Такие разные латыши: изменчивость значения этнонима в русских документах XVI-XVII веков

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Такие разные латыши: изменчивость значения этнонима в русских документах XVI-XVII веков

Верховцев Дмитрий Владимирович

Верховцев Дмитрий Владимирович -- аспирант, Санкт-Петербургский государственный университет, Санкт-Петербург, Россия

Резюме: Русские документы XVI-XVIII вв. содержат большое количество упоминаний онима латыши, который нельзя отнести к территории проживания балтоязычного населения, в более позднее время известного под этим экзоэтнонимом. До сих пор такие случаи рассматривались историками лишь локально, на материалах конкретного источника, что не объясняло явления в целом, и полная история «других» латышей оставалась неописанной. В настоящей статье на материалах документов времен Ливонской войны, писцовых книг, переписки, касающейся шведско-русского пограничья, сложившегося после Столбовского мира, выстраивается история онима латыш, охватывающая различные регионы Восточной Европы в исторический период с начала Ливонской войны до конца XVII в. Именно начало Ливонской войны и столкновения московских служилых людей с иноязычным неправославным населением земель Ливонского ордена стало причиной появления значительного количества упоминаний латышей в русскоязычных источниках. С самого начала в переписке присутствует широкое значение термина, распространяющееся на все неправославное крестьянство, независимо от языковой принадлежности. Но встречается и узкое значение (в текстах международных договоров), относящееся лишь к балтоязычным крестьянам Ливонии. В дальнейшем происходит распространение термина по различным регионам Московского государства через вывод из Ливонии пленных, которые сохраняли внешнее наименование латыши, а также через распространение по всему государству служилых людей, получивших опыт службы в Ливонии и продолжавших называть неправославное население, принадлежащее к западной ветви христианства, латышами (например, крестьян шведских провинций Финляндии и Ингерманландии). Эта ситуация привела к появлению сверхпространного значения онима латыши, относящегося к иностранцам вообще, и это значение сохранилось в более позднее время в некоторых региональных говорах. Таким образом, к концу XVII в. оним имел несколько узких и широких значений, которые применялись в различных региональных и общерусских контекстах, и в большинстве случаев не являлся этнонимом в буквальном смысле. Ключевые слова: этнонимы, латыши, Ливонская война, Карелия, Ингерманландия, этническая категоризация, ингерманландские финны, эстонцы, этнические категории, этничность

Verkhovtsev Dmitriy Vladimirovich -- graduate student, St. Petersburg State University, St. Petersburg, Russia

Summary: Russian documents of the 16th-18th centuries contain a large number of references to Latysh. They are not always associated with the area of the Baltic speaking population, more recently known under this name. Until now, these cases have been considered by historians only locally, on the materials of a particular source. So the phenomena as a whole wasn't explained, and the full history of «other» Latysh remained undescribed. The author traces the history of the onym Latysh, that covers various regions of Eastern Europe in the historical period from the beginning of the Livonian War to the end of the 17th century. The study is based on the documents of the Livonian War, scribal books, correspondence relating to the Swedish-Russian borderland that emerged after the Stolbov Peace. The outbreak of the Livonian War and the encounter of Moscow campaigners with the non-Orthodox foreign-speaking population of the Livonian Order caused a significant number of references to Latysh in Russian-language sources. In the early sources there is a broad meaning of the term, extended to all non-orthodox peasants, regardless of their language affiliation. But there is also a narrow meaning (in the texts of international treaties), which refers only to the Balticspeaking peasants of Livonia. Later, the term is widespread to various regions of the Moscow State through the withdrawal of captives from Livonia, who retained the external name «Latysh», as well as through the dissemination throughout the Moscow state territory of campaigners, who had service experience in Livonia. Campaigners continued to call people belonging to the western branch of Christianity (for example, the peasants of Finland and Ingermanland) «Latysh». This situation led to the appearance of a super-wide meaning of the term «Latysh», that meant foreigners in general, and this meaning was preserved at a later time in some regional dialects. Thus, the term had several narrow and broad meanings that were applied in various regional and all-Russian contexts and in most cases was not an ethnonym in the literal sense.

Keywords: ethnonyms, Latvians, Livonian War, Karelia, Ingermanland, ethnic categorization, Ingermanland Finns, Estonians, ethnic categories, ethnicity

Те ли это латыши?

С началом Северной войны и последовавшим присоединением Ингерманландии и других прибалтийских шведских провинций к России население приобретенных земель в русскоязычных документах достаточно часто именовалось латышами. В современном русском языке латыши -- «нация, основное население Латвии» Кузнецов С. А. Большой толковый словарь русского языка. СПб., 2000. С. 488., однако практика именования была распространена далеко за пределами исторического ареала латышской этнической общности. Значит, термин латыши в этом случае нельзя рассматривать при анализе источников в современном значении. Учитывали ли это историки? Приведем два примера.

Е. И. Индова изучала хозяйственные документы дворцовых имений вблизи Петербурга и материалы крестьянских переписей первой половины XVIII в. Одна из категорий ингерманландских крестьян именовалась в документах латыши. Этот термин исследователь восприняла в современном значении и, говоря о населении Ингерманландии до российского завоевания, описала его этнонимами «латыши и карелы» Индова Е. И. Дворцовое хозяйство России. Первая половина XVIIIвека. М., 1964. С. 102..

Комментируя те же цитируемые Е. И. Индовой ингерманландские переписи, Л. В. Суни отмечал, что «под латышами тогда понимались исповедовавшие “латинскую” религию, то есть финны-лютеране» Суни Л. В.Ингерманландские финны: Исторический очерк // Прибалтийско-финские народы России. М., 2003. С. 472. -- Группы населения, которые именовались в Ингерманландии XVIII в. латышами, в XIX в. обрели общефинское самосознание. Сейчас это этническая группа «ингерманландские финны».. Хотя такое объяснение кажется значительно более точным, его также следует признать ограниченным, хотя бы потому, что общефинское этническое самосознание среди носителей ингерманландских диалектов Петербургской губернии стало непреложной реальностью только во второй половине XIX в., а до этого конкурировало или даже уступало самосознанию более мелких финноязычных групп -- эвремейсов и саваков. Соответственно, этнической идентичности «финны-лютеране» в Ингерманландии начала XVIII в. могло просто не существовать.

Наши примеры касаются XVIII века, но термин латыш в русских документах широко встречается и в XVI--XVII вв. География его использования охватывает территорию Ливонского ордена (в XVI в.), Ингерманландии и Карелии (в XVII в.), других регионов Московского государства.

