Особенности деловой этики и культуры российских предпринимателей–старообрядцев

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Религиозно-этические нормы и культура предпринимательской деятельности старообрядцев России в конце XIX - начале XX вв.

Хозяйственно-экономический аспект этики в интерпретации зарубежных и отечественных ученых

Религиозно-этические нормы предпринимательской деятельности старообрядцев в России

Глава 2. Культура предпринимательской деятельности старообрядцев России в конце XIX - начале XX вв

2.1 Русская предпринимательская культура старообрядцев России в конце XIX - начале XX вв

Глава 3. Развитие старообрядческого предпринимательства России в конце XIX - начале XX вв.

Развитие старообрядческого предпринимательства на примере Московской губернии в конце XIX - начале XX вв

Развитие старообрядческого предпринимательства в конце XIX - начале XX вв. на примере Санкт-Петербургской губернии

Заключение

Литература и источники

Приложения

Введение

Актуальность темы исследования

Актуальность проблематики этики и культуры предпринимательской деятельности старообрядцев связана с тем, что в настоящее время возникает интерес к религиозным основам русской культуры. Для современного предпринимательства стали актуальными задачи, стоящие перед старообрядческими купцами в конце XIX - начале XX вв., которые могут служить определенными установками и в наше время. Предприниматели- старообрядцы сыграли особую роль в установлении укладов старообрядчества и в социально-экономическом положении России. Социально-экономический и культурно-исторический характер старообрядчества связан не иначе как с хозяйственной и трудовой деятельностью купцов-староверов. Активность предпринимателей в данных сферах воспринималась как дань служения Богу и самовыражения личности, в этом отношении они были реформаторами и первопроходцами. В данной работе, на основе научных статей и публикаций, рассмотрены основные этические принципы российских предпринимателей - старообрядцев, особенности трудовой и деловой этики старообрядчества, на примере развития предпринимательского дела купцов - староверов России в конце XIX века.

Историографический обзор

Русские православные ученые мыслители С.Н. Булгаков, В.В. Зеньковский, В.С. Соловьев, П.А. Флоренскийи др. начали исследовать этику предпринимательской деятельности старообрядцев конца XIX - начала XX века. В своих работах на первое место они ставили духовные потребности человека, христианскую любовь и служение высшим ценностям, а предпринимательство определялось не только религиозным фактором, но и всем мировоззрением. С позиции сословной принадлежности старообрядцев в работе будет исследоваться купечество, крестьянство, и старообрядческое духовенство. Старообрядцев - дворян было очень мало в конце XIX века, поэтому это сословие не имело каких-либо важных характеристик для данного исследования.

Понять новый капиталистический период, сложившийся дух и основные этические и культурные принципы российских предпринимателей - старообрядцев конца XIX века, помогают труды самих предпринимателей- староверов: П.А. Бурышкина, В.А. Кокорева , В.П. и М.П. Рябушинских. Очерки купцов позволяют изучить культуру и этику, а также исследовать вопросы возникновения и развития старообрядческих торгово- промышленных династий в новых условиях. Ключевой научной задачей современных ученых становится изучение старообрядчества, определение его места, роли в российской торговле и промышленности конца XIX - начала XX вв. Публикуются работы П.И. Мельникова , Кельсиева В.И., А. П. Щапова, Н. И. Субботина, Н. И. Костомарова, Н.А. Зеньковского, Н.А. Кириллова , В.Д. Бонч-Бруевичаи других.

Период XX века в истории старообрядчества изучался крайне редко, так как многие храмы были закрыты, большая часть старообрядцев исчезла, а те, кто остался, вели затворнический образ жизни. Лишь в конце XX века и по настоящее время появляется научный интерес экономического потенциала, роли человека и общины в социально-культурной системе старообрядчества России в XIX веке и представляет огромное значение. Особенностями этических и культурных принципов российских предпринимателей - старообрядцев в экономике России занимались современные ученые: В.В. Керов, О. П. Ершова, Д. Е. Расков и другие. К работам по изучению старообрядчества Санкт-Петербурга можно отнести ученых: Н. Е. ЗегимеляЛ.Я.Лурье , И.Ф. Нильского,Н.И. Субботинаи др.

Объект исследования: религиозная этика и культура предпринимательской деятельности старообрядцев.

Предмет исследования: отличительные особенности деловой этики и культуры российских предпринимателей - старообрядцев.

Цель данной работы - исследовать отличительные черты хозяйственно- экономической этики и культуры, социокультурные аспекты предпринимателей - старообрядцев России в конце XIX - начале XX века.

Задачи исследования:

- изучение этико-религиозного кодекса предпринимательской деятельности старообрядцев;

- изучение особенностей предпринимательской культуры старообрядцев;

- изучение предпринимательской деятельности отдельных купеческих династий старообрядцев;

- выявление преимуществ в этике и культуре старообрядческого предпринимательства России в конце XIX - начале XX века, которые могли бы служить примером и проявиться в современном деловом обществе XXI века.

Источниковая база исследования:

- нормативные документы, справочные книги, уставы, правительственные инструкции;

- общая, специальная, современная литература изучаемого периода о предпринимателях-старообрядцах, об их вкладе в социально-экономическое и культурное развитие страны;

- эпистолярная, мемуарная и художественная литература;

- данные архивов: Российского государственного исторического архива; Центрального исторического архива города Москвы; Российского государственного архива древних актов; Отдела рукописей Российской государственной библиотеки.

Методология исследования:

основа методологического исследования опирается на разработки, статистические данные и исследования отечественных и зарубежных ученых, положения современной науки по религии, философии, истории, социологии, экономике, культуре и педагогике.

Методологические подходы к исследованию: историко-антропологический и социально-исторический подходы.

