Давно уже известно, давно сказано и доказано, что Россия имеет особую судьбу в истории человечества. И эта особенность определяется несколькими основными факторами.

Во-первых, геополитический фактор. Россия находилась и находится до сих пор на границе двух великих цивилизаций, образно называемых Востоком и Западом. Но никогда русское общество не было ни только Западным, ни только Восточным. Конечно, Россия чутко воспринимала влияния и той и другой стороны, однако всегда имела собственную, отличную от других народов историческую судьбу. И эта судьба, в свою очередь, значительно влияла на судьбы западных и восточных соседей.

Это влияние сказывалось прежде всего в том, что на протяжении своей многовековой истории Россия служила одним из важнейших мостов между западной и восточной цивилизациями. В России столкнулись две разные культуры, два разных миропонимания. Столкнулись и своеобразно переплелись на основе уже собственно русской культуры. Запад воспринимал Россию как представительницу культуры Востока, а Восток -- как представительницу культуры Запада. Но это была своя, русская культура, не западная и не восточная.

Помимо этого, Россия была не только мостом, но и барьером, разделяющим Восток и Запад и предохраняющим их от гибельного столкновения друг с другом. Так, именно Россия поглотила великое нашествие Востока на Запад в виде монголо-татарских орд, а затем три столетия противостояла Турецкой империи. С другой стороны, Россия оказалась одним из барьеров на пути католической экспансии Запада на Восток и не дала развернуться крестовым походам по всему евразийскому континенту. В XIX веке Россия встала стеной перед армией Наполеона, а в XX столетии - перед фашистской агрессией.

Во-вторых, этнополитический фактор. Русский народ, в современном своем виде, формировался на протяжении нескольких столетий на базе славянских племён, занимавших в древности огромную территорию Восточной Европы. По своим обычаям, по своей хозяйственной жизни, по духовному складу славяне отличались и от соседних с ними племен Западной Европы, и от народов Востока.

Так, рано возникшая и просуществовавшая у славян до XX века территориальная община (гораздо более долго, по сравнению с Западом) определила восприимчивость славянских народов к внешнему влиянию. В то же время славяне, чисто внешне принимая «чужие» обычаи и порядки, внутренне сохраняли своеобразие и со временем перерабатывали все чужеземное на свой лад, делая все это славянским.

Наиболее простой пример связан с именем самого русского народа. Дело в том, что слово «русский» - вовсе не славянского происхождения. Это самоназвание нескольких народов, живших когда-то рядом со славянами. Позднее из этих народов сформировался княжеский род у славян - «род русский». Но «русский род», хотя и был правящим родом среди славян, в конце концов был теми же славянами ассимилирован. И оставив славянам свое имя, «русы» исчезли, растворились в историческом небытии.

В целом, в процессе формирования русского народа приняло участие большое количество различных, в том числе и неславянских этнических групп, но славянский компонент всегда оставался главенствующим, цементирующим само это соединение вроде бы несоединимого. Иначе говоря, будущий русский народ изначально рождался на полиэтнической основе. И все это свидетельствует о необычайной жизнеспособности славянских народов, сумевших «переварить», ассимилировать другие этносы.

В-третьих, религиозный фактор. Отличие России от Запада и от Востока выражалось и в том, что на Руси издревле, с Х в., сложилась своеобразная форма христианства, впоследствии получившая наименование русского православия. Русское православие возникло не в один момент, а складывалось постепенно, вырабатывая свои принципы в соответствии с духовными потребностями русского народа. С течением времени, особенно со времени монголо-татарского нашествия, само православие стало связываться в народном сознании с идеей национальной независимости, ибо оно олицетворяло собой борьбу с иноземными захватчиками, доказывало, что русский народ, сохранив свою религию, не канет в Лету истории, а сохранит себя и свою культуру. Ведь православный русский народ противостоял одновременно и единому католическому Западу, и единому мусульманскому Востоку.

Православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из основных форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии, вплоть до сегодняшнего дня. Больше того, именно благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии.

Нередко, когда разговор заходит о возникновении Древнерусского государства, можно услышать мнение: «Правы те, кто считает славян «неисторическим» народом! Они сами даже государство создать не могли, пришлось заморских викингов приглашать! И Петр I только с помощью немцев и голландцев лапотную Россию к Европе лицом повернул! Да и сейчас та же история...»

Подобное мнение неудивительно - исторические стереотипы, да еще распространяемые массовыми тиражами, очень живучи и сильны. Удивительно другое: до чего же глубоко вбили людям в головы представление об «отсталости» и «лапотности» их же Родины! А еще - сколь же велико незнание собственного прошлого! Кстати, какая там «лапотность», когда, к примеру, все новгородцы в древности ходили в кожаной обуви! Да и грамотность в древнем Новгороде была практически поголовной.

А вообще, рождение государства - процесс всегда длительный, противоречивый, наполненный героикой и предательствами, великими деяниями и не менее значимыми преступлениями. Иначе и быть не может, ведь на кону стоит власть!

Государства возникают разными путями. У одних народов - это дело внутреннего развития, когда в результате внутренних и внешних причин в племенах выделяется знатная, чаще всего военная, верхушка, которая и начинает обладать властными функциями. У других народов устанавливается своеобразная форма самоуправления - власть доверяется выборным князьям и старейшинам. В третьем случае государство может возникнуть в результате завоевания, когда один народ (или сообщество разных народов) захватывает чужие территории и подчиняет себе живущие здесь племена.

Нередко разные пути создания государства смешиваются. Иногда завоеватели силой разрушают уже существующие у завоеванных народов властные структуры. А нередко протогосударственные образования приглашают к себе чужеземные военные дружины для защиты своих земель от иных завоевателей, чему ярким примером служит процесс образования Древнерусского государства.

1. Предпосылки возникновения государства у восточных славян

С VI в. нашей эры у восточных славян начинается процесс разложение родовых отношений. Появление имущественного неравенства, развитие продуктообмена между различными племенами вели к образованию отдельных социальных групп. Родовая знать концентрировала в своих руках не только богатство, но и власть. В то же время для решения важнейших вопросов созывалось народное собрание - вече.

