Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Череповецкий государственный университет»

Курсовая работа

Духовно-рыцарские ордена крестоносцев на Востоке

Оглавление

Введение

Глава 1. Орден Храма (Тамплиеров)

1.1 Возникновение ордена храма

1.2 Устав и внутренняя организация Тамплиеров

1.3 Военная деятельность ордена

Глава 2. Орден Госпитальеров (Иоаннитов)

2.1Возникновение ордена

2.2 Внутренняя организация и устав иоаннитов

2.3Военная деятельность

2.4 Последние годы в Святой Земле

Глава3 Тевтонский орден

3.1 Возникновение ордена

3.2 Устав и внутренняя организация

3.3 Война в Святой Земле

Заключение

Список использованных источников и литературы

рыцарь орден святая земля

Введение

Актуальность курсовой работы. История противостояния христианской и исламской религии на территории Святой Земли является актуальной темой как для отечественных, так и для зарубежных исследователей. Последствия деятельности орденов сказались не только на средневековой истории, но и на истории Нового и Новейшего времени доходя и до наших дней.

Влияние Святой Земли на сознание европейцев оказывало сильное влияние даже в 19 веке. Острые противоречия, возникшие между Россией и Францией, между христианами и католиками еще в 1850 годы за право обладанием Святыми местами в Вифлееме и Иерусалиме привели к Крымской войне 1853-1856 годов.

Отстаивание веры средствами насилия было и остается актуальной практикой и по сей день. Хотя корни двух культурных кодов уходят в средние века, во времена, когда зарождались ордена, их противоречия остаются неразрешенными и сегодня. Подтверждением этому могут служить события последних лет, это израильская проблема и боевые действия в Сирии, в которой мирные жители с оружием в руках ведут «священную войну» за «чистоту» своей веры.

Священная война, освещенное насилие, война за освобождение Святых мест, будь она во имя Христа или Аллаха, в любом случае это по своей сути зло, хоть и оправдываемое той или иной религией.

Необходимо осознавать, что история преподносит нам уроки, которые необходимо выносить, как сказал Цицерон: «история - учительница жизни.»

Тогда, в эпоху средневековья, крестоносной экспансии, рыцари и ордена не смогли надолго закрепиться на Святой Земле, не смогли бороться с мусульманами, неверными, не смогли обратить их в веру Христа. Так будет ли успех сегодня, и нужен ли он вообще?

Предмет исследования - процесс создания, внутренняя организованность, военная деятельность и причины падение орденов на территории Востока, а также их передислокация за пределы Святой Земли.

Объектом исследования является деятельность духовно - рыцарских орденов на Востоке, а именно их возникновение, организация, военная деятельность и прекращение существования на территории Святой Земли.

Степень изученности проблемы в российской и зарубежной историографии. Касательно одной из самых интересных тем средневековой истории, выделяется эпоха крестовых походов. Тема духовно - рыцарских орденов, как продукт крестоносного движения является одной из актуальных тем медиевистики.

В зарубежной историографии этой теме посвящён ряд работ, которые рассматривают деятельность орденов от их зарождения, до «заката» деятельности на территории Святой Земли.

Одной из главных считается монография французского историка-медиевиста Алена Демурже «Рыцари Христа» Демурже, А. Рыцари христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI - XVI вв. / Ален Демурже; пер. с фр. М.Ю. Некрасова. М.: Евразия, 2008. 542с., в которой автор отводит большое значение становлению процветанию и дальнейшей судьбе трех великих орденов изначально «обитавшим» на территории Востока. Но не менее важную оценку он дает и трем великим магистрам Гуго де Пейану (1070-1136 гг.), Раймунду дю Пюи (1083-1160 гг.) и Герману фон Зальцу (1170-1239 гг.), которые поспособствовали возвеличиванию своих орденов. Тем не менее в своей работе Ален Демурже кроме характеристики орденов выводит параллель между Священной войной и Джихадом, задавая немой вопрос всем читателям, можно ли оправдать войну во имя веры?

Еще одной интересной и не менее важной работой является книга англоязычного историка Десмонда Сьюарда «Монахи войны» Сьюард Д. Монахи войны. История военно-монашеских орденов от возникновения до XVIII века. / Пер. с англ. Т.М. Шуликовой. М.: ЗАО Центрополиграф, 2016. 319с., в которой автор дает детальное описание, типичной для орденов, формы одежды, вооружения и образа жизни монаха-воина. Кроме того, в своем труде он пишет об отдельных личностях, которые в силу своего выдающегося таланта и фанатичной веры прославили свои ордена на многие столетия вперед.