Хронологические рамки исследования:

рассматривают период конца XIX - начала XX вв. в России. Этот период времени позволяет более глубоко проследить главные отличительные особенности и черты этического и культурного наследия предпринимательской деятельности старообрядцев. Здесь можно рассмотреть все лучшие фазы в модернизации русской промышленности, которые позволили изменить сознание отечественных купцов - предпринимателей на развитие благосостояния всей России.

Практическая значимость исследования:

Полученные отличительные особенности по этике и культуре предпринимателей - старообрядцев могут быть использованы при создании

учебных пособий и учебных курсов в школах и колледжах в предмете

“История”, “Краеведение”, “Москвоведение”, “Религия России”,

“Экономика” и “Предпринимательство”.

Структура исследования: структура работы соответствует поставленной цели и задачам исследования и состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

предпринимательский старообрядец купеческий россия

Глава 1. Религиозно-этические нормы предпринимательской деятельности старообрядцев России в конце XIX - начале XX вв.

Хозяйственно-экономический аспект этики в интерпретации зарубежных и отечественных ученых

В научных исследованиях российских и зарубежных ученых выделяется период России до 1917 года, касающейся проблем развития хозяйства, экономики и предпринимательства. Духовные традиции, нравственность, религия и этические нормы старообрядчества до сих пор играют важную роль в развитии российского предпринимательства и бизнеса.

Термин “этика” впервые был введен древнегреческим философом и ученым Аристотелем и это его главная заслуга, он положил начало новой науки. Его сочинения: "Никомахова этика", "Большая этика", "Эвдемова этика", были направлены на изучение проблемных вопросов, касающихся формирования человека как гражданина государства. В словаре Д. Ушакова

“этика - философское учение о нравственности, о правилах поведения человека”. Профессор Ожегов дал понятие “этика - философское учение о морали, ее развитии, принципах, нормах и роли в обществе” . Все эти термины и понятия объединяет философское учение о морали и нравственности, о главной роли человека в развитии всего общества.

Проблемы хозяйственной этики впервые были сформулированы М. Вебером в работе “Протестантская этика и дух капитализма” . В своей работе он уделяет большое внимание образовательному и духовному уровням, которые формируют отношение к ценностям и развитию хозяйственной и предпринимательской культуры. Немецкий ученый Макс

Вебер изучая причину возникновения капитализма, видит ее не только в накопление капитала, но утверждает, что при капитализме победу одерживает рационализм над традиционализмом. Далее он сравнил ведущие религий в Европе, изучил экономические условия и социальные факторы. М. Вебер сформулировал и обосновал ведущую роль протестантской этики в становлении и развитии европейского капитализма в протестантских странах.

Для современной России большой интерес представляет эффективный опыт российских предпринимателей, основанный на национальных традициях. Русская старообрядческая хозяйственная этика формировалась еще в Древней Руси и была описана в “Домострое”. Семья старообрядцев жила по главной книге до второй половины XIX века с ее древними традициями и обрядами, и это относилось как к церковным обрядам, так и домашним, бытовым. В старообрядческой семье отношение родителей к детям строилось на любви и строгости. Старообрядцы вели уединенный и замкнутый образ жизни, с ночным молением перед иконой, что служило как укреплению семьи, так и увеличению общесемейных доходов. Воспитание и образование в среде староверов всегда строились на изучение книг Ветхогои Нового Завета, Священного Предания. Святой Иоанн Златоуст наставлял: "Нет никакого высшего искусства, как искусство воспитания. Живописец или ваятель творит только безжизненную фигуру, а мудрый воспитатель создает живой образ, смотря на который радуются Бог и люди".

В.В. Керов изучая этическую сторону староверов в работе

“Конфессионально - этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII- XIX веках”, обратился к трудам Соловьева - основоположника русской нравственной философии. В.С. Соловьев говорил о том, что нельзя преследовать старообрядцев, предположил, что нет “принципиального отделения хозяйственной области от нравственной”, и высказал мысль о религиозно-этических мотивах у старообрядцев. Идеи Соловьева поддержали русские философы - Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков и др. Русский религиозный и политический философ Н.А. Бердяев в труде “Царство Духа и царство кесаря” на главное место в иерархии ценностей ставит духовное начало человека и считает это главной целью жизни всего человечества. Он видит проблему всего общества в том, что жизнь человека подчинена экономическим и социальным вопросам, теряются главные духовные ценности и цели в жизни. Государственная машина стирает духовные ценности и человек забывает свое главное духовное предназначение.

Деловая этика в трудах зарубежных и отечественных ученых рассматривалась через моральные человеческие нормы, которые являются главными не только в развитии предпринимательской деятельности, но и всего общества.

Религиозно-этические нормы предпринимательской деятельности старообрядцев в России

Научное понятие предприниматель и предпринимательство впервые появилось в XVIII в., которое ввел в “Эссе о природе торговли в общем плане” английский экономист Ричард Кантильон: “Предприниматель - это

человек с неопределенными, нефиксированными доходами, который приобретает чужие товары по известной цене, а свои будет продавать по цене, ему пока неизвестной”. С.И.Ожеговдает определение: “предприниматель - капиталист, владелец предприятия, крупный деятель, предприимчивый и практичный человек”. Все эти понятия и формулировки представляют единую цепочку знаний о предпринимательстве и вызывают большой интерес у современных исследователей. Большая советская энциклопедия дает определение - “Старообрядчество - религиозно-общественное движение, возникшее в России в середине 17 веке в связи с укреплением официальной государственной православной церкви и унификацией церковных обрядов, проводившихся патриархом Никоном”. На официальном сайте РПСЦ такое определение “Старообрядчество (или Староверие) - это общее название русского православного духовенства и мирян, стремящихся сохранить церковные установления и традиции древней Русской Православной Церкви и отказавшихся принять реформу, предпринятую в XVII веке патриархом Никоном и продолженную его последователями, вплоть до Петра I включительно”.