Древнерусское государство, называемое также Киевской Русью, было образовано восточными славянами в IX в. и являлось одним из крупнейших государств Европы того времени.

Древнерусское государство сложилось в результате сложного взаимодействия целого комплекса как внутренних, так и внешних факторов.

Выделяют следующие предпосылки возникновения государства у восточных славян:

Духовные предпосылки.

Как и некоторые другие факторы, эволюция языческих представлений славян той эпохи способствовала становлению власти князя. Так, по мере роста военного могущества князя, приносящего добычу племени, обороняющего его от внешних врагов и взявшего на свои плечи проблему урегулирования внутренних споров росли его престиж и одновременно происходило отчуждение от свободных общинников.

Таким образом, в результате отдаления князя от привычного для общинников круга дел и забот, зачастую выливавшегося в создание укрепленного межплеменного центра - резиденции князя и дружины военных успехов, а также в результате выполнения им сложных управленческих функций, он наделялся сверхъестественными силами и способностями. В князе начинали видеть залог благополучия всего племени, а его личность отождествляли с племенным тотемом. Все вышеперечисленное приводило к сакрализации, то есть обожествлению княжеской власти, а также создавало духовные предпосылки для перехода от общинных отношений к государственным.

Внешнеполитические предпосылки.

К внешним предпосылкам следует отнести «давление», которое оказывали на славянский мир его соседи, а именно норманны и хазары.

С одной стороны, их стремление взять под контроль торговые пути, которые связывали Запад с Югом и Востоком, ускоряло складывание княжеско-дружинных группировок, которые втягивались во внешнюю торговлю. Получая со своих соплеменников продукты сельского хозяйства и промыслов, в первую очередь, пушнину, а, также, меняя их на продукты престижного потребления и серебро у иностранных купцов, продавая им захваченных в плен иноплеменников, местная знать все более подчиняла себе племенные структуры, обогащалась и изолировалась от рядовых общинников. Со временем она, объединившись с варяжскими воинами-торговцами, начнет осуществлять контроль за торговыми путями и самой торговлей, что приведет к консолидации ранее разрозненных племенных княжений, расположенных вдоль этих путей.

С другой стороны, взаимодействие с более развитыми цивилизациями приводило к заимствованию некоторых общественно-политических форм их жизни. Византийская империя долгое время считалась подлинным эталоном государственно-политического устройства.

Не случайно, что долгое время великие князья на Руси назывались по примеру мощного государственного образования Хазарского каганата - хаканами (каганами). Следует отметить и то, что существование в Низовьях Волги Хазарского каганата защищало восточных славян от набегов кочевников, которые в предшествующие эпохи (гунны в 4 -5 вв., авары в 7 в.) тормозили их развитие, мешали мирному труду и, в конце концов, появлению "зародыша" государственности.

Социально-экономические предпосылки.

Развитие земледелия. В первую очередь следует отметить изменения, происходившие в хозяйстве восточных славян в 7 - 9 вв. Например, развитие земледелия, особенного пашенного в степном и лесостепном районе Среднего Поднепровья, приводило к появлению избыточного продукта, а это создавало условия для выделения из общины княжеско-дружинной группировки (происходило отделение военно-управленческого труда от производительного).

На Севере Восточной Европы, где из-за суровых климатических условий земледелие не могло получить широкого распространения, большую роль продолжали играть промыслы, а возникновение избыточного продукта стало результатом развития обмена и внешней торговли.

В районе распространения пашенного земледелия началась эволюция родовой общины, которая, благодаря тому, что теперь отдельная большая семья могла обеспечить свое существование, стала трансформироваться в земледельческую или соседскую (территориальную). Как и раньше, такая община состояла в основном из родственников, но в отличие от родовой общины, пашенная земля, которая была разделена на наделы, и продукты труда находились здесь в пользовании отдельных небольших семей, которые владели орудиями скотом и труда. Это создавало некоторые условия для имущественной дифференциации. Социального же расслоения в самой общине не происходило, поскольку производительность земледельческого труда оставалась слишком низкой. Археологические раскопки восточнославянских поселений того периода обнаружили почти одинаковые семейные жилища-полуземлянки с одним и тем же набором предметов и орудий труда.

Помимо этого, на обширной лесной территории восточнославянского мира сохранялась подсека, а из-за своей трудоемкости она требовала усилий всего родового коллектива. Так наметилась неравномерность в развитии отдельных племенных союзов.

Социально-политические предпосылки.

Межплеменные столкновения, а также усложнение внутриплеменных отношений ускоряли становление княжеской власти, повышали роль князей и дружины, как обороняющих племя от внешних врагов, так и выступающих в качестве арбитра при различного рода спорах.

Кроме того, борьба между племенами приводила к складыванию межплеменных союзов во главе с наиболее сильным племенем и его князем. Эти союзы приобретали форму племенных княжений. В конце концов, власть князя, стремившегося превратить её в наследственную, всё менее зависела от воли вечевых собраний, укреплялась, а его интересы всё более отчуждались от интересов соплеменников.

В советской исторической науке долгое время приоритет в формировании государства отдавался внутренним социально-экономическим процессам. Некоторые современные историки считают, что решающую роль сыграли внешние факторы. Однако стоит отметить, что только взаимодействие как внутренних, так и внешних при недостаточной социально-экономической зрелости восточнославянского общества могло привести к тому историческому прорыву, который произошел в славянском мире в IX-X вв.

2. Славянские земли-княжения

Первые исторические сведения о Руси, о народе «рус» или «рос», как писал Б. А. Рыбаков, относится к VI веку. В Среднем Приднепровье, где в Днепр впадает река Рось, и находилось племя Русь. Племя руссов возглавляло союз приднепровских славянских племен, называемых полянами. «Повесть временных лет» рассказывает: «Напали на полян хазары… и сказали хазары: «Платите нам дань». Посоветовались поляне и дали меч. И сказали старцы хазарские: «Недобрая эта дань. Мы добыли ее саблями, заостренными с одной стороны, а у этих оружие обоюдоострое, будут они (русы) потом брать дань с нас самих!».