Чтобы понять, почему к XVIII в. этноним, сегодня относящийся только к населению Латвии, применялся для обозначения финноязычных крестьян Ингерманландии, необходимо разобраться, какой семантикой обладал термин латыш, впервые появившись на страницах источников, и как его семантика изменялась в дальнейшем.

Слово латыш принадлежит русскому языку, и хотя, видимо, имеет латышскую этимологию (на этом мы остановимся подробнее в заключении), оно уникально в своей семантике. Как будет показано, в рассматриваемый период XVI-XVII вв. слово имело более широкий спектр значений, чем его этимон.

Оно означало латышей в современном смысле, иностранцев вообще, людей с дефектами речи и пр., и в других языках мы не найдем слова со столь богатой семантикой. Латышами называли категории населения, различающиеся культурно и лингвистически, поэтому термин нельзя рассматривать только как этноним и связывать его судьбу исключительно с латышской этнической общностью.

В центре исследования -- не самоназвание латышской этнической общности или ее названия в языках соседей, не история наименования латышской этнической общности в русском языке, а история слова латыш в русском языке раннего Нового времени и всего спектра его семантических значений Отметим, что историю латышского эндоэтнонима latviesi исследовали латышские и литовские ученые Казимир Буга (Kazimieras Bыga), Янис Эндзелин (Janis Endzelins), Симс Каралюнс(Sims Karalыns)).В первом томе 4-х томника под общим названием «Latviesi un Latvija» на широком историческом, филологическом материале изложено современное понимание этимологии этого этнонима. Авторы фундаментального труда отмечают, что в различных языках для обозначения населения территории современной Латвии в Средние века использовались такие этнонимы, как летьгола (Повесть временных лет), lethigalliи lethi(«Хроника Генриха Латвийского», латинский язык), лотыгола (Новгородские летописи), Letten(немецкоязычные ливонские хроникии) и др. (Подробнее об этом см.: BussО. Latvijaun la tviesi: varducilme // Latviesi un Latvija. S. I. Riga, 2013. L. 15-29). Однако, этнонимы балтоязычного населения (латышский эндоэтнонимlatviesi,немецкий экзоэтноним Lettenи прочие) имели очень различающиеся дискурсы употребления с термином латыш русских источников XVT-XVTI вв. и различающуюся семантику..

Русское войско встречает латышей

Первое упоминание онима латыш (в форме лотыш) относится к 1270 г., и известно в качестве прозвища переписчика «Симоновского Евангелия». Переписчик оставил автограф в переписанной книге, который дословно звучит следующим образом: «писах же книгы сия азъ, Гюрги, с(ы)нъ попов, гл(аго)лемаго Лотыша с Городища.. .» Цит. по: Столярова Л. В., Кашатнов С. М. Книга в Древней Руси (XI-XVI вв.). М., 2010. C. 268. Существует гипотеза рижского профессора богословия Р Фелдманиса, который считал это прозвище этническим, а городище связывал с Герсикским княжеством, располагавшимся на территории современной Латвии. В своей гипотезе Фелдманис опирался на особенности языка переписчика, считая, что тот указывает на полоцкий диалект Feldmanis Roberts. Otralekcija 1992. gada14. septembris(ФелдманисРобертс. Вторая лекция 1992 года, 14 сентября). URL: http://www.robertsfeldmanis.lv/lv/?ct=bvesture&fu=read&id=1219782611 (дата посещения -- 06.08.2017).. Более распространено мнение, что городище -- Новгородское, об этом говорят особенности стиля написания и оформления евангелия Ср.: № 180. Евангелие апракос полный // Славянские Евангелия: Интернет-версия электронного многотекстового издания, URL: http://manuscripts.ru/gospel/SK_180.html(дата посещения -- 10.08.2017)). Об этом см., например: Попова О. С. Новгородская рукопись 1270 г. (миниатюры и орнамент) // Византийские и древнерусские миниатюры. М.: Индрик, 2003.., но относительно значения прозвища Лотыш однозначный вывод сделать сложно. Данное известие указывает лишь, что слово было известно на Руси задолго до начала его массового появления в письменных источниках XVI в.

После единичного упоминания источники умолкают почти на три столетия. Вновь латыши появляются на страницах документов в записях Лебедевской летописи при описании завоевания Ливонии. В сообщении, датируемом июнем 7066 г. (1558 г.), читаем: «.. .черные люди, Латыши и Баты и Чюхны, изо всего Сыренского уезду...» (в истоке Наровы) Полное собрание русских летописей (далее -- ПСРЛ). Т 29. М., 1965. С. 266.. Далее сообщается: два латыша доносили о бегстве войска магистра Ливонского ордена и епископа из Керепети Там же. С. 267. (эст. Kirumpдд). В следующем году, после описания взятия Смелтина (латыш. Smiltene) казаками: «а немец взяли живых двадцать человек да двести Латышей со всеми животы» Там же. С. 277. Псковские летописи. Вып. II. М., 1955. С. 237.. Летопись, известная в позднем списке, восходит к Лицевому летописному своду, однако имеет и важные отличия от него. Упоминания батов (возможно -- вожан, watjalain)здесь достаточно уникально, и сложно представить, что летописец вставил их в повествование исходя лишь из общепринятого словаря того времени.

К тому же году относится упоминание латышей в псковских летописях: осенью 1558 г. магистр осадил город Рындех (эст. Rфngu) недалеко от Юрьева (Дерпта), и воевода Михайло Петрович Репнин «ималежеднеимногых живых Немец и Латышев». Интересно, что эта формула «немцы и латыши» очень похожа на известную по хронологически более ранним статьям псковских летописей формулу «немцы и чудь». Хотя Псков был ближайшим к границе городом, постоянно контактирующим с лютеранским населением Ливонии, а во время Ливонской войны являлся и основной базой для наступления, это упоминание латышей в псковском летописании остается единственным.