Какие же главные этические особенности предпринимательства в России можно назвать? Без сомнения можно сказать, что на этические нормы предпринимательского поведения повлияли, как географическое положение нашей страны, так и историческое. Холодный и суровый климат на большей части страны способствовал выработать у русских людей такие качества: стойкость и силу. Большая территория российского государства подталкивала людей к объединению, чтобы выжить в тяжелых климатических условиях и быть осторожными. История Российского предпринимательства говорит о

том, что со временем сложились основные этические нормы, и сформировался закон деловой этики. Основу составили главные этические элементы: честность, надежность, верность данному слову. Появляются профессиональные качества российского предпринимательства: решительность, трезвость расчета, хорошее знание рынка, умение организовать не только свою работу, но и других людей.

Меняется ли традиционная хозяйственная этика старообрядцев с развитием капитализма? Какие основные этические нормы и принципы предпринимателей-старообрядцев мы можем назвать? Религия всегда была главной основой для формирования человека и общества. В диссертационной работе “Старообрядческое предпринимательство в экономике России в конце XVIII -XIX вв.: Неоинституциональный подход” Д.Е. Расковвыделяет две особенности старообрядческого мировоззрения - стремление сохранить русскую религиозную традицию и эсхатологические ожидания. Д.Е. Расков, говоря о картине мира старообрядцев, выделяет три элемента: эсхатологическое учение о Третьем Риме и единственности русского православия, соблюдение обрядов и неизбежность конца света. По мнению автора, мировоззренческие установки формировали у старообрядцев представления о собственной избранности, это их сплачивало и давало силы в мирских делах.

Человек может достичь блаженства и спастись только с исполнением Закона Божьева и Христовых заповедей . Существует две главные заповеди: особая любовь к Господу Богу и ближнему своему, а потом следуют все остальные. Первая заповедь - необходимо помнить человеку, что Бог един на всем белом свете, нужно отказаться от других богов и кумиров, не произносить имя Господа понапрасну, помнить о седьмом Господнем дне в неделю. Вторая заповедь - это особенное отношение к роду и семье: не забывать почитать отца своего и мать свою. В 1915 году в журнале “Слово Церкви” вышла статья “Старообрядчество и семья” Кириллова И.А. - старообрядческого публициста и экономиста, который уделяет большое значение семейному быту и уюту в воспитании духовного облика человека.

“Только здоровые семьи, с прочно установившимися традициями, в состоянии воспитать духовно-развитого человека, крепкого в своих убеждениях, дисциплинированного в своих желаниях”. Взаимные обязательства родителей и детей - здесь формировались жизненные цели и задачи всех членов семьи, развивались старообрядческие традиции в трудовой и предпринимательской сфере, сохранялись особенности древнерусской культуры. Главной особенностью старообрядчества можно считать человеческое единение в церкви и теле Христово. В.И. Бовыкин в книге “История предпринимательства в России”, подчеркивает, что

“сложившаяся модель экономики опирается на служение Богу и духовные ценности, выдвигает на первый план этические, нравственные и культурные принципы для развития отечественного предпринимательства. Тимофей Васильевич Прохоров являлся автором двух трактатов “О богатении” и “О бедности”, его главный лозунг “Живите не для богатства, а для Бога, не в пышности, а в смирении”. Закон Божий поднимает нравственные требования до духовных особенностей христианства - не позволять унижать человеческие достоинства, нельзя отвечать обидчику ответным оскорблением, нужно любить и прощать врагов ваших и молиться за них. Духовная сплочённость (соборность) - способствовала появлению таких черт деловой этики как, солидарность и взаимовыручка. Духовное единство внутри старообрядческих общин привело к практике совершения сделок под честное слово предпринимателя.

Деловая этика и этико-религиозный кодекс старообрядцев формировал на основе устойчивых религиозных убеждений мотивацию к их предпринимательской деятельности, способствовал быть упорными, усердными в делах и думать о будущем своих семейных предприятий. Н.С. Демкова, изучая сочинения Аввакума и публицистическую литературу раннего старообрядчества, главной книгой считает произведение Аввакума

“Житие” , опубликованное в 1861 году. Это выдающийся памятник древнерусской литературы и старообрядческой богословской мысли. Раньше это произведение распространялось в рукописных списках, которые тайно переписывались в старообрядческих монастырях и скитах. Это произведение величайшая ценность для всей современности и исторический источник, характеризующий русское общество середины XVII века. Творчество протопопа Аввакума сыграло большую роль, как в русской литературе, так и культуре XIX-XX веков и было переведено на многие языки мира. В.П. Рябушинский в своей работе “Старообрядчество и русское религиозное чувство” подчеркивает главное значение рукописной книги в образовании и воспитании детей старообрядцев: “В высшей степени характерно здесь сопоставление питательной книги с крестом-молитвой, любовью-милостыней и ночным молением. Но при этом книга выделяется в особую категорию: она не дар, а заповедь, не самоцель, а нечто подсобное для высшего, чем она сама, для даров Божиих; однако книга, очевидно, настолько нужна и близка душе древлеправославного человека, что, даже говоря о важнейшем, он об ней не забывает.Книга становится основой в старообрядческой среде, способом воспроизведения русской традиции и системы нравственно-бытовых условий жизни.

В 1975 году были опубликованы тезисы доклада Н.С. Демковой

“Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания” о старообрядцах из села Коломенского. Староверы на протяжении веков старались передавать свою культуру из поколения в поколение, бережно сохраняли старообрядческие распевы, уникальные певчие рукописи и книги, которые представляют научный интерес для современности, так как дают возможность показать жизнь старообрядческой певческой традиции. Песенные традиции - величайшая ценность духовной культуры. “Певческие книги имеют в основном переплеты из деревянных досок, обтянутых темно- коричневой и светлой кожей, на которую нанесено орнаментальное тиснение и тисненые клейма с названиями книг на корешках. На некоторых книгах сохранились литые медные застежки, на одной книге - металлические жуковины, сберегающие кожу крышек переплета”. Сохранение памятников старообрядческой книжности является большим достижением старообрядчества перед всей русской и мировой культуры, а также развитие её наследия.