Современный историк А.Г. Кузмин предположил обобщающую версию происхождения русов. По его мнению, русы - это слвавянизированные, но изначально неславянские племена, причём разного происхождения. В целом Кузмин считает что в основании древнерусского государства приняли участие три Руси - Приднепровская Русь, Балтийская Русь и Аланская Русь С. Перевезенцев «Россия. Великая судьба» M. Белый город, 2005 г..

В IX веке под властью руссов оказался целый ряд племенных союзов: дреговичи, древляне, северяне, полочане, словене новгородские.

В IX-X вв. на территории будущей Киевской Руси существовали мощные союзы восточнославянских племен, которые занимали огромные территории, превышавшие по площади многие государства Западной Европы, - поляне-русь, древляне, ильменские словене, кривичи, полочане, северяне, вятичи, радимичи, дреговичи, дулебы, бужане, волыняне, тиверцы, уличи (угличи).

Поляне обитали на Днепре в районе Киева. Поляне выводили себя из Норика, располагавшегося на Среднем Дунае. Своими легендарными предками-князьями они считали Кия, его братьев Щека и Хорива и сестру Лыбедь. «Повесть временных лет» свидетельствует, что у полян преобладала кровнородственная община, но была и территориальная община. Из этого следует, что племя полян - смешанное в этническом отношении. Археологам удалось определить границы территории этого племени: на западе - р. Тетерев, на севере - г. Любеч, на юге - р. Рось. Но во второй четверти X в. на этих же землях появляется и другой народ, который хоронил умерших по обряду трупоположения и пользовался гончарным кругом. В могильных курганах часто находили нательные христианские кресты. Ученые доказали, что это население пришло из Среднего Подунавья. Скорее всего, это были дунайские руги-русы из Великой Моравии. Поляне и русы со временем смешались, русы стали говорить на славянском языке, а племенной союз получил двойное именование - поляне-русь (в летописи - «поляне, яко зовомые русь»).

Древляне жили западнее полян и занимали в VI - X вв. территорию Полесья, Правобережной Украины по течению рек Тетерев, Уж, Уборт, Ствига. На западе земли древлян граничили с волынянами и бужанами, на севере -- с дреговичами. Характерный обряд погребения древлян -- трупосожжение с курганным обрядом, который преобладает в VI - VIII вв. А в X в. на смену кремации приходит обряд трупоположения с курганным обрядом, который окончательно исчезает в XII - XIII вв. По «Повести временных лет» древляне, как и поляне, «произошли от тех же славян», но в отличие от полян, по пристрастному свидетельству летописца «древляне жили зверинским образом, жили по-скотски, убивали друг друга, ели всё нечистое, и брака у них не бывало, но умыкали девицу воды». Иначе говоря, у древлян сохранялась территориальная община и существовало протогосударственное объединение - на вече (общем собрании) они выбирали себе князей, которые правили Древлянской землей.

Племенной союз ильменских словен сложился на территории Новгородской земли, в основном около озера Ильмень. Археологически ильменским словенам соответствуют несколько культур, сменявших друг друга на протяжении VII - XIV вв. Скорее всего, предки ильменских словен переселились к озеру Ильмень из славянского Балтийского Поморья: близки предания, верования и обычаи новгородцев и балтийских славян. Подтверждается это и археологическими находками: наземные срубные дома, конструкция Новгородского детинца очень похожи на традиции полабских славян.

По свидетельству «Повести временных лет», вместе с кривичами, чудью и мерей ильменские словене участвовали в призвании варягов, которые были родственны словенам - выходцам с Балтийского Поморья. Словенские воины всегда помогали правящей династии Киевской Руси в борьбе с местными князьями: вместе с варягами и кривичами они участвовали в вероломном убийстве Олегом Вещим Аскольда и Дира в 882 г., в походе Владимира Святого на полоцкого князя Рогволода в 978 г.

Кривичи -- один из сильнейших восточнославянских племенных союзов. Они занимали территорию в верховьях Днепра, Волги, Западной Двины, а также в районе Чудского, Псковского озер и озера Ильмень. «Повесть временных лет» сообщает, что кривичи происходят от словен ильменских и селятся «в верховьях Волги, и в верховьях Двины, и в верховьях Днепра, их же город -Смоленск». Согласно этой же летописи, в 859 г. кривичи платили дань варягам «из заморья». В 862 г. кривичи, вместе со словенами ильменскими и чудью, пригласили на княжение Рюрика с братьями Синеусом и Трувором. Под этим же годом упоминается, что городом кривичей был Полоцк. Под 882 г. в «Повести временных лет» помещен рассказ о том, как Олег ходил на Смоленск, на кривичей, и, взяв город, «посадил в нем мужа своего». Как и другие славянские племена кривичи платили дань варягам, ходили вместе с Олегом и Игорем в походы на Византию. В XI -- XII вв. на землях кривичей возникли Полоцкое и Смоленское княжества.

Ученые-археологи выделяют две этнографические группы кривичей. Первая группа - смоленско-полоцкие кривичи (VII-IX вв.), вторая группа - псковские кривичи (VI-VIII вв.). В этногенезе кривичей участвовали остатки местных финно-угорских и балтских (эсты, ливы, латгалы) племен, которые смешались с многочисленным пришлым славянским населением и были ассимилированы славянами. В X-XI в. у кривичей появляется обряд трупоположения, что свидетельствует о постепенной христианизации, хотя вплоть до XII в. сохраняются черты прежнего обряда - ритуальный костер под захоронением и курган.

