Особенности деловой этики и культуры российских предпринимателей–старообрядцев

О. П. Ершова в статье “Старообрядчество Москвы и Московской губернии в середине XIX века” провела анализ по истории, культуре, традициям старообрядчества. В диссертационной работе

“Старообрядчество и государственная политика России в области вероисповедания во второй половине XIX - начале XX веков” Ершова пыталась ответить на вопросы о роли государственной политики России в истории становления старообрядчества Москвы и Московской губернии. Она приходит к выводу, что вторая столица сыграла главную роль в истории развития старообрядчества “Москва являлась центром всего русского старообрядчества: с XVIII в. здесь существовали Рогожское кладбище (поповцы) и Преображенское (беспоповцы), где рассматривались все основные вопросы старообрядческой жизни, принимались решения, которые распространялись по всей стране”.

Роль и значение старообрядчества в формировании капиталистических отношений России до 1917 года является обязательным в философской,

исторической и экономической литературе. Тысячи русских талантливых представителей купцов-предпринимателей старой веры стали выдающимися торгово-промышленными деятелями. Благодаря им мы имеем возможность увидеть коллекции древних старообрядческих икон, книг и услышать византийское традиционное пение. Еще со средних веков было известно управление трудовой этикой и хозяйственно-организационной культурой. Кодексы чести, трудовой этики передавались из поколения в поколение, а также в кругу купцов, ремесленников между своими гильдиями, раскрывая технологические секреты мастерства. С переходом к новым капиталистическим отношениям хозяйственная культура приобретает новые черты, которые становятся характерными для промышленной стадии развития. В хозяйственной деятельности старообрядцы-предприниматели полагались на принципы деловой этики и этико-религиозный кодекс. Авторитет староверов-предпринимателей имел большое значение в деловых кругах России, оказывал влияние на формирование корпоративной этики и культуры предпринимательства.

Московские предприниматели-староверы начинают издавать газеты - "Старообрядец", "Истина", а также журналы - "Церковь", "Старообрядческая Мысль ", "Старообрядческий Вестник", “Слово Церкви” и др. Публикуются статьи о деятельности московских купцов в старообрядческой общине, печатаются ответы на многие вопросы из православных журналов. Эти издания помогали старообрядцам получать информацию обо всех нововведениях и распространялись по всей территории России. В 1915 году в журнале “Слово Церкви” была опубликована статья Кириллова И.А.

“Старообрядчество и русская культура”, в которой он пытается ответить на вопрос, как решается отношение к культуре современностью, и какая взаимосвязь культуры и старообрядчества. Кириллов пишет “Вопрос о взаимоотношении старообрядчества и культуры, несомненно, принадлежит к

числу наиболее сложных и запутанных вопросов русской исторической жизни…”.Автор обращает внимание на то, что если бы государственный аппарат и русское общество рассмотрели старообрядчество с другой стороны, поняли его, то “Сколько бы новых талантов, сколько бы творческих порывов зажглось в обществе, которое могло бы понять Гоголя, Достоевского! И как быстро бы пошло просвещение народных масс, если бы дело просвещения находилось в руках людей, не чуждых народу!”.

Современный русский философ, историк, писатель, потомственный старообрядец - Кожурин К. Я. в книге “Культура русского старообрядчества” , проводит анализ достижений старообрядческой живописи, книжности, музыкальной культуры и архитектуры. Рассказывает о нелегкой судьбе предпринимателей старообрядцев “Последнюю четверть XIX в. и начало XX в. (с 1880 по 1905 г.) Синод возглавлял печально известный обер-прокурор К. П. Победоносцев. Он был сторонником диктатуры новообрядческой церкви в духовной жизни и в этом видел “спасение” России. Свобода совести, утверждал обер-прокурор, приведет к тому, “что враги отхватят массами русских людей и сделают их немцами, католиками, магометанами и прочими, и мы потеряем их навсегда для церкви и отечества”. К “прочим” и врагам относились и староверы, которых по-прежнему продолжали называть

“раскольниками”. Не смотря на гонения православной церкви и власти, старообрядцы смогли занять свое ведущее место на российском рынке, создав современные производства.