Следующий принцип: предприниматель должен рационально относиться к хозяйственной деятельности, к богатству и труду. Самообеспечение и бережливость во всём также становится важнейшим хозяйственным принципом староверов-предпринимателей. Главные постулаты деловой этики - преемственность и честный бизнес. Для старообрядцев честный бизнес становится неотъемлемой долей духовной жизни и совершенствования, способом служения Богу. Для старовера труд -

это способ не только получения материального благополучия, но и духовного усовершенствования. В статье “Рябушинские: династия старообрядцев- предпринимателей” В.В. Кероврассказывает о правоверном старообрядце М.Я. Рябушинском, который начинал составлять годовые отчеты со слов

“Христос Воскрес. Господи благослови Христос. Счет капитала и палатки московского купца Михаила Рябушинского” . Предприниматель несет ответственность за качество товара своей репутацией. М.П. Рябушинский - московский промышленник и меценат в брошюре “Цель нашей работы” отмечал: “Нашей главной целью была не нажива, а само дело, его развитие и результат, и мы никогда не поступались ни нашей честью, ни нашими принципами и на компромисс с нашей совестью не шли”.Таким образом, старовер-предприниматель обозначил основное понятие российского бизнеса.

В.В. Керов в диссертационной работе отмечает главную особенность спасения души в деле “Концепция дела была настолько важна для староверов, что в конце XIX в. получила свое "оформление" в работах и проповедях выдающихся начетчиков”.В царской России элиту предпринимательского мира представляли семьи московского купечества. Не было веры в купеческой среде тому, кто нарушит устный договор, несмотря ни на какие письменные соглашения. “Все для дела - ничего для себя” - такова была позиция основателя династии Рябушинских . Этика предпринимательства развивалась синхронно с культурой, экономикой, образованием и наукой.

Предпринимательская этика неразрывно связана с этическими и культурными нормами поведения граждан. Старообрядческая этика основывается на главных человеческих качествах - благородстве, честности, совести, честолюбии, вежливости.

Деловая этика и этический кодекс старообрядцев строился на следующем принципе: предприниматель обязательно должен творить добро для людей, а не ради собственного блага и, не требуя за него всеобщего признания. В книге “Москва купеческая” П. Бурышкин описывает следующий эпизод “В 1898 г. Викула Морозов пожертвовал 400 тыс. руб. на устройство детской больницы. Она была открыта в 1902г. и до сих пор носит название “Морозовская”. К.Т. Солдатёнков в духовном завещании выделил деньги “на бесплатную больницу для всех бедных, находящихся в Москве без различия званий, сословия и религии почти 2 млн. рублей”. Обязательным условием в старообрядческой среде становится благотворительность, в то же время как капитал не воспринимается средством для улучшения жизненных условий, и потому должен служить людям. Как говорил В. Рябушинский,

“богатство обязывает” . Становится уникальным гармоничное сочетание религии и рыночной экономики. Тяжелые условия жизни и гонения предпринимателей - старообрядцев сплачивали их и способствовали оказывать помощь друг другу во всех начинаниях в бизнесе. Предприимчивость в старообрядческой среде поддерживалась среди купцов как морально, так и материально.

Автор учебного пособия для студентов Е.Н. Нестеренко в работе

“История предпринимательства в России: Благотворительность и меценатство в российском предпринимательстве”затронула очень важную и актуальную.

тему на сегодняшний день как патриотизм русских людей - еще один принцип старообрядцев. Банкиры, купцы, промышленники проявляли настоящую социальную ответственность перед Отечеством и людьми, занимаясь благотворительностью и меценатством. В непростые военные годы тратили огромные деньги на снаряжение русской армии, оказывали помощь больным и раненым. “Известно, например, что крупный предприниматель К.В. Крестовников пожертвовал на нужды Отечественной войны 1812 года 50 тыс.руб., фамилия С.А. Алексеева “золототкацкого короля” (который является прадедом известного режиссёра К.С.Станиславского) в числе других благотворителей была выгравирована на мраморе Храма Христа Спасителя

“за помощь на нужды ополчения 1812г.”. Предприниматели В. Кокорев, И. Мамонтов, К. Солдатенков в 1856 году организовали патриотическую акцию по случаю встречи в Москве героев-севастопольцев”.

В статье “Исторический опыт” Нестеренко Е.И. рассматривает деятельность известных купеческих династий Москвы в области культуры, просвещения, медицины, науки и называет это новым периодом благотворительности. Большинство меценатов и коллекционеров были людьми глубоковерующими. Служение людям на развитие русской культуры, образования и науки становится целью для каждого из них. В 1893 году за собирательскую деятельность и подаренную Москве коллекцию Александр III пожаловал П.М.Третьякову звание дворянина. Павел Михайлович с гордостью отказался, ответив, что родился купцом, купцом и умрёт, написав завещание: “Желая способствовать устройству в дорогом для меня городе полезных учреждений, содействовать процветанию искусства в России и вместе с тем сохранить на вечное время собранную мною коллекцию” . Единственное звание, принятое им с гордостью - “П.М.Третьяков - Почетный гражданин города Москвы. Звание присвоено Московской городской Думой "За, великую заслугу пред Москвою, которую он сделал средоточием художественного просвещения России, принесши в дар древней столице свое драгоценное собрание произведений русского искусства". Из Приговора Чрезвычайного собрания Московской городской Думы от 17 декабря 1896 года г. Москва”.