Полочане - это часть славянского племенного союза кривичей. Полочане жили по рекам Двине и ее притоку Полоте, от которого и получили свое название. Центром земли полочан был город Полоцк. В «Повести временных лет» полочане несколько раз упоминаются вместе с такими большими племенными союзами, как словене ильменские, древляне, дреговичи, поляне. В период феодальной раздробленности на территории полочан образовалось Полоцкое княжество.

Северяне обитали по рекам Десна, Семь, Сула. Западными соседями северян были поляне и дреговичи, северными - радимичи и вятичи. В «Повести временных лет» при рассказе об этом племени лишь дважды - под 884 и 885 гг. - встречается название «северяне». Под 1024 г. фиксируется последнее упоминание данного племенного названия - «северянин». В остальных же случаях летописцы называют их «северъ», «северо». Ясно, что этот этноним не связан с севером как стороной света - ведь Среднее Поднепровье нельзя назвать севером при всем желании. К тому же и позднее сохранялся термин «Северъ» («Северские земли») для обозначения обширной территории около Десны и Сейма. Современные лингвисты, например В.В. Иванов и В.П. Топоров, полагают, что это название вернее всего связать с иранским словом seu,\sew - «черный».

Археологи соотносят летописных северян с носителями волынцевской археологической культуры, которые жили именно на левом берегу Днепра, по Десне и Сейму в VII-IX вв. Эти люди были славянами, но их территория вплотную соприкасалась с землями сармато-аланской салтово-маяцкой археологической культуры, которая составила основу Русского каганата. Славяне научили русов-салтовцев строить полуземлянки и класть печи, а русы северян-славян - пользоваться гончарным кругом. Поскольку салтовцы были торговцами и воинами, а северяне - земледельцами, они хорошо дополняли друг друга. На земле северян оканчивался торговый путь с берегов Каспийского моря в Русский каганат, поэтому до сих пор здесь находят богатые клады с арабскими монетами, иранским серебром, китайскими шелками. От русов-салтовцев, вероятно, северяне и получили свое название.

В конце IX в. северяне вошли в состав Киевской Руси. По летописному преданию, князь Олег Вещий освободил их от хазарской дани и возложил на них легкую дань, сказав: «Я им (хазарам) противник, а вам незачем». Самые известные города Северской земли - Новгород-Северский, Чернигов, Путивль. Впоследствии на территории северян образовались Черниговское и Северское княжества.

Вятичи жили в бассейне верхнего и среднего течения Оки и по реке Москва, к XII в. их территория находилась в Черниговском, Ростово-Суздальском и Рязанском княжествах. Согласно "Повести временных лет", родоначальником вятичей был Вятко, пришедший «от ляхов», т.е. польского происхождения, вместе с братом своим Радимом. Но археологических доказательств этому нет. Возможно, западнославянским был только княжеский дом вятичей.

Родство вятичей с радимичами подтверждается археологическими данными: у них был похожий обряд погребения. Этот обряд описан в «Повести временных лет»: «Когда кто-то умирал, устраивали по нем тризну, а затем раскладывали большой костер, возлагали на него умершего и сжигали, после чего, собрав кости, вкладывали их в маленький сосуд и ставили на столпах при дорогах». Такие «столпы» - небольшие погребальные домовины -- дожили в России до начала XX в.

«Повесть временных лет» утверждает, что во второй половине IX - X вв. вятичи платили дань Хазарскому каганату. Вятичи долгое время сохраняли независимость от киевских князей, и ни один из киевских правителей не смог удержать вятичей под своей властью надолго. Еще в начале XII в. Владимир Мономах воевал с вятическим князем Ходотой. Долго противились вятичи и принятию христианства. Массовая христианизация этого союза племен началась лишь в конце XI - начале XII вв., а языческий обряд погребения - трупосожжение сохранялся у вятичей до конца XIII в. I

Соседи вятичей, радимичи обитали в восточной части Верхнего Поднепровья, по реке Сож и ее притокам. Через земли радимичей проходили удобные речные пути, связывавшие их с центром Киевской Руси. О радимичах очень мало летописных сведений. Согласно «Повести временных лет», их родоначальником был Радим, пришедший «от ляхов», т.е. польского происхождения, вместе с братом своим Вятко. Но западнославянское происхождение радимичей не удается подтвердить археологическими находками, а вот родство с вятичами, как уже говорилось, подтверждается. Отличают радимичей от вятичей семилучевые височные кольца, у вятичей - семилопастные. Кроме того, археологи и лингвисты предполагают, что в образовании материальной культуры радимичей участвовали и племена балтов, которые издавна жили в верховьях Днепра.

Известно, что в 885 г. радимичи были одними из первых подчинены киевским князем Олегом Вещим. До этого момента, по сообщению летописи, они платили дань хазарам. Но отношения радимичей с киевскими князьями не были мирными. Считается, что они окончательно потеряли независимость в 984 г., когда их войско было разбито на реке Пищане воеводой киевского князя Владимира Святославича Волчьим Хвостом. Потом территория радимичей вошла в Черниговское и Смоленское княжества. Последнее упоминание радимичей в летописи - под 1169 г.

Точные границы расселения дреговичей до сих пор не установлены. По мнению ряда исследователей (В.В. Седов и другие), в VI-IX вв. дреговичи занимали территорию в срединной части бассейна р. Припять, в XI-XII вв. южная граница их обитания проходила южнее Припяти, северо-западная - в водоразделе рек Друть и Березина, западная - в верховьях р. Неман. Соседями дреговичей были древляне, радимичи и кривичи. В X в. земли, населенные дреговичами, вошли в Туровское и Полоцкое княжества. «Повесть временных лет» упоминает дреговичей вплоть до XII в.

Дулебы обитали в бассейне Буга и правых притоков Припяти. Исследователи относят дулебов к одной из самых ранних этнических групп славян, из которой позднее образовались некоторые другие племенные союзы, включая волынян, бужан и древлян. Археологические памятники дулебов представлены остатками земледельческих поселений и курганными могильниками с трупо-сожжениями. Согласно летописным свидетельствам в VII в. дулебы подверглись нашествию аваров. Летописец описал «мучения дулебов», которые они претерпели от аваров (летописец называл их «обрами»): «Чинили насилья женам дулебеким: если поедет куда обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но повелевал впрячь в телегу три, четыре или пять жен и везти его - обрина». В X в. объединение дулебов распалось, а их земли вошли в состав Киевской Руси.