Не менее авторитетный американский историк Вильям Урбан в своей книге «Тевтонский орден» Урбан, В. Тевтонский орден. / Вильям Урбан; пер. с англ. П. Румянцева. М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. 413с. подробно рассказывает о быстром «взлете» ордена, о строгой иерархии царившей внутри этой организации, раскрывает содержание устава, со всеми предписаниями который должен соблюдать воин Христа.

В современной отечественной историографии теме духовно-рыцарских орденов свою работу также посветило немало историков.

Одним из таких историков является Александр Доманин написавший монографию «Крестовые походы» Доманин А.А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.: Издательство Центрополиграф, 2014. 429с., автор дает характеристику рыцарским орденам, приводит причины их становления, гибели и передислоцирования с территории Святой Земли, он дает сравнение Священной войны католической церкви руками тамплиеров, госпитальеров, и тевтонцев с мусульманским джихадом.

Историки-медиевисты Владимир Александрович Захаров и Владимир Николаевич Чибисов в своей книге «Орден Госпитальеров» Захаров В.А., Чибисов В.Н. Орден Госпитальеров URL: https://www.litmir.me/br/?b=222513&p=130 (Дата обращения: 18.12.2018.), комплексно исследуют историю одного из древнейших духовно-рыцарских орденов Католической церкви. В своем труде они пишут, что у ордена имели место противоречия с храмовниками, которые пытались оспорить власть и земельные наделы, которые в свою очередь нередко выливались в кровавые вооруженные конфликты и уличные схватки. Так же в своем произведении они дают представление о роли женщины в иоаннитском братстве.

Целью исследования - реконструировать историю ордена Храма, Госпиталя и Тевтонского ордена на территории Востока.

Задачи исследования:

1.Рассмотреть причины и условия возникновения орденов на территории Святой Земли.

2.Проанализировать устав и внутреннюю организацию орденов.

3.Рассмотреть ход Военных действий на территории Святой Земли.

4.Рассмотреть последние годы пребывания орденов на территории Святой Земли.

Источниковая база: в работе использованы источники, а именно уставы орденов (Тамплиеров Устав Ордена Тамплиеров. URL: http://ageiron.ru/epoha-ryitsarey/ustav-ordena-tamplierov (Дата обращения: 15.12.2018), Госпитальеров Устав Ордена Госпитальеров. URL: http://ageiron.ru/epoha-ryitsarey/ustav-ordena-gospitalerov (Дата обращения: 15.12.2018), Тевтонцев Устав Тевтонского Ордена. URL: http://palomnic.org/history/politika/krestonos/tevton/ustav/ (Дата обращения: 15.12.2018)) регламентирующие их деятельность.

Глава 1. Орден Храма(Тамплиеров)

Зенги первый, из четырех великих вождей ислама кто начал джихад, Священную войну над христианами Доманин А. А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.,2014. С. 253.. В 1144 году Зенги взял штурмом Эдессу, в результате чего христианское владычество за Евфратом пало, и в результате чего в опасности оказалась столица христианской Сирии - Антиохия. Именно потеря Эдессы вызвала второй крестовый поход, в котором и принял свое непосредственное участие орден бедных рыцарей Христа и Храма Соломона.

На съезде в Везеле 1146 года Бернар Клервоский произнес яркую речь в пользу нового крестового похода. Нужно отметить, что проповедь имела огромный успех, крест принимали сотнями. Всю весну и лето он провел в проповедях во Франции, как он сам писал папе Евгению III, «когда я проповедовал и говорил, число их умножалось. Замки и города стоят пустыми, семь женщин едва могут найти одного мужчину» Там же. С. 256.. После такого ошеломляющего успеха, ну и ко всему прочему по приглашению архиепископа майнцского Бернар решает посетить немецкие земли дабы привлечь к походу немецкого императора Конрада III (1138-1152 гг.). Император, который и не помышлял ни о каком походе, воодушевившись проповедью слезно просил у клервоского затворника крест.