Деловому успеху российских староверов послужили: аскетический образ жизни, элементы деловой культуры и строгие этические нормы: добросовестность, честность, трудолюбие, взаимодоверие, умеренность в потреблении и воздержанность, взаимопомощь и взаимовыручка, а также бережливость и расчетливое ведение хозяйства. Старообрядцы следуют всем принципам в сочетании духовной общности и ответственности каждого за свое и общее дело. Старообрядцы стремились к богатству и приумножению капитала ради развития нового производства.

Старообрядцы стараются развивать в своей среде грамотность, образованность и религиозное воспитание. Открываются старообрядческие школы. Старообрядческий публицист И. А. Кириллов в статье

“Старообрядчество и русская школа” приводит данные, что на Всероссийских съездах старообрядцев постоянно ставился вопрос об образовании и воспитании детей. Необходимо открывать свои начальные школы, при обязательном изучении двух предметов: церковного чтения и пения, так как они наиболее характерны для старообрядческой школы. Настала необходимость в оздоровлении школы на традиционных национальных началах для возрождения русского народа, развитие способностей и талантов, воспитание крепкого духом поколения. И.А. Кириллов видит будущее российского образования, основанное на

“…коренной переустройке школы, и низшей, и средней, и высшей, как нельзя более пригодятся те начала школьного воспитания и обучения, которые кровавым и тернистым путем донесло до нашего времени непоколебимо- русское, православно-христианское старообрядчество!”.

Следующий принцип: Бог сотворил этот мир и человек должен с любовью относиться к природе и уважать божественный порядок. Старообрядцы понимали, зависимость человека от природы, относились к ней бережно, изучали природные особенности и приметы. Баранова Ю.А. изучая

“Деловую этику старообрядцев в контексте современной российской корпоративной культуры” , обратила внимание, что социальная ответственность ведения бизнеса в условиях капитализма тесно связана с понятием - экология культуры. “Забота об окружающей среде - один из главных показателей социальной ответственности организации. Так, староверы-промышленники Прохоровы активно финансировали конкурсы на лучший способ очистки сточных вод, внедряя самые результативные разработки в производство. Социально ответственное поведение старообрядцев-предпринимателей проявляется в стремлении построить эффективную корпоративную культуру на собственных предприятиях”.

Ю. Е. Коробкова в статье “Особенности деловой этики купечества XIX - XX в.”выделяет главные особенности: личная ответственность перед Богом и людьми, негативное отношение к вредным привычкам, самодисциплина и порядок во всем, честный труд и добросовестность, преемственность в семейном бизнесе, заключение сделок и контрактов под честное слово, пожертвования для других. Коробкова, опираясь на данные фондовопределяет, что “Авторитет и вклад в российский бизнес купцов- старообрядцев был настолько велик (64 % - численность, 2/3 всех предпринимателей - миллионеров - старообрядческие династии), что это привело к тому, что их этический кодекс определял всю деловую этику того времени. Содержание “Семи принципов” ведения дел в России (1912 г.) определялся этическим кодексом старообрядцев”. Не смотря на все положительные особенности купцов - предпринимателей, Ю.Е. Коробкова отмечает негативные стороны: недоверие иностранцев к приобретению товаров, так как купцы могли обманывать, превышать цены, основная масса русских людей считали, что богатство достается им нечестным трудом, считалось, что купцы жадные и ленивые - из русской литературы. Не смотря на это, именно русское купечество, внесло большой вклад в развитие промышленности в России в те годы, разрушив стереотип, что Россия - аграрная страна и ни на что другое больше не способна. Российский союз промышленников и предпринимателей составил семь главных принципов: уважай власть, будь честен и правдив, уважай частную собственность, люби и уважай человека, будь верен своему слову, живи по средствам, будь целеустремлен. Революционные события 1917 года изменили идеологическое отношение к старообрядцам и предпринимателям, сформировали новые нормы поведения. Произошла отмена частной собственности, коммерческая деятельность была объявлена вне закона.

Продолжает изучать тему этических норм и принципов старообрядцев Ю.В. Баранова в “Деловой этике старообрядцев в контексте современной российской корпоративной культуры”пишет “В 90-е годы XX века данные

принципы были актуализированы в “Хартии деловой этики” , принятой подавляющим большинством крупных и средних российских компаний. Всё это свидетельствует о живом интересе российского бизнеса к историческому и культурному наследию прошлого, попытке осмысления опыта предшествующих поколений предпринимателей, поиске собственного пути (миссии) в мировом бизнес - пространстве”.В 1997 году в России были приняты двенадцать принципов, в основе которых были заложены семь перечисленных. Отличительной особенностью современного российского общества является большая роль этических кодексов в экономике: профессиональных, национальных и международных.

Российская религиозная система сформировала особые нравственные критерии хозяйствования: благотворительность и милосердие, отказ от извлечения прибыли любой ценой. Главный принцип старообрядческой деловой этики России конца XIX - начала XX века: “Прибыль важнее всего, но честь дороже прибыли” , который помог при формировании семи принципов ведения дел в России и двенадцати принципов ведения дел в России торгово-промышленной палаты Российской Федерации. Религиозно - этический кодекс предпринимательской деятельности старообрядцев в России основывался на культе знания, приобретении новых технических инноваций и изобретений, которые вели к модернизации текстильной промышленности. Главным и основным стремлением у староверов было сохранение русских национальных традиций, занятие благотворительностью и меценатством.

Глава 2. Культура предпринимательской деятельности старообрядцев России в конце XIX - начале XX вв.