Волыняне (велыняне) занимали территории но обоим берегам Западного Буга и в истоках реки Припяти. Не которые ученые считают, что предками волынян были дулебы. Возможно, более раннее название волынян - бужане. Но анонимный западноевропейский автор «Баварского географа», писавший в первой половине IX в., называет отдельно и волынян (Velunzani), и бужан (Buzani), причем у волынян он называет 70 городов, а у бужан - 231 город. Арабский географ X в. Аль-Масуди знает и волынян, и дулебов. В русских летописях волыняне впервые упоминаются под 907 г., а под 981 г. в «Повести временных лет» есть сообщение о том, что Владимир Святославич подчинил себе Перемышльскую и Червенекую земли, где жили волыняне. Город Червень стал с тех пор называться Владимиром Волынским. На волыш кий княжеский стол был посажен киевский князь. Во времена феодальной раздробленности на племенной территории волынян образовалось Волынское княжество.

Бужане, согласно «Повести временных лет», жили на реке Буг вместе с волынянами. Большинство исследователей полагает, что бужане - это другое название волынян (по названию реки, на которой они жили). На территории, принадлежавшей бужанам и волынянам, обнаружена единая археологическая культура, что свидетельствует о существовании здесь одного славянского племени, а не двух. Летописец сообщает: «Бужане, сидевшие по Бугу, после стали зваться волынянами». Из этого, но мнению археолога В.В. Седова, следует, что часть дулебов, которые обитали в бассейне Буга, сначала называлась бужанами, а потом поменяла племенное имя на волынян. Как говорилось, знает бужан и неизвестный германский автор «Баварского географа», написанного около середины IX в. Возможна и другая версия: бужа не - это название части племенного союза волынян.

Тиверцы обитали на реке Днестр около Черного моря и в устье Дуная. Название «тиверцы», по мнению многих ученых, происходит от античного названия Днестра - Тирас. В свою очередь, само слово «Тирас» восходит к иранскому слову «turas» - быстрый. На реке Днестр около Черного моря и в устье Дуная археологи на ходят поселения и могильники-курганы тиверцев с тру-посожжениями в урнах. Еще один характерный археологический признак тиверцев -- их женщины не носили столь любимых славянками височных колец. В начале X в. на Днестр и Дунай хлынули кочевники-печенеги, и тиверцам пришлось переселиться севернее.

Еще в 885 г. Олег Вещий, уже владевший полянами, древлянами, северянами, воевал с уличами и тиверцами. С середины X в. тиверцы вошли в состав Киевской Руси. Под ударами печенегов и половцев тиверцы к началу XII в. отошли еще дальше к северу, где смешались с соседними славянскими племенами. В междуречье Днестра и Прута сохранились остатки поселений и городищ, которые, по мнению археологов, принадлежали тиверцам.

А вот об уличах (угличах) в летописях очень мало сведений, поэтому историческая судьба их до сих пор во многом остается загадкой. Споры вызывает даже место их расселения. По сообщению «Повести временных лет», уличи жили в нижних течениях рек Днепр, Буг и на берег Черного моря, центром племенного союза был город Пересечен. Происхождение названия племени достаточно ясно. Еще историк XVIII в. В.Н. Татищев предположил, что этноним «угличи» происходит от древнерусского «угол». В наше время академик Б.А. Рыбаков обратил внимание на слова Новгородской Первой летописи: «Раньше уличи сидели в низовьях Днепра, но потом переселились на Бут и Днестр». И Рыбаков сделал вывод, что Пересечен находился южнее Киева по Днепру. К тому же, город на берегу Днепра под таким названием упоминается в летописях. Слова Рыбакова оказались пророческими. В 1960-х гг. археологи открыли поселения уличей в районе р. Тясмин (приток Днепра). Уличи долго боролись с киевскими князьями за свою самостоятельность. С ними в 885 г. воевал Олег Вещий, на рубеже 40-х гг. Х в. город Пересечен в течение трех лет осаждал киевский воевода Свенельд. В середине X в. уличи были все-таки включены в состав Киевской Руси. Под натиском кочевых племен уличи отошли на север. Последний раз они упоминаются в летописи в середине X в.

В союзы славянских племен входили и многие неславянские племена. Следовательно, на территории будущего Древнерусского государства славяне ассимилировали другие народы - балтские, финно-угорские, иранские и другие племена, т.е. Древняя Русь изначально была многоэтничным государством. Каждое племя, каждый народ, который вошел в состав Древнерусского государства, привнес особенности собственной организации общества. При этом на территории Древней Руси встретились и начали взаимодействовать народы, у которых были разные формы организации общины: у славян - территориальная община, а, например, у русов разного этнического происхождения - кровнородственная община.

Разные типы общин определяют и разные пути образования государств. При кровнородственной общине расслоение происходит и внутри родов, и между ними. Внутри родов и между родами устанавливались жесткая иерархия и подчиненность «сверху вниз»: старшие в роде главенствовали над младшими, знатные роды - над незнатными. Поэтому чаще всего у народов с кровнородственной общиной государство возникало как результат установления господства одного рода (или племени) над другими.

На землях территориальной общины, бывшей у славян, государство возникало иным путем. Иерархия государственного управления у славян строилась «снизу вверх», в зависимости от действительных потребностей. Поэтому значительным было влияние выборных должностных лиц. Само управление в территориальной общине связано с хозяйственными задачами, а хозяйственные потребности сельской общины ограничиваются пределами волости. На более обширных территориях в сфере общих интересов находилось лишь поклонение общим богам и «игрища между селами» с целью заключения браков.