В связи с началом военных действий появляется множество посланий и грамот, где встречается слово латыш. В частности, латышами называются посыльные в послании некоего Дмитрия из Ливонии своему брату № 64 (1558 г.). Грамотка с театра военных действий в Ливонии, от неизвестного Дмитрия к своему брату Дружине Борисовичу, в которой извещает его: о приближении великокняжеского войска, о сообщенных воеводам вестях, о посылке по тем вестям голов с коневыми, однако неизвестен город, откуда писал Дмитрий. В грамоте Ивана IV магистру Ливонского ордена от 11 апреля 1559 г. говорится о «чухнах и латышах» в землях, взятых московским войском, причем упоминаются «юрьевские, ракоборские и все наши взятые места»людьми и стрельцами, а также о том, что велено приготовить хлеб для ратных людей и об обмене пленных // Русские акты Ревельского городского архива. СПб., 1894. С. 111-112. URL: https://dlib.rsl.ru/viewer/01004161231#?page=1(дата посещения -- 27.06.2020). Опасная грамота Ивана IV ливонскому магистру с предложением прибыть для капитуляции в Москву. 11 апреля 1559 г. // Филюшкин А. И. Изобретая первую войну России и Европы: Балтийские войны второй половины XVI в. глазами современников и потомков. СПб., 2013. С. 696.. В том же году предметом переписки становится ограбление в Колывани (Таллин) присланных в качестве посыльных из Ракобора (эст. Rakvere) латышей Фомы и Лавра. Там же говорится о местных (ракоборских) латышах, которые «бегают... за рубеж», то есть в Колывань № 73. (1559 г.), сентября 21. Отписка Ракоборских наместников и воевод, Бориса Степановича Колычова и Домотрия Федоровича Пушкина, в Колывань, бургомистру, ратманам, посадникам, полатникам и всем Колыванцам: 1) об освобождении, напрасно задержанных с товаром в Колывани, посланца Псковского гостя Ивана Преподобова и Ивангородских гостей Ивана Щукина с товарищами; 2) о взаимном обмене пошан- ныхъ «на делех» людей вообще и в частности о выпуске на обмену сына боярского Ивана Лыкова; 3) объ удовлетворении Латышей Фомы и Лавра, ограбленных Колыванскими стрельцами и 4) о выдаче Латышей, которые, заворовав, скрываются за рубежом // Русские акты Ревельского городского архива. С. 129-132..

В переписке юрьевского воеводы Ивана Челядина с Гетманом Зоткевичем 1562 г. латыши упоминаются как посыльные, а некто Андруш называется то латышом, то чухном № 5. 1562, сентября 25 - ноября 22. Переписка боярина Ивана Петровича Челядина, воеводы городка Юрьева-Ливонского, с литовским гетманом Григорием Александровичем Хоткевичем о необходимости заключить между государями мир // Сборник императорского русского исторического общества. Т 71. СПб., 1892. С. 69, 74, 76.. Е. Л. Назарова обосновала гипотезу, что Андруш был этническим ливом, и поэтому, проживая при этом в латышском языковом ареале, мог именоваться сразу двумя онимами Назарова Е. Л. Сведения русских источников XVI в. о ленниках местного происхождения в Ливонии // Древнейшие государства на территории СССР Материалы и исследования. 1987 г. М., 1989. С. 290-291.. Располагая значительным числом известий, где латышами называются крестьяне и в латышском языковом ареале, и а эстонском, мы считаем, что дело здесь скорее в неустоявшейся терминологии юрьевской канцелярии.

Первые упоминания онима относятся к местам, где среди крестьян были распространены как балтские диалекты (Смелтин), так и прибалтийско-финские (Ракобор, Юрьев, Рындех). Вероятно, латышами называли любое не-немецкое население Ливонии, где действовали московские войска, независимо от языковой и культурной принадлежности. Между тем в 1562 г. появляется документ, где термины «латыш» и «латышский» упоминаются в значениях, близких к современным.

«Договорная грамота царя Ивана Васильевича с датским королем Фредериком II-м, кому какими городами и местами владеть и в какие не вступаться» от 1562 г. разделяет владения немецкого, латышского и даже ливского «языков», причем слово «язык» употреблялось в значении «народ». Города во владениях «ливского языка»и «латышского языка», соотносятся с историческими ареалами проживания ливов и латышей, а владения «немецкого языка» охватывают исторический ареал эстонцев Риттих А. Ф. Этнографическая карта Прибалтийского края. СПб., 1873.. Иногда подмечались очень тонкие подробности: касаясь «пашенных людей» города Руина (латыш. Rьjiena), указывалось, что они «дву языков, чюхны да латыши» Договорная грамота царя Ивана Васильевича с датским королем Фредериком II-м, кому какими городами и местами владеть и в какие не вступаться // Ульфельдт Я. Путешествие в Россию. М., 2002. С. 512.. Действительно, Руин расположен на границе проживания латышей и эстонцев Риттих А. Ф. Этнографическая карта.. Если «владения языков» -- представления автора документа о расселении народов, то языковую картину Ливонии показывали названия городов, которые, кроме русского, приводились на других языках «по латышски», «по чюдски» или «по немецки». «По латышски» приводятся названия как для владений «латышского языка», так и «ливского», «по чюдски» -- во владениях «ливского языка», а также «немецкого языка» Договорная грамота царя Ивана Васильевича... С. 514-515.. Автор грамоты не использовал напрашивающееся понятие «владения чудского (или “чухонского”) языка [т. е. народа]», однако отмечал наличие в северной Ливонии чудской речи. Кроме того, автор не различал родственные ливские и эстонские диалекты, относящиеся к одной финно-угорской языковой семье, в отличие от латышских диалектов, относящихся к индоевропейской языковой семье. И в эстонском, и в ливском языковом ареале он приводил названия городов «по чюдски».

Основная часть этой грамоты была повторена в грамоте 1578 г. Русско-датская перемирная грамота 1578 г. // Ульфельдт Я. Путешествие в Россию. С.550-570. Во всех отношениях эти документы являются важнейшим ономастическим памятником своей эпохи, в основном точно повторяя языковые и этнографические классификации позднего Нового времени. Однако их появление не повлекло уточнения терминологии для обозначения населения Ливонии в других документах. Онимлатыши продолжает употребляться для обозначения местных жителей (городских и сельских) не немцев, а также Ливонии XVI в. и соседних территорий. Кратко перечислим эти сообщения.

В 1563 г. латыши упоминаются в проезжей грамоте царя Ивана IV в формуле «нашеи вотчины Вифлянскиезамли мызники и немцы и латыши и чюхны» (грамота приведена в тексте Александро-Невской летописи ПСРЛ. Т 29. С. 318. и в посольских книгах № 12. 1563, ноября 18 - 1564, января 9. Посольство от короля Сигизмунда-Августа к царю Ивану Васильевичу с панами Юрием Александровичем Хоткевичем, Григорием Воловичем и писарем Михаилом Халабурдой для переговоров о мире // Сборник императорского русского исторического общества. С. 299-300.). В 1565 г. в грамоте воеводы Ф. И. Чулкова в Колывань упоминается посыльный «ругодивский латыш Юрка» Грамота Нарвского наместника Ф. И. Чулкова в Колывань о нападениях на нарвских торговых людей, 16 октября 1565 г. // Филюшкин А. И. Изобретая первую войну России и Европы. С. 725.. В 1567 г. в памяти русским послам к королю Сигизмунду-Августу указывалось, что в походе на Полоцк вместе с русской армией участвовали «и немцы, и чюхны, и латыши»25.