2.1 Русская предпринимательская культура старообрядцев

Православие на протяжении веков определяло духовную жизнь России, а также формировало хозяйственную и предпринимательскую культуры. В толковом словаре русского языка С.И. Ожегова дается определение понятия

“культура - это совокупность производственных, общественных и духовных потребностей людей”. Там же есть еще одно определение этого комплексного понятия: культура - это высокий уровень чего-нибудь, высокое развитие, умение. В словаре Д.Н. Ушакова “культура - совокупность человеческих достижений в подчинении природы, в технике, образовании, общественном строе”.В самом знаменитом русском толковом словаре В.И. Даля “культура - образование, умственное и нравственное”. 75 В Большом толковом словаре по культурологии дается понятие культуре бизнеса как

“совокупность неписаных законов, правил игры, моральных убеждений и принципов поведения, важнейшими из которых являются честность, надежность, порядочность, солидарность” . Все эти понятия объединяет духовное и нравственное начало моральных принципов и имеют большое значение для изучения русской предпринимательской культуры старообрядцев.

Американский историк Д. Л. Уэст проявил интерес именно к российской старообрядческой предпринимательской культуре, считая ее уникальным событием конца XIX века. Он утверждает, что в Европе на тот период сконцентрировались лучшие производственные технологии, зато в России - культурные в экономическом развитии. Д. Уэст в исследовании воспользовался работами М. Вебера, Ю. Лотмана, А. Гершенкрона и других. Уэст, анализируя работы, видит, что многие ученые обращаются к известной работе Вебера и высказывают мысль о рассмотрении русского предпринимателя старообрядца как аналог предпринимателя кальвиниста. Ю. Лотман в труде “Роль дуальных моделей в динамике русской культуры”, открывает другой взгляд на новые новаторские пути поведения старообрядцев, которые основывались на старых традиционных нормах. А. Гершенкрон, например, изучая эволюцию трудовой этики старообрядцев, пришел к выводу, что изолированные от общества старообрядцы, стали энергичными новаторами в истории русского капитализма. Д.Э.Уэст выделяет главное, что привело к появлению новых норм поведения в предпринимательской культуре: самодисциплина, отказ от вредных привычек, деловой внешний вид, бережливость и стремление к избытку, энергия и постоянный труд, долгосрочный расчет в получении максимальной прибыли.

Духовная культура старообрядцев имела большое значение в хозяйственной жизни и в формировании предпринимательской культуры. Русский философ, публицист Н. А. Бердяев в книге “Философия неравенства” в письмах по русской социальной философии отметил, что

“хозяйственная, материальная жизнь не может быть противополагаема жизни духовной, не может быть от нее совершенно отвлечена и оторвана…, вся материальная жизнь есть лишь внутреннее явление жизни духовной и в ней коренится”. Бердяев отмечает, что для организации бизнеса и получения

успеха в осуществлении предпринимательской деятельности следует учитывать и индивидуальные особенности религии в данной стране.

В Петербурге в 1881 году была выпущена книга “Необходимые правила для купцов, банкиров, комиссионеров и вообще для каждого человека, занимающегося каким-либо делом” И. Е. Зегимеля.Автор сформулировал кодекс чести российских предпринимателей или общепринятые правила культуры поведения, которые имеют уникальное значение для современного исследования. Назовем некоторые из них: деловые качества, любезность и вежливость, порядок во всем, дисциплина, труд, верность слову, занятие одним делом, трезвость и выдержанность, соблюдение экономии в личных расходах и др. Главные правила складывались на протяжении предыдущих веков и не потеряли своей актуальности в современном XXI веке.

В XIX веке столица России - Санкт-Петербург становится центром чиновничества, здесь также находится много иностранцев, которые вносят в русскую культуру много нового, европейского. У предпринимателей старообрядцев были немалые капиталы, однако не все решались переезжать в северную столицу. Они предпочитают вести свой бизнес подальше - в Москве, Пскове, Тихвине, Нижнем Новгороде и других городах России.

В своем очерке Животов Н.Н. “Церковный раскол Петербурга в связи с общерусским расколом” называет купеческие династии старообрядцев Петербурга: Кондратьевы, Кончаевы, Молчановы, Мерзлоуховы и Громовы. Семья старообрядцев Громовых была известна не только в Петербурге, но и за его пределами. Ф. Громов - основатель поповского кладбища, благодаря его усилиям была учреждена Белокриницкая старообрядческая митрополия. На могиле Федула Громова благодарные старообрядцы сделали такую надпись: “Честность, справедливость, негласная помощь ближнему, во всем воздержание и не горделивость - его законы! Не блеск образования и званий, а здоровый ум и дальновидность руководствовали его в обширных делах, при уповании на Бога! Он начал с ничего и неусыпно трудясь, приобрел звания и состояния и во всю жизнь наслаждался любовью всех окружающих, счастьем и постоянным здоровьем”.

крестьян - старообрядцев после основания Санкт-Петербурга до наших дней. Большую роль в городской жизни старообрядческих общин сыграли кладбища - самое первое поморское появилось на Малой Охте, федосеевское

- Волковом поле. Можно отметить, что именно кладбища стали главными центрами в жизни староверов. Старообрядцы могли получать нужную информацию со всех уголков России, и получить необходимую помощь. Здесь открываются молитвенные дома, богадельни, книжные и иконописные мастерские. Принципиально важным для старообрядцев остается соблюдение старообрядческих обрядов.

Историк И.Ф. Нильскийпровел огромную работу в изучении раскола церкви “Взгляд раскольников на некоторые наши обычаи и порядки жизни церковной, общественной и домашней”. Автор отметил некую особенность, заявив, что кладбища старообрядцев играют важную роль в городской жизни, и просил общины раскольников России узаконить. Старообрядцы Санкт- Петербурга были культурными и многие образованными, старались сохранить старообрядческое наследие и традиции. Открываться стали богадельни, моленные дома, которые позволили содержать многих нуждающихся и бездомных. Вторая половина XIX века стала для

старообрядцев эпохой подъема в образовании и культуре, а также творческого становления. Образовательный уровень старообрядцев мало чем отличался от уровня православных. Статистические данные 1881 года показывают, какой был образовательный уровень жителей столицы. Старообрядцы занимали - 51,6% от общего их числа в городе, православные - чуть больше 55,8%. Образованных мужчин старообрядцев было - 32%, а женщин было меньше - всего лишь 19,8%. Основой для получения знаний были - культ книги, умение разбираться в новом и сложном деле, дисциплина, трудолюбие, а также трезвость. К концу XIX века отношения между старообрядцами - поповцами и беспоповцами Петербурга стали более близкими, писал Иван Федорович Нильский - профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии. Основной лишь темой для разногласия были прозападные традиции, возникшие в столичном обществе - это посещение театров, балов и мода. Все это было чуждо старообрядцам - поповцам, хранившим церковную и бытовую старину от современного им мира, которая отличалась изысканностью и строгим сохранением древлего благочестия и чина.