Такая агитация крестового похода охватила сотни тысяч человек, под знамена Людовика и Конрада собирались огромные армии, дабы подстегнуть заинтересованность хрестовых воинов было пущено предсказание, что воины Христа завоюют Богдад и Вавилон, что они поставят весь Восток на колени Там же. С. 256.. Сразу следует отметить, что второй поход окончился полным провалом для крестоносных государств, главной причиной этому послужила полнейшая некомпетентность Конрада и Людовика. Конрад, не дожидаясь своего главного союзника двинулся в Малую Азию, но сокрушительное поражение ждало его под Дорилеей, что привело к паническому отступлению немецких рыцарей. А что касаемо Людовика VII (1131-1180 гг.), то дойдя до Анталии, замученные трудным маршрутом, он со своими рыцарями садится на корабли и оставляет на произвол судьбы всю свою пехоту с примкнувшим к ней крестьянским ополчением. И более ста тысяч французов остались навеки похороненными в землях Малой Азии. После прибытия в Святую землю европейские властители в силу доселе необоснованных причин (толи алчность, толи полное не понимание ситуации) решают напасть на Дамаск - главного своего союзника Доманин А. А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.,2014. С. 257.. Последствия именно этого решения в целом и определили судьбу второго крестового похода. Долгая осада и нежелания «старых» крестоносцев воевать со своими союзниками и привели к естественному результату. Людовик VII вслед за Конрадом III покинул сирийскую землю, так как на помощь Дамаску спешили сыновья Зенги. Но стоит отметить тот факт, что единственной удачей второго крестового похода было взятие Лиссабона 21 октября 1147 года Там же. С.258.. После провала под Дамаском Балдуин III (1143-1163 гг.) решил покончить с Аскалоном. С моря Аскалон блокировал флот под командованием Жерара Сидонского; со стороны суши король приказал привести в боеспособное состояние замок Газы, расположенный к югу от Аскалона, и поручил его охрану тамплиерам.

Во времена третьего крестового похода тамплиеры принимали непосредственное участие в двухлетней осаде Акры начавшейся в 1191 году и закончившейся победой христиан. К июлю 1199 года крестоносцам удается отвоевать Иерусалим, но опять же при непосредственном участии ордена Храма.

1.4 Падение ордена

В последних отчаянных боях за Святую Землю рыцари Храма покрыли себя наибольшей славой, однако запоздалый героизм уже не мог ничего решить, ни в судьбе Леванта, ни в самом отношении к тамплиерам. Из Акры они переселились на Кипр, который еще в 1192 году завоевал Ричард Львиное Сердце (1189-1199 гг.), последний паладин-крестоносец, к тому же на острове им принадлежало немало замков. В своих текстах они развивали мысль о том, что с потерей Святой Земли утрачивался смысл их существования.

Но в 1293 году был избран новый великий магистр ордена, который также и оказался последним. Им стал Жак де Моле (1293-1314 гг.), пятидесятилетний рыцарь, полжизни отдавший тамплиерскому братству Демурже А. Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVIвв./(пер. с фр.) СПб.,2008. С. 123... Жак де Моле не понимал причин потери популярности тамплиерского братства, он был уверен, что орден силен как никогда, что он остается передовым отрядом Христовых воинов. Но между тем орден был поражен изнутри, и превращался в замкнутую корпорацию с постоянно оскудевающим притоком новых членов.

Полная закрытость тамплиерских собраний и завеса тайны, окружающая прием неофитов в орден порождали самые разнообразные слухи от содомии и непристойных обрядов вплоть до отречения от Христа. Сами тамплиеры, в силу своей гордыни, не считали нужным опровергать эти слухи, а на все вопросы отвечали лишь то, что их цель-это Гроб Господень, и все, что ни делают тамплиеры, все это служит благой цели Там же. С.357.. Великий магистр, «зажженный» идеей нового крестового похода посещает Италию, Францию и Англию. Пытаясь убедить власть имущих поделиться деньгами и людьми для «святого дела», но все, что он получает это небольшие подачки и пустые обещания властей, не заинтересованных в войне. Но сами храмовники поддерживают святое дело лишь на словах, не желая жертвовать ни своими богатствами, ни образом жизни. Фактически они превращаются в феодалов, практически ничем не отличаясь от светских, ни по укладу жизни, ни по экономическому положению. В 1307 году де Моле приезжает в Тампль, парижскую резиденцию тамплиеров и начинает новую агитацию за крестовый поход. Однако, одно его появление подстегивает Филиппа Красивого, которые вечно нуждался в деньгах и завидовал богатству ордена, к решительным мерам.