В 1571 г. в отписке из Колывани предлагается обменять захваченого сына боярского и стрельца на находящегося в русском плену «латиша Обранца Иванова сына»26. Русские воеводы выражали согласие на обмен, называя предназначенного к обмену латыша «ЯнцаАнцов сын». В послании 1573 г. Ивана IV к «панам рад» упоминались жители Великого княжества Литовского, латыши, пойманные «в затонех». В 1574 г. снова говорится о латыше, как о посланнике, в отписке пайдинского наместника Михаила Безнина в Колывань. Там же упоминаются колыванские латыши, бившие челом русскому государю в Пайде29 (эст. Paide).

В Разрядной книге 1475-1605 гг. латыши упоминаются под 1577 г., в основном как посланники, доставлявшие грамоты и распоряжения. Упоминается влехский латыш (житель города Влех, латыш. Valka), левдунский латыш Петрик (житель Левдуна, латыш. Laudona) и другие. В документе 1578 г. (декабрь, ранее 26-го числа) вдова описывает гибель своего мужа: «Послали... мужя моего Григорья... проведывати про колыванских немец. И. [в] Велике мызе, и стретили его колыванския латыши».

Воевода г. Резицы (латыш. Rezekne) Р Алферьев в 1577-1578 гг. сообщал в Разрядный приказ о злоупотреблениях других воевод: «.посылает, государь, Данила Ржевской № 18. 1567, февраля 2 - апреля 9. Отправлена из Москвы посольства от царя Ивана Васильевича к королю Сигизмунду-Августу с боярином Федоромъ Ивановичем Умнаго- Колычевым с товарищами для заключения перемирия // Сборник императорского русского исторического общества. С. 460. № 96. 1571 г. Отписка из Колывани, от королевско-шведскихъ воеводъ, бурмистров и ратманов, великокняжеским воеводам Петру Васильевичу Морозову и князю Андрею Ивановичу Стригину-Оболенскому, об обмене пленных: сына боярского Ивана Охлебаева и стрельца Ратмана -- на Латыша Обрамцона и на одного из двух немцевъ, Коляна или Бельхольта // Русские акты Ревельского городского архива. С. 195-198. № 97. 1571 г., марта 9. Отписка боярина и воеводы Петра Васильевича Морозова и воеводы князя Андрея Ивановича Стригина-Оболенскаго, в Колывань, королевско-шведскому воеводу Клаусу Аккесону и Колыванскому бургомистру Ивану Кенику с товарищами: 1) о готовности отдать пленнаго Латыша, въ обмен на стрельца Ратмана; 2) объ отпуск изъ плена сына боярскаго Ивана Охлебаева не на обмен, а на выкупъ, и 3) о выдаче на обмен тела убитого на приступ сына боярского Михаила Кропоткина // Русские акты Ревельского городского архива. С. 197-200. Послание Ивана IV к панам рад от 2 марта 1573 г. // Филюшкин А. И. Изобретая первую войну России и Европы. С. 728. № 135. 1574 г., августа 22. Отписка воеводы и наместника Пайдинскаго Михаила Андреевича Безнинаколыванским здержателям, ротмистрам, бургомистрам, ратманам и палатникам, в которой ставит на вид, что они неправильно называют мызу Куймицу владением Колыванского монастыря, что по делу о перемирии надлежит обратиться с челобитьем к самому великому государю и проч. // Русские акты Ревельского городского архива. С. 309-312. Разрядная книга 1475-1605 гг. Т. II. Ч. III. М., 1982. С. 507. Там же. С. 516. детей боярских, которые с ними посланы, Фендрика Уварова з братьею, по деревням по латышом, и те, государь, дети боярския приезжают з Даниловыми людьми к городу в полночь с пивом и хлебом с возы, и в город их Данила к себе пущает» Буганов В. И. Переписка Городового приказа с воеводами Ливонских городов в 15771578 годах // Археографический ежегодник за 1964 год. М., 1965. С. 297.. В ответ на послание, 21 января 1578 г. была направлена грамота из Городового приказа воеводам г. Резицы кн. П. С. Лобанову-Ростовскому и Д. Г. Ржевскому с требованием о прекращении злоупотреблений: «Да и в тот деи город к себе вы лотышей пущаете» Буганов В. И. Переписка Городового приказа. C. 297. № 10. 1578 г., между 17 и 21 января. Отписка воеводы Круцборха кн. Т М. Путятина с сообщением о присылке жалованья, о задержке с присылкой артиллерии, попа, воротников, сторожей из Пскова, с сооружением житниц и храма из-за нехватки посошных людей, о нехватке хлеба и соли // Буганов В. И. Переписка Городового приказа. С. 300-301. № 17. 1578 г., января 25. Наказная память, данная из Городового приказа И. Т Мясоедову и подьячему С. Болдыреву, об обследовании укреплений Ливонских городов // Документы Ливонской войны. (Подлинное делопроизводство приказов и воевод). 1571-1580 гг. // Памятники истории Восточной Европы. (Monumena Historica Res Gestas Europae Orientalis Illustrantia). ТIII. М.; Варшава, 1998. С. 87..

В том же 1578 г. воевода Круцборха (латыш. Krustpils) писал государю о том, сколько ушло государева запаса «стрельцом и казаком, и пушкарем, и латышом», а позже упоминал «латышев ...левдупских» и «грабеж латыский». 25 января 1578 г. в наказной памяти И. Т Мясоедову предписывалось в «новые немецкие городы» «Вифлянской земли» (перечислялись города в основном на территории современной Латвии) собрать «тутошних з ближних волостей лотышей». В третьем послании князя Курбского к Ивану Грозному, написанном в 1579 г., автор упоминает «латышей» в городе Кесь (латыш. Cesis) Третье послание Курбского Ивану Грозному // Библиотека литературы Древней. Т 11: XVI век. СПб., 2001. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=9113 (дата посещения -- 27.03.2017)..

Джером Горсей, описывая события последнего десятилетия царствования Ивана Грозного, сообщает об убийстве слуги Андрея Яковлевича Щелканова Ивана Лотыша (Lottish) Горсей Д. Записки о России. XVI - начало XVII в. М., 1991. С. 81.. В протоколах Ям-Запольского перемирия 1581 г. указывается, что московские войска должны эвакуировать из ливонских городов свое имущество при помощи «латышских крестьян», причем в перечне оставляемых городов были расположенные как на территории современного расселения собственно латышей, так и эстонцев Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 183-184..