В альманахе “Английская набережная, 4”Лев Лурье дает общий обзор для всех старообрядческих течений Петербурга. История, численность и культура столицы. Л.Я. Лурье, изучая статистические данные о старообрядцах в Санкт-Петербурге по переписи 1900 года, отметил, что здесь проживало небольшое количество старообрядцев - 10 408 тысяч, это всего лишь 0.7 % всего населения России.В книге “Питерщики. Русский капитализм. Первая попытка” Л.Я. Лурье рассказывает о начальном этапе строительства капитализма в России, изучает историю предпринимательства в Петербурге, на основании сводки 1912 года выполненной чиновниками МВД, “определяет

численность раскольников в Петербурге в 8 тысяч человек; 4,5 тысячи из них входили в шесть официально зарегистрированных старообрядческих общин столицы” . Лев Лурье полагает, что северная столица до революции оставалась важным конфессиональным центром всех крупных старообрядческих направлений.

В конце XIX века возрастает социальный статус старообрядцев и уже в 1905 году принимается закон - о свободе вероисповедания, где старообрядцы были уравнены в правах с остальными православными и легализованы старообрядческие общины. К этому времени появляются влиятельные предприниматели из числа старообрядцев, играющие важную роль в политической, экономической, общественной, религиозной, культурной сфере и придерживающиеся основ старой веры.

Н. В. Пивоварова в альманахе “Памятники старообрядческой культуры из собрания Русского музея” описывает событие, которое произошло в январе 1907 года. В Санкт-Петербурге была создана комиссия Департамента общих дел Министерства внутренних дел, с целью вернуть старообрядцам отобранные у них церковные принадлежности, иконы и богослужебные книги. Старообрядцы поморского согласия в Петербурге получили несколько богослужебных книг, крестов, поморских акварелей и гравюр.В Русский музей из древлехранилища Александро-Невской лавры также были доставлены пять икон выговской стилистики, которые представляли особую ценность старообрядческой культуры. “Это образы святого Конана Градаря, Зосимы и Савватия Соловецких, Ангела Хранителя, Михаила Тверского и Татиан, преподобного Антония Римлянина и святого Василия Великого (два

последние - житийные). Их описания и размеры, зафиксированные в описи Пиккиевой моленной [41, л. 28, № 170; л. 27 об. № 160, 165], не оставляют сомнений в происхождении икон из поморского храма на Моховой”.

В Петербурге на Громовском кладбище в 1912 году началось строительство храма Покрова Пресвятой Богородицы по проекту старообрядца Н.Г. Мартьянова. В его деревянном, обитом басмой иконостасе находилась 21 икона, всего же в храме было 93 иконы.Старообрядческие купцы города оставили не только значительный вклад в развитии предпринимательства, но и сохранение памятников архитектуры, культуры и искусства.

Диссертационная работа Новиковой О.А. “Русское старообрядчество как культурный феномен” была посвящена религиозным особенностям старообрядцев, которые повлияли на формирование тех морально-этических особенностей, которые определили специфику старообрядчества в контексте современной духовной культуры. В своих исследованиях она обращается к трудам известных ученых современности: С.А. Зеньковскому , М.О. Шахову , Е.М. Юхименко . Эти работы способствовали сохранению и изучению уникальной культурной миссии старообрядчества. О.А. Новикова

делает вывод, что в становлении капиталистического российского предпринимательства староверы оказывали наибольшее влияние на состояние нравственности и ценностные ориентации образованной части российского общества: общественную мысль, просветительское движение, художественную культуру.

П.А. Бурышкин - потомственный старообрядец находился на службе в Биржевом комитете, что позволяло ему собирать исторические материалы про купеческую Москву. Большой интерес представляет книга "Москва купеческая" Бурышкина, в которой можно узнать о быте и нравах 25 купеческих семей, о благотворительной деятельности и меценатстве. Семья Морозовых, по мнению автора, сохраняла значительное влияние на развитие московской промышленности. “Диапазон культурной деятельности был чрезвычайно велик. Он захватывал и “Русские ведомости”, и философское московское общество, и Художественный театр, и музей французской живописи, и клиники на Девичьем Поле”. Девиз династии Морозовых: благо Отечества - наше благо, служил примером трудолюбия, целеустремленности и предпринимательского успеха.

Большой интерес представляет работа И.В. Поткиной “Социальная политика Морозовых: Никольская мануфактура (60-е гг. XIX - начало XX вв.)”,так как раскрывает социальную политику мануфактуры и показывает взаимоотношение между российскими предпринимателями и рабочими на территории современного города Орехово-Зуево Московской области. Огромную роль в сфере народного образования сыграла М.Ф. Морозова, когда в 1890 году стала попечительницей всех начальных училищ при Никольской мануфактуре. “Свои обязанности в деле народного просвещения она понимала следующим образом: привлекать к образованию всех без исключения детей рабочих и служащих фирмы и давать им религиозно- нравственное воспитание. В основу учебно-воспитательного дела был положен принцип классного наставничества. Эти педагогические установки и цели получили практическое воплощение” . За отличные результаты по учебе и по труду, во благо всех, по окончании года Морозова ввела поощрения в виде похвальных листов и книг, не только религиозного характера, но и литературе зарубежных и русских писателей. В начальной школе была открыта библиотека. “В середине 90-х гг. в библиотечные фонды насчитывали 1652 тома, при этом выписывалось 10 ежемесячных 8 еженедельных журналов и 4 ежедневные газеты”. Большое внимание Морозовы стали обращать на досуг служащих и рабочих: устраивали народные гулянья, впервые об этом упоминается в документах 1894 года.