14 сентября 1307 года Филипп Красивый (1285-1314 гг.) рассылает по всем городам и весям Франции письма, запечатанные королевской печатью. На конвертах было указание королевским чиновникам-взломать печать на рассвете пятницы, 13 октября, и выполнить содержавшийся в письме приказ Доманин А. А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.,2014. С. 360.. А за нарушение приказа предусматривалась смертная казнь. Таким способом «железный король» обеспечил секретность предстоящей «охоте на ведьм». В самих письмах было предписание о немедленном аресте и заключении под стражу всех тамплиеров. Из многих сотен тамплиеров, лишь единицам удалось спастись. Вся верхушка ордена, во главе с де-Моле была арестована и посажена в Темпле, интересен тот факт, что при аресте никто и не думал сопротивляться. Вероятнее всего гордые рыцари храма думали, что это какая-то чудовищная ошибка. Если бы тамплиеры знали содержание письма, то не были бы так спокойны.

По словам Филиппа Красивого, верные ему люди доложили, что тамплиеры во время приема в братство трижды отрекаются от Христа и плюют на Святое распятие, что они покланяются идолам и животным, а также живут в грехе гомосексуализма/(содомии). Обвинения были очень серьезными и по законам того времени наказанием за подобную ересь - была смертная казнь. Признание вины квалифицировалось как раскаяние и давало обвиняемому хороший шанс на спасение. Отрицание виновности - значило, что ты закоренелый еретик и должен гореть на костре Там же. С. 362.. Который таки и мечтал разжечь Филипп. Такая практика «презумпции виновности» не могла не дать нужных результатов. И они были получены.

Уже к середине ноября 1307 года большинство тамплиеров под жестокими пытками признались в своей виновности Демурже А. Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVIвв./(пер. с фр.) СПб.,2008. С. 340.. Расхождения в показаниях и явная их абсурдность не производили на судей никаких впечатлений. Почти все тамплиеры были арестованы, а их имущество приносило хоть и незаконные, но реальные доходы в королевскую казну. А незаконные по той причине, что король не посоветовался с апостольским престолом, принимая столь важный шаг судить лиц, относящихся к духовному званию - ведь это всегда было прерогативой Церкви. Летом 1309 года папа Климент V (1305-1314 гг.) сформировал кардинальскую комиссию, призванную разобраться в деле тамплиеров, а уже к маю 1310 года почти шестьсот храмовников признаются в том, что оговорили себя под влиянием пыток и угрозы смерти Там же. С. 341.. С тем, что тамплиеры могут быть оправданны король смириться не может, и в тайне от папы 11 мая пятьдесят четыре рыцаря объявляются вторично впавшими в ересь, а уже на следующий день будут сожжены в окрестностях Парижа. Кардинальская комиссия еще стараются сохранить видимость объективности, но и кардиналы, и папа прекрасно понимают, что орден обречен. В октябре 1311 года римский первосвященник открывает Вьеннский церковный собор, посвященный делу тамплиеров. Находясь под постоянным давлением короля, папа признает храмовников виновными, он решил пожертвовать храмовниками, дабы не жертвовать институтом папства, и 22 мая 1312 года ликвидирует орден тамплиеров Там же. С. 342..

Вечером 18 марта 1314 года на Еврейском острове в Париже состоялась казнь Жака де Моле и Жоффруа де Шарне. Оба осужденных взошли на костер с мужеством и стойкостью, чистая совесть придавала им силы. Стоит упомянуть легенду о том, что, когда вспыхнул огонь де Моле проклял короля и папу и призвал их явиться на суд Божий не позднее чем через год. Пророчество сбылось, 20 апреля умирает Климент V, а 29 ноября мучительной смертью умирает и главный виновник гибели тамплиерского братства Доманин А. А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.,2014. С. 368..

Подводя итоги к этой главе можно сделать следующее заключение, начало становления ордена было не простым, так как официально он был признан лишь на девятый год своего существования соответственно до этого времени никаких даров он не получал. С признанием на соборе в Труа, орден начинает набирать популярность, которая в какой-то степени его и погубит. Он участвует в крестовых походах, завоевывает земли неверных, обращая их силой меча в веру Христа. Со временем орден начинает богатеть, что в какой-то степени приравнивает его к феодалам, вызывая у последних завистливое отношение к обогащению храмовников, но далеко не духовному. Он теряет свои первоначальные идеалы, что в конечном счете приводит его на костер Железного короля.