Как видно из представленных известий, латышами времен Ливонской войны могли называть любое подчинявшееся немецким феодалам местное население, независимо от того, говорили ли они на балтских диалектах, или на прибалтийско-финских. Параллельно существовали источники -- договорные грамоты 1562 и 1578 гг. -- четко выделяющие «латышей» в языковом смысле, отделяя их от чухны или чуди северной Ливонии и даже от ливов. Возможно, это разделение отражает знания и политику категоризации разных слоев московского служилого сословия: служащие Посольского приказа в Москве, составлявшие проекты международных договоров, хорошо знали языковую и культурную картину Ливонии, тогда как для местной русской администрации в Ливонии она была не важна. К сожалению, документов московского происхождения гораздо меньше, чем местной ливонской переписки, чтобы говорить об этой тенденции более убедительно.

Параллельное бытование двух значений онима породило и различное его понимание в историографии. По мнению Е. Л. Назаровой, оним «латыш» в русских документах времен Ливонской войны означает латышей в современном значении этого слова (тогда как эстонцы обозначались онимом «чухна»). Исследователь утверждает, что «русская канцелярия отличала латышей от эстонцев достаточно четко» Назарова Е. Л. Сведения русских источников XVI в. ... С. 290.. Такой вывод был сделан на основе анализа разрядных книг, переписки русских воевод, проезжих грамот Ивана IV, однако в фокус рассмотрения попали лишь документы, касающиеся исторического ареала проживания латышской этнической общности. Документы Ливонской войны с более северных территорий, рассмотренные нами выше, показывают, что четкость в отличениилатышей от чухны в целом нехарактерна для источников того времени.

Эстонский ученый А. Селарт, рассмотрев те же категории документов, но уже касающиеся всей территории Ливонии, пришел к выводу, что административная переписка русских служилых людей времен Ливонской войны была не чувствительна к деталям этнической ситуации, и термины чухна и латыши употреблялись как синонимы, без этнической окраски. Исследователь справедливо сравнивает их с таким средневековым русским онимом, как «немцы», применявшимся отнюдь не только к уроженцам Германии SelartA.Lдtlased ja tsuhnaad: kohalikud ja vццradLiivisцjaaegsesEestis ja Lдtis// AjaloolineAjakiri. 2010. № 1 (131). L. 6. Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 годов. Казань, 1978. С. 116. Писцовая книга Казанского уезда. С. 119. Там же. С. 131. Там же. С. 134. Там же. Там же. С. 39-40..

Латыши за пределами Ливонии

Распространенная в Ливонскую войну практика захвата пленных для поселения в России стала причиной появления термина Латыш (часто в соседстве с прозвищем Немчин) в писцовых книгах различных регионов Московского государства, в том числе географически далеких от театра Ливонской войны. Например, в писцовой книге Казанского уезда 1602-1603 гг. читаем: на землях князя Нурушева «Якушко Дербышев -- латыш, Анца Сонталеев -- немчин», князя Камая -- «латыш Мих», в других местах -- «латыш... Исенгильдейко», «латыш Ондрюшко», «латыш Гришка», «Якушлатыш», «Янка Латыш» Там же. С. 55. Ермолаев И. П. Писцовая книга Ивана Болтина как источник // Писцовая книга Казанского уезда. С. 18.; немчины встречаются столь же часто. Формула «чювашских и латышских... дворов» воспроизводится в источнике неоднократно. По мнению И. П. Ермолаева, латышами в книге обозначалось «нерусское население западных областей».

Грамота 1593 г. царя Федора Ивановича к воеводам и дьякам в Казани подтверждает, что латыши на Волге -- пленники, приведенные из Ливонии. В ней говорится, что татары «полон у себя держат немецкой» Цит. по: К истине -- через документы // Эхо веков. № 1/2. 1999. С. 295: Царская грамота в Казань, о построении слободы с церковью и переводе туда из уезда новокрещенов, поколебавшихся от соседства с иноверцами в православной вере, о разрушении татарских мечетей, с запрещением впредь строить оные, и о недозволении русским людям жить в услужении у татар и немцев (Акты Археографических экспедиций. Т 1. СПб., 1836. № 358. С. 436-439)., «полон немецкой и литовской» К истине -- через документы... С. 296.. Дальше раскрывается состав полона: рекомендуется, чтобы некрещеные татары и немцы владели только некрещеными, то есть «литвой и латышами», «принимали к себе или купили литву, и латышей, и татар, и мордву» Там же. С. 291. -- В статье Т А. Опариной и С. П. Орленко замечается по этому поводу: «Мурзы только что завоеванного Казанского ханства приняли активнейшее участие в Ливонской войне и, как результат, стали обладателями тысяч пленных. Доставленные в поместья мурз, «латыши» изменили демографическую ситуацию Поволжья. На протяжении XVT-XVTIвв. их фиксировали переписные книги как одну из этнических групп этого региона» (Опарина Т. А., Орленко С. П. Указы 1621 и 1652 годов против «некрещенных иноземцев» // Отечественная история. 2005. № 1. C. 22-39). (последние две категории, разумеется, не относились к составу западных пленников).

В писцовых книгах других земель Московского государства термин латыш также встречается. В писцовой книге 1608 г. Яранского уезда на Вычегде записано двое латышей Писцовая книга Яранского уезда письма и дозору Василия Ларионова и подьячего Андрея Горохова 1116 года // Акты времени правления царя Василия Шуйского. (1606 г. 19 мая - 11 июля 1610 г.). Императорское Общество Истории и Древностей Российских. М., 1914. С. 311, 319.; встречаются латыши и в Малороссийских переписных книгах 1666 г. Малороссийские переписные книги 1666 года. Киев, 1900. С. 251-252.В Пошехонье крестьяне-латыши фиксируются довольно рано -- в писцовой книге 1593-94 гг., на землях Богоявленского Островского монастыря К истории Богоявленского Островского монастыря // Русский дипломатарий. Вып. 9. 2003. С. 358-359.. В 1600 г. трое латышей обнаруживаются среди ссыльных в Сибири, на ТареМиллер Г Ф. История Сибири. Т II. М.; Л., 1941. С. 551. Приходо-расходные книги Иосифо-Волоколамского монастыря 1606/01 г. // Археографический ежегодник за 1966 год. М., 1968. С. 331-384.. В приходно-расходных книгах Иосифо-Волоколамского монастыря 1606/1607 гг. упоминается сразу несколько лиц, обозначенных как Латыш или Латышов. Наряду с этим, другие поименования с потенциально этнонимической этимологией встречаются единично -- в частности, Татарин, Татарник. Это делает латышей самой многочисленной категорией этнонимных обозначений в данном источнике.