Территория славянских княжений складывалась вокруг городов и обычно называлась «землей». В IX - первой половине X вв. известно несколько таких городов: Киев - у полян-руси, Новгород - у ильменских словен, Смоленск - у кривичей, Искоростень - у древлян, Пересечен - у уличей. Жители городов делились на десятки, сотни и тысячи. Вершиной такой городской и племенной администрации был тысяцкий, избираемый на вече. Таким образом, у славян уже в VII - IX вв. складывалась земская власть.

Земская власть - это исторически возникшая и наиболее экономически целесообразная форма организации для славян. Поэтому, возможно, правы те ученые, кто считает, что государственность на Руси сложилась ранее вокняжения каких-либо династий.

Но земская власть не могла простираться на обширные территории, не могла решить проблему объединения необозримых пространств восточнославянских земель. Соединить земли восточнославянских племенных союзов могла только внешняя сила, внешняя власть. Таким племенем-объединителем в IX - X вв. оказались «русы», или, как их называют некоторые древние источники, «род русский», соединившие в себе, как уже говорилось, выходцев из Подонья, Приднепровья, Придунавья и Прибалтики.

3. Становление древнерусского государства

«Повесть временных лет» представляет нам рассказ о возникновении Древнерусского государства. Рассказ этот путаный и противоречивый, ибо он соединяет множество различных версий, легенд, оценок. Учитывать нужно и тот факт, что позднее текст летописи редактировался - что-то в него добавлялось, что-то вычеркивалось. И это не случайно - сама многоэтничность Древней Руси предполагала наличие разнообразных исторических преданий. Лишним свидетельством тому можно считать тот факт, что IX-XII вв. в Древней Руси существовало по крайней мере четыре генеалогических предания, т.е. четыре версии происхождения «рода русского». В них называются разные «родоначальники» русов: в «Повести временных лет» - Кий, Рюрик, Игорь, а в «Слове о полку Игореве» - Троян. И за каждым из этих преданий стояли определенные политические и социальные силы и определенные интересы, в том числе и претензии тех или иных родов на власть в Древнерусском государстве.

Первое упоминание руси в летописи под хронологической датой - 856 год, когда некие русы совершили поход на Византию. По мнению многих исследователей, в данном случае подразумеваются загадочные причерноморские русы, неоднократно нападавшие в середине IX в. на Константинополь, а потом принявшие крещение по византийскому обряду. Далее летопись сообщает, что уже в 859 году ильменские словене входили в образование по Волго-Блатийскому пути, возглавляемое варягами, но вскоре варягов изгнали.

В 862 году по приглашению союза пяти племён - двух словенских (ильменские словене и кривичи) и трёх финно-угорских (чудь, весь, меря) из Южной Прибалтики к ним приходит и воскняжается варяжская династия: три брата из варягов-руси - Рюрик, Синеус и Трувор, вместе с родами своими Существуют несколько теорий о происхождении варягов, ставшими княжить на Руси. Наиболее известная из них - норманнская теория, которая была разработана в XVIII в. в сочинениях немецких ученых, работавших в России: Байера, Миллера и Шлецера, полагавших, что создателями русской государственности являлись иноземцы -- выходцы из Скандинавии. У «Норманской теории» происхождения Древнерусского государства появились противники (основоположник - известный историк XYIII в. В.Н. Татищев), которые пытались обосновать самобытность русского народа. . Рюрик стал княжить в Ладоге, а потом в Новгороде, Синеус - в Белозере, а Трувор в Изборске. Когда Синеус и Трувор умерли, Рюрик продолжал княжить один.

Двое воевод Рюрика, Асколь и Дир с дружиной отпросились у князя с походом на Царьград. Спустившись по Днепру, Аскольд и Дир остановились в Киеве и сами начали там княжить. В «Повести временных лет» говорится, что в 866 году Аскольд и Дир совершили поход на Византию, осадили Константинополь, но их войско было разбито внезапно поднявшейся бурей Как доказано современными исследованиями, рассказ «Повести временных лет» о походе русов на Константинополь в 866 г. полностью заимствован из византийских источников, причем имена Аскольда и Дира русские летописцы присоединили к нему позднее и искусственно. . В поздних летописях сообщается ещё о нескольких походах Аскольда и Дира против древлян, уличей, хазар, болгар, полочан, печенегов и кривичей. Летописные сообщения об Аскольде и Дире давно стали предметом споров между историками, как о времени их правления, таки о их происхождении.

Под 879 годом летопись сообщает о смерти Рюрика. После него в Новгороде воскняжился Олег, представитель другой княжеской династии - из Аланской Руси, расположенной в Прибалтике, возможно на острове Сааремаа. Выходцем из этой династии был и будущий киевский князь Игорь.

Уже через три года, в 882 году, Олег с большим войском уходит из Новгорода на юг, завоёвывает Смоленск, Любеч, а потом и Киев, убив при этом Аскольда и Дира. Именно Олег объединяет под своей властью северо-западные и южные славянские земли, занимает Киев и объявляет подвластные ему территории единой Русской землёй, а Киев - столицей своего государства. С тех пор и появилось выражение: «Киев - мать городов русских». Олег установил дани словенам, кривичам, мери и приказад давать дань варягам от Новгорода по 300 гривен в год. Эта дань, согласно «Повести временных лет» платилась варягам вплоть до смерти Ярослава, т.е. до середины XI века. От русов, которые у славян стали князьями, славянские земли прозвались Русской землею или Русью. Позднее, уже в научной исторической литературе, государство, возникшее в конце IX в. в землях восточных славян, назовут Киевской Русью.

И вот здесь вполне правомерно поставить вопрос - почему Олег именно Киев объявил центром Русской земли? Какую «Русскую землю» подразумевал Олег? Возможно, князь Олег поставил задачу собирания всех «Русий» в нечто единое. Поэтому, скорее всего, именно князь Олег объединил под своей властью разные этнические группы руси и положил основание тому социально-политическому образованию, которое в «Повести временных лет» получило название «род русский». Не случайно в одном месте (под 856 годом) «Повесть временных лет» именно с Олега начинает перечисление русских князей, даже не вспоминая о Рюрике.