“Правление отчисляло в распоряжение директоров фабрик немалые суммы. 27 июня 1910 г. в парке был торжественно открыт футбольный плац, долгое время считавшийся лучшим в России”. В своем очерке И.В. Поткина выделяет главные черты социальной политики рода Морозовых: бесплатное медицинское обслуживание, социальное страхование престарелых и сирот, жилье для рабочих и служащих, начальное образование и профессиональное обучение, просветительская деятельность и приобщение к светской культуре и спорту.

В 1995 году на первой научно-практической конференции “Морозовы и их роль в истории России” были представлены тезисы докладов и сообщений общественных и церковных деятелей, историков, краеведов и предпринимателей Москвы и Московской области: В.И. Бовыкина, С.В. Ильина, В.В. Керова, М.С. Дроздова и др. Большое внимание привлек доклад

“Документы центральных московских архивов как источник по истории Морозовской династии” О.В. Кузовлевой - зам. директора ЦНИП Архивного фонда Мосгорархива. По ее мнению, Центральный исторический архив Москвы имеет большой накопленный материал и “С полным основанием можно сказать, что именно здесь хранится летопись семьи Морозовых. Это Русское старообрядчество является религиозным направлением, особенностью которого становится сохранение древних церковных традиций. Е.И.Кириченко выступая на Научно-практической конференции

“Морозовские чтения” в 1996 году с докладом “Морозовы и русская культура” придает большое значение этой семье в развитии новых капиталистических отношений в России. “Морозовы - активные творцы этого превращения. Энергией, умом, трудом и талантом Морозовых создавалась новая экономическая реальность и происходила трансформация культурной среды древней столицы” . Кириченко отмечает главную роль всего купечества, а не дворянства в развитии новых капиталистических отношений в системе культурной России. Строя старообрядческие храмы в неорусском стиле, банки, гостиницы, доходные дома, больницы, особняки - Морозовы проявили себя как замечательные новаторы, сохраняя древнерусские традиции. Кириченко Е.И. определяет деятельность старообрядческого купечества как культурно-историческую миссию русских купцов- старообрядцев.

М.Г. Смольянинова в своем докладе “Роль Морозовых в культурной жизни Москвы”провела главную мысль об этой талантливой купеческой династии, которая была лидером в экономике, истории и культуре. “На Руси почитают не богатство, а личности. А в этом роду было много ярких, выдающихся личностей, для которых богатство служило источником для благотворительности, поражающей своими масштабами. Почитали Морозовых за то, что жизнь большинства из них - это дорога к Храму, ибо они несли людям добро. Они возводили как храмы церковные, так и храмы науки, культуры, просвещения”.

Можно привести пример еще одной династии старообрядцев “Семья Рябушинских внесла большой вклад в возрождение русского церковного зодчества, собирание богатейших коллекций русской иконописи. Она финансировала художественный журнал “Золотое руно”, мероприятия в поддержку русской авиации, экспедиции по освоению Камчатки”. В.П. Рябушинский в книге “Cтарообрядчество и русское религиозное чувство” сформулировал главную идею предпринимателя старообрядца - желание служить на благо Бога и на благо своего Отечества. "Все для дела - ничего для себя" , такая была позиция основателя династии Рябушинских. Но, вступая в новую капиталистическую эпоху, он проводит еще и техническую модернизацию, закупает станки за границей, строит электростанцию и подводит железнодорожную ветку к своим предприятиям. Русские предприниматели создают новый образ отечественного миллионера: образованного, культурного и интеллигентного человека, понимающего свой и национальный российский интерес. В 1916 году, за год до революции М.П.

Рябушинский выпустил книгу “Цель нашей работы”, где была изложена главная мысль всего предпринимательства - “Прибыль важнее всего, но честь дороже прибыли” и сформулирован этический кодекс купцов- предпринимателей. Рябушинский писал “...я глубоко убежден, что Россия получит возможность широко развивать свои производительные силы и выйти на широкую дорогу национального расцвета и богатства”. Революция 1917 года помешала этому произойти, а семья Рябушинских оказалась в эмиграции.

Старообрядческая тематика становится актуальной как никогда в современной отечественной исторической науке. Е.А. Архипова в диссертации “Старообрядческое предпринимательство в Российской историографии середины XIX - начала XXI века” придает большое значение сборнику, выпущенному Вольной русской типографией. В нем можно ознакомиться со старообрядческими сочинениями, записками и донесениями чиновников МВД. “Сборник правительственных сведений о раскольниках” Кельсиева В.И. имеет большое значение для изучения материалов старообрядческого вопроса по историческим источникам, и остается популярным для современного исследования в наши дни. Архипова обратилась к трудам российского ученого П.И. Мельникова, где в

“Исторических очерках поповщины” он осветил быт и нравы, отметил нелегальные способы накопления капиталов и главные причины экономического развития и благополучия старообрядцев. Все это

способствовало увеличению количества старообрядцев среди остального населения. Мельников П.И. писал, что этот процесс проходил не на Рогожском и Преображенских кладбищах, а там где трудились честные и добросовестные староверы “Проповедь раскола действовала не на сердце, не на ум адептов, а на их карманы”. Анализируя успехи московской промышленности, П.И. Мельников отмечает противоречивость ситуации: с одной стороны, это экономический успех государства, с другой - ущерб православной церкви. Выход из такого положения он видел только благодаря образованию и воспитанию всего населения России.