В некоторых случаях, очевидно, нужно предполагать скорее экспорт термина, нежели переселение латышей с территории Ливонии. Наиболее раннее проникновение термина латыш за пределы Ливонского театра военных действий фиксируется в хронике Мачея Стрыйковского, вышедшей в 1582 г. Она содержит наиболее ранние сведения по некоторым лингвонимам Водской пятины Новгородской земли. В ней сообщается,в частности, что в Кореле (расположенной, по определению автора, «к северу от Новгорода в сторону Финляндии») жители говорят на латышском (lotewskom) и иговском (igowskim-- вероятно, ижорском, но, возможно, речь идет и о языке южной Эстонии, по латышскому названию Эстонии -- Igaunija SelartA.Lдtlased ja tsuhnaad... L. 12.) языках Цит. по русскому переводу А. Игнатьева «Хроника польская, литовская, жмудская и всей Руси Мачея Стрыйковского». URL: http:// www.vostlit.info/Texts/rus7/Stryikovski_2/text5.htm (дата посещения -- 29.04.2017).. Можно предположить, что у польского хрониста были русские источники этой информации -- об этом говорит форма записанных лингвонимов. Перенесенный в Водскую пятину термин латыш не только стал обозначать какое-то население этой области, но и использовался в качестве этимона для образования названия языка этого населения. Упоминания латышей на северо-западе новгородских земель Московского государства с этого времени становится достаточно частым.

Уже в записи Писцовой книги Обонежской пятины 1583 г. мы обнаруживаем онимлатыш. В ней упоминается крестьянин Латыш Ефремов; интересно, что, по мнению А. И. Соболева, этот же крестьянин был записан в писцовой книге 1563 г. с другим прозвищем -- Карей, восходящим к прозвищу *Karjalaine (то есть карел) Соболев А. И. Карельское наследие топонимии юго-восточного Обонежья // Вопросы ономастики. 2015. № 1 (18). С. 50.. Дальнейшее рассмотрение источников, касающихся северо-западных окраин Русского государства, показывают, что здесь, уже после окончания Ливонской войны, сложилась собственная традиция употребления онималатыш, вероятно, лишь генетически связанная с ливонской.

Например, в жалованной грамоте от 1 ноября 1598 г. даются льготы не только «корельским людям всей корельской земли», но и «латышамсвейские и финские земли», которые «живут ныне в Корельской земле» или переселятся туда в будущем Жалованная грамота об отдаче жителям Корельска дворов, построенных в городе и на посаде Шведами, во время владения ими Корелою, и об освобождении корелян городских и уездных людей от платежа податей, пошлин и оброков в течение десяти лет // Дополнения к актам историческим, собранные и изданные археографической комиссией. Т I. СПб., 1846. С. 253-254.. Записная книга старых крепостей 1598 г. содержит кабалы на нескольких человек с прозвищем Латыш и одного Немчина. При этом латышами называются не только жители бывших ливонских провинций, но и шведских: «Василей Отучев сын Калитина продал Ивану Головачеву половину латыша свою выть, что оне полонили в Свее под Выбором» Записная книга старых крепостей 1598 г. // Материалы по истории крестьянства конца XVI и первой половины XVII в. // Материалы и сообщения по фондам отдела рукописной и редкой книги библиотеки Академии наук СССР Л., 1966. С. 164., «Ильюнтка Андрусов сын юрьевского полону латыш» Записная книга старых крепостей 1598 г. ... С. 177., «девка латышка Маринка неметцкого полону» Там же. С. 172.. В 1614 г., в отписке Каргопольских воевод шведскоевойско, стоящее в Корельском уезде, характеризуется как «непрямые немцы худые люди Латыши порубежные» Отписка Каргопольских воевод Ивана Дашкова и Степана Пустошкина о приходе Литовских воинских людей в Шуйскую волость Новгородского уезда и о намерении их идти на Белоозеро и под Кирилов монастырь // Олонецкий сборник: Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Вып. 4. Петрозаводск, 1902. С. 107..

Для Псковских земель, мы, скорее всего должны предполагать не насильственное переселение латышей, не перенос этого онима на какое-то местное население, а колонизацию пустующих земель выходцами с порубежных территорий. В дозорной книге поместных земель Вороначского, Себежского, Велейского уездов Псковской земли 1613/1614 гг. упоминается шестнадцать крестьян с обозначением Латыш Дозорные книги поместных земель Вороначского, Себежского, Велейского уездов Псковской земли начала XVII в. // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. М., 1985. С. 146-164., что достаточно много по сравнению с другими рассмотренными писцовыми книгами. Во ввозной грамоте 1599 г. также упоминается крестьянин «Ондрюша Латыш», причем запись относится, видимо, к Вышегородскому уезду, расположенному на юге Псковской земли 1599 г., марта 16. Ввозная грамота боярина и воеводы кн. Андрея Ивановича Голицына Степану Беклешеву на дд. Золотое, Дмитрово и др. с пустт. и сщщ. в Покровской губе, дд. Федотово, Ргакино и др с пустт. в Ключицкой губе, пуст. в Спасской губе Красногородского у. и дд. Хортово и Перелоговос пустт. в Елинской губе Вышегородского // Новые документы по истории новгородской и псковской служилых корпораций XVI-начала XVII века // Русский дипломатарий. Вып. 5. М., 1999. С. 122..

К началу XVII в. онимлатыш вошел в значительное число региональных вокабулариев, а значит, вряд ли мог миновать и столичных жителей. Действительно, в «Московской хронике» Конрада Буссова есть интересное место, описывающее, что именно русские в Москве считали неприемлемым в деятельности Лжедмитрия в 1606 г. Среди прочего говорилось: «У священников он [Лжедмитрий] отнимает дома и отдает их латышам (den Lattuschen) (они [русские] подразумевали под этим немцев, обычно же латышами именуют не немцев)» Буссов К. Московская хроника. 1584-1613. М.; Л., 1961. С. 116-117.. В этой же хронике Буссов говорит, что русские вельможи ругали немцев, находящихся на службе у Лжедмитрия II, словом латыши (Lattuschi) Буссов К. Московская хроника... C. 174. Три иностранных источника по разговорной речи Московской Руси XVI-XVII веков. СПб., 2002. С. 286-288..

