляя собой отдельный район города. В итоге происходит ситуация, в которой китайский культурный код напрямую интегрирован в западную социально-общественную жизнь, является её частью и способен вносить свои коррективы в направление её течения. Показателем успеха применения данного вида «мягкой силы» выступает тот факт, что коренные жители не воспринимают такое проявление китайской культуры враждебно, не стремятся огородиться от него, а воспринимают как нечто родственное, соседствующее с ними. Более того, можно говорить о высокой степени проявления интереса к таким островкам национальной самобытности.

Можно сделать вывод, что современный Китай активно применяет «мягкую силу» для укрепления своих позиций, формирования положительно образа за рубежом. Помимо выше перечисленного китайское правительство активно поддерживает и поощряет проведение различных культурных мероприятий с китайским уклоном за рубежом, начиная с фестивалей чайных церемоний и заканчивая автошоу с автомобилями из поднебесной. В большей или меньшей степени поддержка подобного рода мероприятиям, со стороны китайских властей, скорее всего будет оказана. Также китайская сторона заинтересована и в привлечении иностранцев в КНР. Интересны для привлечения как обычные туристы, так высококлассные специалисты. Такой широкий диапазон объясняется тем, что каждый из них внесёт вклад в распространении китайского культурного кода, просто в разной степени. Ежегодно китайское правительство выделяет множество грантов для иностранных студентов на право бесплатного обучения в учебных заведениях Китая. Тем самым стремясь привлечь лучшие умы мира на «свою сторону». Не меньшее внимание уделяется и туристической инфраструктуре. Ведь ежегодно тысячи туристов со всего мира посещают Китай. Развитие инфраструктуры отдыха и развлечений приводит также к повышению заинтересованности иностранцев к китайской культуре. Что благоприятно сказывается на распространении культурного кода по земному шару.

Стоит отметить, что большая часть программ по привлечению в Китай, направлена на народы соседних стран Янгель А.А. Отношения Китая со странами Юго-Восточной Азии: экономические и политические факторы.. Как правило, уровень жизни в этих странах ниже, уровень безработицы более высокий. В ходе применения этих и других компонентов внешней политики, Китай сумел стать самым экономически успешным, территориально большим, доминантным, технологически развитым государством в Юго-Восточной Азии.

3. «Мягкая сила» как один из методов присоединения Тибета к Китаю

Китай с его мощной, основательной и фундаментальной для общества культурной традицией всегда стремился к расширению. Расширялся и расширяется он различными методами, в основе которых лежат абсолютно разные подходы. Ниже будет освещен самый простой и очевидный способ расширения государства и, зоны его влияния. Речь пойдёт о завоевании новых территорий.

Китайцы, как и многие другие нации, в истории человечества, считали себя избранными, отмеченными кем-то свыше. Убеждённость в своей уникальности оправдывала желание эксплуатировать другие народы с целью получения блага для себя. Более того, отношение к другим государствам, даже более богатым и мощным, строилось по системе подданичества. Безусловно такой тип взаимоотношений был односторонним и формировался исключительно в умах китайских чиновников. В то время партнёры Китая чаще всего даже не подозревали, что обычный дипломатический визит может трактоваться как приход на поклон китайскому императору Гончаров С.Н. О Китае средневековом и современном. Записки разных лет. Новосибирск, 2006, с. 100-110..

Однако, несмотря на «патронат» над всем миром, Китай особенно был заинтересован в господстве над Монголией и Тибетом, в присоединении их к своей территории. Оба этих, изначально независимых, самобытных государства рассматривались Китаем как его часть. Наличие у монголов и тибетцев своего собственного языка, обрядов, религии, традиций, истории говорит о том, что эти государства имеют полное право на суверенитет. Но очевидные культурные отличия не стали весомым аргументом для китайской стороны. Монголия по-прежнему рассматривалась как провинция. Китайская сторона неоднократно поднимала вопрос о присоединении её к Китаю Духовная культура Китая, Историческая мысль, политическая и правовая культура. М., 2009, с. 162-163.. В отношении Тибета Китай пошел другим путём - путем насильственного включения в состав КНР.

В 1950-м году Народно-Освободительная армия Китая (НОАК) вошла на территорию Тибета. Вторжение китайских воск в соседнее государство происходило под эгидой освобождения Тибета от империалистического влияния и религиозно-буржуазной диктатуры. Такова была официальная позиция коммунистической партии Китая и лично Мао Цзедуна. Помимо этого, китайские власти заняли позицию, согласно которой Тибет исторически принадлежал Китаю и требуется немедленное его возвращение в «родную гавань».