Глава 2. Орден Госпитальеров (Иоаннитов)

2.1Возникновение ордена

Возникновение ордена Иоаннитов принято связывать с деятельностью паломника или, как было принято их называть пилигрима, который был богатым купцом из итальянского города Амальфи Панталеона Мауро. Который около 1070 года построил у ворот монастыря Святой Марии Латинской, под Иерусалимом, странноприимный дом, или «госпиталь». Стоит отметить, что госпиталь в те далекие времена означало, ни больше ни меньше, как «комнаты для гостей». В госпитале принимали усталых и больных паломников, обеспечивали им заботу и уход, лечили их болезни. В нем появлялись лекари, монахи и монахини, которые постепенно превращались в братьев и сестер милосердия Доманин А. А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.,2014. С. 198.. В госпитальерское братство в Иерусалиме с самого начала, во всяком случае, не позднее 1113 г., входили как мужчины, так и женщины. Женщины, в качестве сестер, ухаживали за больными женщинами и женщинами-паломницами. Первоначально эти женщины оставались мирянками. Лишь после 1180 г. стало допускаться существование монастырских общин монахинь-иоанниток, осуществлявших уход за больными и бедными Захаров В.А., Чибисов В.Н. Ордена Госпитальеров URL: https://www.litmir.me/br/?b=222513&p=130 (Дата обращения: 18.12.2018.).

С завоевания Святой Земли крестоносцами к христианским святыням хлынуло огромное количество паломников, для приема больных пилигримов и раненых в сражениях крестоносцев не хватало помещений, денег, лекарств и даже людей. Все это изменило пожертвование провансальского рыцаря Жерара, участника первого крестового похода, он вместе с несколькими своими соратниками отказывается от всего своего имущества в пользу госпиталя, отрекается от мирских радостей и обязывается во всем подчиняться патриарху В 1113 году римский папа Пасхалий II (1099-1118 гг.) дал «святому братству странноприимного дома иерусалимского госпиталя Святого Иоанна» статус и устав нового монашеского ордена госпитальеров, он был признан международным милосердным независимым орденом Там же. С. 199.. По указанию папы иоаннитам жертвуют земли и замки, как в самой Палестине, так и за ее пределами, вследствие этого число членов ордена стало неуклонно расти Сьюард Д. Монахи войны. История военно-монашеских орденов от возникновения до XVIII века. /(пер. с англ.) М., 2016. С. 27..

Изначально это был монашеский орден главной целью которого провозглашалось милосердие к страждущим, но со временем он превращается и в военный орден. Все меняется в начале 1118 года, после смерти основателя братства Жерара Тома (1113-1120 гг.). В 1120 году новым руководителем ордена становится Раймунд дю Пюи (1120-1160 гг.), рыцарь из Прованса и выдающийся воин. Он правил братством почти сорок лет, и по сути был подлинным основателем ордена госпитальеров. В частности, он придал военный характер деятельности ордена, несмотря на то, что папы всячески призывали членов ордена осуществлять свои первоначальные задачи. Орден госпиталя долго не был военным. Считается, что до 1129г. военно-монашеский орден по типу ордена Храма существовать не мог. Но, также, известно, что госпитальерам была поручена охрана некоторых замков. Так, в 1136г. король Иерусалима Фульк (1131-1141 гг.) отдал им под защиту замок Бетгибелин. А в 1142г. граф Триполитанский передал ордену под охрану замок Крак Демурже А. Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVIвв./(пер. с фр.) СПб.,2008. С. 55.. Конечно, орден мог использовать и вооруженных наемников. Поэтому, возможно, милитаризация ордена произошла позже.

Дю Пюи разделил всех членов ордена на три разряда. Первый разряд - это кавалеры, которые набирались из потомственных рыцарей, главной задачей которых была охрана паломников на пути в Иерусалим. Второй разряд - это священники, которые брали на себя духовную миссию молитв. Третий разряд составляли служащие, который набирался из простолюдинов, именно на них падала основная работа по попечению за изнуренными пилигримами и ранеными воинами Доманин А. А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.,2014. С. 201-202.. Мирная монашеская община превратилась в духовно - рыцарский орден. Но все же неизменным оставалось то, что братья рыцарства принимали обет бедности и не стяжания, а каждый вступающий в орден передавал ему все свое движимое и недвижимое имущество, что позволило сосредоточить в его руках огромные богатства, которые шли на благородные цели.

2.2 Внутренняя организация и устав иоаннитов