Под 907 годом летопись сообщает о походе Олега на Византию. Под знаменами Олега выступили варяги, словене, чудь, кривичи, меря, древляне, радимичи, поляне, северяне, вятичи, хорваты, дулебы и тиверцы.

К концу правления Олега под его властью находились несколько славянских племенных союзов. Впрочем, на протяжении всего X века состав земель (племенных союзов) под властью киевских князей все время менялся -- какие-то земли то выходили из-под их власти, то заново завоевывались.

После смерти Олега (912 или 913 гг.) киевским князем стал Игорь. Но здесь в летописях начинается путаница. Эту путаницу можно объяснить только тем, что позднее они были отредактированы, причем летописцы-редакторы старались представить именно Игоря основателем киевской династии. Следовательно, им пришлось убирать повествование о каких-то событиях, которые могли бы опровергнуть права Игоря на киевское княжение. Именно поэтому новгородские летописцы называют Олега Вещего всего лишь воеводой Игоря и лишают Олега княжеского достоинства.

Согласно «Повести временных лет» в 941 и 944 годах Игорь совершил два похода на Царьград. Но историки доказали, что поход был только один - в 941 году и окончился он неудачно: ладьи русов, которых насчитывалось 10 тысяч, были в значительной части сожжены греками при помощи «греческого огня». В 944 г. князь Игорь заключил новый договор с греками. И текст этого договора свидетельствует, что в составе правящей элиты Киевской Руси произошли значительные изменения.

Перечисление имен послов от Киевской Руси, заключавших договор с греками, показывает, что, помимо кельтских, фракийских, иранских, эстонских имен, появляются и славянские имена - Воико, Володислав, Предслава, Синко. Даже сын Игоря носит уже славянское имя - Святослав. Этот факт может свидетельствовать о двух параллельных процессах. С одной стороны, продолжалась славянизация дружинников из «рода русского», в том числе из правящей династии. С другой стороны, сами славяне появляются в составе правящей элиты Древнерусского государства.

Еще одна характерная особенность: послы представляют отдельных князей, воевод, бояр и всех знатных «людей Русской земли». Отдельная группа выступает от русских купцов. Даже члены семьи князя Игоря представлены разными послами - от самого Игоря, от его сына Святослава, от его жены Ольги, от его племянников Акуна и Игоря. Из этого следует, что князь Игорь лично не мог представлять интересов не только всей Киевской Руси, но и всего «рода русского», а являлся главой своеобразного княжеского и боярского союза. Иначе говоря, пределы личной власти Игоря были довольно ограниченны.

И еще одно новое явление, которое зафиксировал этот договор, - среди русов появились христиане. Причем летописец подчеркивает: «Было много христиан среди варягов». Более того, у русов-христиан была и своя соборная церковь в Киеве - церковь св. Ильи. При этом в составе русов оставалось и много язычников. Впрочем, против греков и русы-христиане и русы-язычники выступали совместно, и никаких противоречий на религиозной почве внутри «рода русского» не было. Единственное различие - русы-христиане приносили клятву именем христианского Бога, а русы-язычники клялись своим богом Перуном и своим же оружием.

Под 945 годом «Повесть временных лет» помещает рассказ о разыгравшейся войне между древлянами и киевскими русами.

Началось все с того, что дружинники Игоря потребовали от князя пойти за данью на древлян, утверждая: «И ты добудешь, и мы». При этом дружинники указывали на воеводу Игоря Свенельда, который смог обеспечить богатое содержание собственной дружины, а вот Игоревы дружинники пребывают в бедности: «А мы наги». Послушавшись дружинников, Игорь отправляется к древлянам и силой берет с них двойную дань. Однако этого Игорю показалось мало и в июне небольшим отрядом вернулся к древлянам за новой данью. Возмущенные древляне убили Игоря и его «малую дружину».

Этот рассказ показывает специфику отношений внутри «рода русского». Вполне ясно просматривается, что личная власть князя Игоря ограниченна, а сам он во многом зависит от мнения дружины. Более того, его воевода Свенельд имеет собственную дружину и собственные источники дохода, - видимо, он собирал дань отдельно от Игоря с отведенных в его владение территорий. Причем Игорь не имел права претендовать на долю в этой Свенельдовой дани.

Характеризует этот сюжет и отношения между киевским князем и подчиненными ему славянскими племенами, в данном случае с древлянами. Отношения эти ограничивались сбором дани, которая называлось «полюдьем». Но славяне сохраняли за собой право на вооруженное сопротивление, если размеры дани превышали разумные пределы. У славянских земель-княжений сохраняются и собственные князья, и собственное самоуправление - все главные вопросы решаются на общем вече, которое избирает и князей, и других «лучших людей». И в целом, относительное единство разных земель-княжений в пределах Киевской Руси поддерживалось практически только личностью киевского правителя. Об этом свидетельствуют дальнейшие события.

Убив Игоря, древляне решили, что теперь они свободны от обязательств перед киевской династией. Более того, древляне стали претендовать на киевский стол - они потребовали, чтобы княгиня Ольга вышла замуж: за древлянского князя Мала. Но характерно, что конфликт с русами древляне, в соответствии со славянскими традициями, попытались разрешить мирным путем - послали к Ольге своих послов.

Дальнейшее хорошо известно по «Повести временных лет». Ольга хитростью заманила два посольства древлян в ловушки и жестоко расправилась с ними - одних послов закопала живьем в землю, других сожгла в бане. Затем она явилась в Древлянскую землю и устроила тризну на могиле мужа, на которую пригласила и древлян. По приказу Ольги ее дружинники сначала напоили древлян допьяна, а затем иссекли их мечами («Повесть временных лет» называет цифру убитых - 5000 человек). А в следующем, 946, году, Ольга вместе с малолетним Святославом отправилась в поход на древлян, взяла сбоя их город Искоростенъ и опять жестоко расправилась с его жителями -- одних убили, других Ольга отдала в рабство своим дружинникам, а третьих обложила «тяжкой данью».