В словаре Ричарда Джеймса, записанном в 1618-1620 гг., мы находим словарную статью Латыш, которую стоит привести полностью: «Они сами хорошенько не знают, почему так говорят: употребляется это слово неодобрительно. Одни говорят, что оно обозначает язычника, некрещеного человека, а таковыми они считают всех, кроме себя. Другие говорят, что это слово означает человека, не умеющего говорить на их языке, так, например, малым ребятам они говорят иногда: Латыш! Не умиэт говорить!»10

Такое значение просуществовало в псковских и тверских говорах до XIX в., что было зафиксировано В. И. Далем: «Латышать, латышитьтвр. Пск. картавить, шамкать, нечисто говорить. Ребенок латышит, латышкает, лепечет, начинает говорить. Латыш илилатышала м. Картавый; латышка ж. те же, или м. Ласкат. ребенок, лепетун» Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т 2. СПб., 1881. С. 244.. Богатая тема использования этнонимов в качестве пейоративов на «латышском» материале требует своего отдельного раскрытия, но здесь более уместно рассмотреть, как употреблялся оним латыш в дальнейшем, обретя общерусское звучание.

Мы продолжаем встречать термин в документах, касающихся населения шведских провинций к югу и к северу от Финского залива -- как бывших территорий Ливонского ордена, так и старых шведских владений. В 1614 г. псковские воеводы сообщали, что взяли двух латышей под Сыренеском (исток Наровы), которые донесли о перемирии между «немецкими людьми» и «литовскими людьми» Акты московского государства, изданные Императорской академией наук. Т I. Разрядный приказ. Московский стол. 1571-1634. СПб., 1890. С. 103-104.. В дальнейшем большое внимание московское правительство уделяло проблеме миграции населения через новую шведско-русскую границу, и большинство обнаруженных упоминаний онима латыш XVII в. относится именно к этому вопросу.

В 1617 г. в наказе государевым воеводам чаще всего латыши упоминались в составе формулы «чухна и латыши», соседствовали с наименованиями «Русские люди» и «Немцы», а также просто -- крестьяне Разрядная книга 7125 года // Временник императорского общества истории и древностей российских. Кн. 3. 1849. С. 44-93.. Про «чухну и латышей» говорилось в наказе, что они «после немец осталися в Ноугородском уезде в государевых дворцовых селех, или в поместьях, и в вотчинах дворян и детей боярских, и в монастырских» Там же. С. 74.. Наказывалось также, чтобы «немецкие люди и Латыши по тоже в Государеву сторону лазучеством никоими обычаи не ходили» Там же. С. 73. Там же. С. 76. Отписка игумена Соловецкого монастыря Иринарха в Посольский приказ со сведениями о развитии и характере пограничной торговли между северными владениями России и Швеции // Экономические связи между Россией и Швецией в XVII в. Документы из советских архивов. М.; Стокгольм, 1978. С. 28.. Далее, при описании возможных сторон судебных разбирательств, упоминались «латыши Новгородцкаго же уезда, которые остались у немец» и «за рубежные Немцы и Чухны», которые могли «бить челом» на «латышей или на русских людей», а также «русские люди», которые могли «бить челом» на «Немец и на Латышей».

Описывая торговлю со Швецией в 1620 г., соловецкий игумен пишет о приезде в Ребольский погост «немецких порубежных латышей». В «отбойной памети» 1628 г. сообщается о попытках сыска перебежчиков в пограничных со шведскими владениями погостах (современная средняя Карелия). В грамоте говорится о наличии в волости «перебежчиков, латышей и русских людей» Отбойная память при сыске перебежчиков 1628 г. 18 августа // Якубов К. И. Россия и Швеция в первой половине XVII века. М., 1897. С. 286-287., при этом два перебежчика в Кимашозерской волости более конкретно названы корелянами. Почему же кореляне не упоминаются среди основных категорий перебежчиков? Очевидно, термины «латыши» и «русские люди» здесь, хотя они и схожи с этнонимами, указывают на западно-христианское или православное вероисповедание, а «кореляне» -- категория другого рода, и может быть включена в одну из двух основных в зависимости от вероисповедания.

«Отписка новгородских воевод о принятии мер против выходцев из-за рубежа и русских перебежчиков» от 1631 г. также делит перебежчиков на две категории: русские люди и латыши. При этом указывается, что одна из групп русских людей пришла на границу из Копорского уезда, место выхода же других перебежчиков, русских людей и латышей, не называется.

В наказе, данном русским послам, отправленным в Стокгольм в 1649 г., описывается случай нарушения границы шведскими подданными. На землях недалеко от Печорского монастыря «зарубежской новгородцкой латыш Ондрюшка Мамкин на ц. в-ва дворцовой пустоши Осиновицы двор поставил, а ныне живет тут и всякими угодьи владеет чюхно Томоско». «Новгородский» в данном случае означает, видимо, не выходец из новгородских земель (иначе почему тогда «зарубежский»?), а крестьянин шведской стороны, пришедший из-под Нового городка (так называется в древнерусских источниках Нейгаузен, располагавшийся на территории современной Южной Эстонии). В данном случае интересно, видел ли автор наказа (или его информант) какую-то разницу между латышом Ондрюшкой и чухно Томоско, или эти наименования использованы как синонимы.

В 1650 г. олонецкие воеводы направили «память» казакам на пограничную заставу, в которой устанавливали, кого следует, а кого не следует пропускать без проезжих грамот. В частности, для обозначения пересекающих границу используются две категории: «королевские крестьяне» или латыши, и «государевы крестьяне» № 311-й. Отписка новгородских воевод о принятии мер против выходцев изза рубежа и русских перебежчиков // Акты московского государства, изданные Императорской академией наук. Т I. Разрядный приказ. Московский стол. 1511-1634. СПб., 1890. С. 331-333. Память Олонецких воевод Василья Чоглокова и Степана Елагина заставному казаку Немкову, о непропуске за рубеж в Швецию заонежских русских людей, и из-за рубежа Шведов в пределы государства без проезжих грамот // Акты исторические, собранные и изданные археографической комиссией. Т IV. СПб., 1842. С. 128.. В 1656 г. Белозерский воевода отписывал царю о сборе денег с вотчинников и помещиков за перебежчиков из шведских земель -- корелян и латышей. При этом интересно, что эта пара онимов употребляется только при общем обозначении сбора, а при росписи платежей конкретных вотчинников и помещиков воевода пишет только о плате «за корелян» Отписка Белозерского воеводы Никифора Тютчева о сборе денег с белозерских отчинников и помещиков за вышедших из за шведской границы перебещиков // Дополнения к актам историческим, собранные и изданные археографической комиссией. Т. IV СПб., 1851. C. 83-84..