Столь жесткое поведение Ольги показывает нам методы разрешения конфликтов, характерные для русов, - они придерживались правила «кровной мести», причем киевская княгиня четырежды мстит древлянам за смерть своего мужа, мстит быстро и жестоко, в корне подавляя любое возможное сопротивление. Даже эти разные способы разрешения конфликтов у славян и «рода русского» свидетельствуют, что у русов и славян сохранялись различные традиции, имеющие истоком разное этническое происхождение и разные формы организации общества.

Правление княгини Ольги (ум. в 969 г.) при малолетнем Святославе было более успешным, нежели ее мужа Игоря. Она смогла вновь объединить под своей властью земли Киевской Руси. В 947 году, вместо полюдья, Ольга установила пункты для сбора дани - погосты, на которые окрестные жители свозили дань, установила порядок сбора дани и ее размеры. В 959 г. Ольга побывала в Византии и там крестилась в христианскую веру, получив в крещении имя Елена.

С середины 60-х гг. X века можно отсчитывать время начала самостоятельного правления сына Игоря и Ольги, князя Святослава (ум. в 971 г.). Летопись повествует о Святославе как об истинном воине, который все время проводил в походах, ночевал не в шатре, а на конской попоне, с седлом в головах.

Но Святослав Игоревич не был похож на свою мать. Если Ольга стала христианской, то Святослав оставался язычником -- и в общественной жизни, и в быту. Так, скорее всего, все сыновья Святослава были от разных жен, ведь у славян-язычников было многоженство. Например, матерью Владимира была ключница-рабыня Малуша. И хотя ключница, державшая ключи от всех княжеских помещений, считалась важной персоной при дворе, ее сына-князя презрительно называли «робичичем» - сыном рабыни. По-разному мать и сын понимали и свои обязанности правителей государства. Если княгиня Ольга была озабочена сбережением своего княжества, то князь Святослав искал славу в дальних воинских походах, нимало не заботясь о Киевской Руси.

Святослав несомненно был талантливым полководцем. Во второй половине 60-х годов X века Святослав завоевал вятичей, разгромил Хазарский каганат, располагавшийся в нижнем течении Волги, победил ясов-алан и касогов-черкесов на Северном Кавказе, воевал с Волжской Булгарией. В 970 г. Святослав во главе многочисленного войска двинулся в Дунайскую Болгарию. Завоевав болгар, он захватил город Малую Преславу, пере именовал его в Переяславеп на Дунае и объявил столицей своей державы. В 971 году война продолжилась, но закончилась тяжелым поражением русского войска. А после князю Святославу с остатками войска пришлось возвращаться в Киев. Но византийцы известили об этом кочевииков-печенегов. На обратном пути Святослав попал в засаду и был убит.

Отважный и умелый полководец, Святослав так ничего и не сделал для упорядочения государственных дел ни в своем княжестве, ни на завоеванных территориях. Более того, он вообще хотел покинуть Киев и обосноваться в Переяславце на Дунае: «Не любо мне в Киеве быть, -- говорил Святослав, -- хочу жить в Переяславце на Дунае -- там средина земли моей». И киевляне видели это нежелание Святослава заботиться о своем государстве. В 968 г., когда Киев осадили печенеги, а Святослав находился в очередном походе, киевляне отправили князю послание с укором: «Ты, князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою покинул... Неужели не жаль тебе своей отчины?»

Саму Киевскую Русь Святослав в 970 г., перед походом в Дунайскую Болгарию, разделил между сыновьями: Ярополку достался Киев, Олегу -- Древлянская земля, а Владимиру - Новгород. Это разделение княжества на уделы проводилось явно по этногосударственному принципу - по границам уже существовавших племенных союзов полян-руси, древлян и ильменских словен. Как видно из самого факта разделения, эти племенные союзы сохраняли определенную самостоятельность во времена правления Святослава. И после 970 г. на месте относительно единого государства фактически возникли три княжества во главе с тремя сыновьями Святослава. Интересно, что никак не упомянуты кривичи и их города Смоленск и Полоцк. Дело в том, что, видимо, уже в середине или во второй половине X в. кривичи (или их часть) отделились от Киева. Во всяком случае, как покажут дальнейшие события, в Полоцке в 70-е гг. X в. существовала собственная княжеская династия.

Это решение Святослава положило начало своеобразному «удельному периоду» в русской истории - на протяжении более чем пятисот лет русские князья будут делить княжества между своими братьями, детьми, племянниками и внуками. Только в конце XIV в. Дмитрий Донской завещает своему сыну Василию Московское великое княжество как единую «отчину». Но удельные отношения будут сохраняться и после смерти Дмитрия Донского еще целых 150 лет - в середине XV в. Московскую Русь поразит настоящая «феодальная война», с удельными князьями будет бороться и Иван III в конце XV в., и его внук Иван IVв середине XVI в.

В основе удельного принципа деления русских княжеств, конечно оке, лежали объективные причины. Сначала, как при Святославе, большую роль играли этногосударственные факторы, позднее на первое место выйдут факторы экономические, политические и даже личные (соперничество между князьями). Здесь нужно учитывать, что в Киевской Руси власть передавалась по принципу «старейшества» - старшему в роде. Но уже во второй половине XI века князей стало столь много и родственные отношения так запутались, что права на то или иное княжение и тем более на титул великого князя можно было выяснить только силой. Потому и поразили Русь на долгие пятьсот лет постоянные и бесконечные княжеские усобицы. Так же необходимо помнить, что немалую роль в политической жизни Руси играло и местное вечевое самоуправление городов и земель, которое могло отказаться принять того или иного князя или, напротив, пригласить к себе князя, вроде бы не имеющего на данный стол никаких прав. Подобные случаи бывали не раз и также становились причинами новых усобиц.