Согласно донесению Олонецкого воеводы Петра Пушкина, в мае 1656 г. на Олонец пришли 121 карел и 20 «некрещеных латышей» (опубликовавший известие А. С. Жербин поясняет здесь -- «то есть финнов») Жербин А. С. Переселение карел в Россию в XVII в. Петрозаводск, 1956. С. 55.. В царской грамоте 1651 г. сообщается о крещении латышей в «православную веру христианскую» Там же. С. 59.. Наконец, в кратчайшей редакции жития Протопопа Аввакума латыши упоминаются как синоним «вселенских»,с которыми царь якобы просит соединиться Аввакума Кратчайшая редакция жития протопопа Аввакума // Археографический ежегодник за 1973 г. М., 1974. С. 277-278., что показывает сохранение в вокабулярии отдельных групп населения онима «латыш» в крайне пространном, религиозном смысле.

Подвергался ли анализу при публикации этих известий термин латыш? Как правило, пояснения к нему были достаточно кратки. Как уже упоминалось, комментируя писцовую книгу Казанского уезда, И. П. Ермолаев полагал, что латышами в книге называлось «нерусское население западных областей» Ермолаев И. П. Писцовая книга Болтина как источник // Писцовая книга Казанского уезда... С. 18.. Научный редактор рассказа соловецкого игумена о шведской торговле 1620 г. И. П. Шасколький пояснял, что латышами назывались в русском языке XVI-XVII вв. соседние народы, исповедовавшие лютеранскую веру; «здесь речь идет о финнах» Отписка игумена Соловецкого монастыря Иринарха в Посольский приказ со сведениями о развитии и характере пограничной торговли между северными владениями России и Швеции // Экономические связи между Россией и Швецией в XVII в. ... С. 28.. А. С. Жербин, основываясь на изучении документов XVII в. о переселении карел в Россию, писал, что: «Переселенцы-финны в русских источниках называются обычно латышами, то есть людьми “латинской веры” (лютеране), или “латышами свейской и финской земли”. Соответственно карел, обращенных шведами в лютеранство, называли “латышами корельской земли”, строго отличая их от православных карел» Жербин А. С. Переселение карел в Россию в XVII в. С. 42.. Очевидно, эти объяснения применимы только к тем категориям источников, на материалах которых они были сделаны, причем употребление этнонима финны в двух последних цитатах вызывают уже высказанную критику, касающуюся сомнений в значимости финского самосознания у финноязычного населения шведских приграничных провинций. Видимо, наиболее точно объяснил термин А. А. Селин, указав, что для XVII-XVIII вв. он обозначал лютеран и, в частности, крестьян шведской провинции Ингерманландия Selin A.17. sajandiusu linesituatsioon Vene-Rootsipiirialal// Mдetagused. Nr. 26 (2004). L. 47. URL: http://haldjas.folklore.ee/Tagused/nr26/selin.pdf(дата посещения -- 05.09.2018)..

Анализ и выводы: история латышского дискурса

латышский термин исторический

Попробуем же построить историю латышского дискурса, основываясь на приведенных материалах различных эпох, регионов и касающихся различных категорий населения. Очевидно, что распространение термина латыш в русских документах связано с началом Ливонской кампании Ивана IV, вступлением русских войск на территории, населенные неправославным населением, и соответственно -- потребностью многочисленного русского служилого сословия каким-то образом различать это население и именовать. Категоризации населения в то время, как видно из документов, были разнообразны и конкурировали между собой. Мы встречаем этнографическую категоризацию: немцы, латыши, ливы и чудь (чухна); сословно-культурную категоризацию: немцы и латыши, а также множество упоминаний, которые сложно систематизировать. Е. Л. Назарова указывает, что многие упоминания латышей (и чухны) чаще всего связаны с исполнением какой-либо службы -- посыльной или иной, что может говоритьоб обозначении онимом лейманов (землевладельцев) местного (не немецкого) происхождения Назарова Е. Л. Сведения русских источников XVI в. ... С. 288-292.-- Подробнее см.: Назарова Е. Л. История лейманов в Ливонии. М., 1990., а значит, речь идет о сословной категоризации.

Имел ли русский оним латыш широкое значение изначально, или сперва все-таки обозначал только отдельные балтоязычные группы? Его происхождение от балтского этнонима до сих пор никем не оспаривалось, и вопрос здесь скорее состоит в конкретной форме этого этнонима Фасмер М. Р. Этимологический словарь русского языка. Т 2. М., 1986. С. 466; Karulis K. Latvieusu etimologyjas vardnica. S. I. Riga, 1992. L. 506.. Традиционно в русских летописных источниках бытовал онимлатыгола в различных вариациях в отношении самого близкого в русским землям балтоязычного племенного образования. Современная латышская историография считает древнейшим латышским этнонимом, упомняутым в письменных источниках, именно лптъголу Повести временных лет Buss О.Latvijaun la tviesi: varducilme// Latviesiun Latvija. S. I. Riga, 2013. L. 19.. До появления термина латыш в XVI в. именно он использовался для обозначения западных балтоязычных соседей русских земель.

Важным обстоятельством является созвучие онима латыш с хорошо известным в русских источниках словом латина, обозначавшим западных христиан На такую этимологию указывал, как писалось выше, А. С. Жербин, но он, напротив, не уделял внимания связи онималатыш с Прибалтикой.. В Новгородских летописях термин использовался для именования крестоносцов, захвативших Константинополь ПСРЛ. Т 4. Ч. 1. Вып. 3. Л., 1925. С. 592., литовцев ПСРЛ. Т 4. Ч. 1. Вып. 2. Л., 1925. С. 504., европейских купцов в Киеве ПСРЛ. Т 4. Ч. 1. Вып. 1. Петроград, 1915. С. 592. и во многих других случаях. В псковском летописании, наиболее близком к территории Ливонии, неоднократно используется термин Латина в отношении противников Пскова за западным рубежом. В статье 1519 г. Псковской 1-й летописи этот термин даже пояснялся (при известии о славе Печорского монастыря): «в Латыне, рекше в Немецкои земле» ПСРЛ. Т V. Вып. 1. Псковские летописи. М., 2003. С. 101.. Отчасти эта традиция связана с житийной традицией и, соответственно, с летописанием событий, связанных с князем Довмонтом См., например: Псковские летописи. Вып. II. М., 1955. С. 18.. Но есть случаи употребления термина и вне повествования о князе -- в частности, орденские войска называются латинойв статье 1459 г. Там же. С. 144.