Большую роль в экономическом, социальном и культурном развитии России на протяжении десятилетий играли выставки, которые проходили в Санкт-Петербурге, Москве, Нижнем Новгороде. О.И. Лобов изучал историю России в начале ХХ века и те достижения, которые были представлены на

выставке в Москве “Пятнадцатая Всероссийская торгово-промышленная и художественная выставка 1882 года - крупнейшая за всю историю города”. Здесь были представлены достижения 14 тематических отделов. Но особую гордость представлял художественный отдел, где были представлены достижениями русского искусства конца XIX века - произведения живописи, графики, скульптуры, архитектурные проекты. Благодаря российским предпринимателям в развитии не только экономики, но и образования, медицины, культуры и науки, было достигнуто ведущее положение Москвы и Санкт-Петербурга в экономической жизни страны. К началу XX века русскую столицу с полным основанием включили в список крупнейших городов мира.

Положительным результатом старообрядческого предпринимательства России в конце XIX - начале XX веков является то, что принципы деловой русской культуры вышли из основ национальных традиций делового сообщества дореволюционной России, складывались из особенностей менталитета нашего народа. Современные исследователи до сих пор работают над формированием новой деловой этики и культуры будущего российского предпринимателя и находят ценную информацию в отечественном историческом опыте старообрядцев.



Глава 3. Развитие старообрядческого предпринимательства России в конце XIX - начале XX веков

Развитие старообрядческого предпринимательства Росси на примере Московской губернии в конце XIX - начале XX вв.

Россия в современных экономических условиях прослеживает эффективный опыт российских предпринимателей, который берет свое начало в русских национальных традициях. Главные духовные, этические и культурные традиции отечественного предпринимательства представляет большую значимость и актуальность в современном мире.

Прославленный русский писатель, публицист, этнограф - Павел Иванович Мельников, находясь на службе в МВД с 1850 года, имел возможность изучать архивные документы, справочники по новейшей истории раскола. Позже в Нижегородской губернии занимал должность начальника статистической комиссии, что позволило изучать историю старообрядцев и заняться писательской деятельностью. В 1862 году выходят

“Письма о расколе” - это был особый жизненный момент в творчестве П.И. Мельникова , который позволил ему выступить перед обществом как независимый специалист по расколу. Автор выдвигает свое мнение о необходимости сбора всех материалов о староверах по стране для научного изучения раскола и ставит задачу в получении сведений и публикаций старообрядческих источников. В письмах П.И. Мельников попытался доказать, что поповцы и беспоповцы заслуживают права пользоваться всеми гражданскими правами в России, так как их экономические, социальные и культурные заслуги велики перед отечеством. Изучая, материалы по старообрядцам П.И. Мельников, обращается к деятелям Императорского исторического общества и трудам известных ученых - А.П. Щапову, Г.В. Есипову, Н.С. Тихонравову, В.И. Кельсиеву и др.

Капиталистический дух и капитализм доходит и до России, распространяется по всей стране, особенно в Москве, которая становится не только духовным, но и важнейшим социально - экономическим центром старообрядчества. В изучении старообрядческого предпринимательства помогают фундаментальные работы московского ученого В. В. Керова. Работа “Превращение Москвы в центр "старой веры"“В. Керова помогает вернуться к основным принципам старообрядчества, которые помогли найти единство среди всех толков в духовном и экономическом развитии старообрядчества. В тезисах “Старообрядческое предпринимательство: от общего суда к спасению личностной души” В. Керовговорит о том, что в Москве появляются центры ведущих согласий старообрядцев, которые способствуют общему развитию, взаимодействию не только духовных, хозяйственных процессов, но модернизационных и традиционных. Изучая научные статьи по истории российского предпринимательства не только российских ученых, но и американских Керов В.В. утверждает, все авторы придерживаются единого мнения в том, что русские предприниматели старообрядцы благодаря религиозным, этическим и культурным происхождениям вывели экономику страны на лучшие позиции в мировом масштабе.

Оценить экономические достижения предпринимателей - старообрядцев в Московской губернии помогают статистические данные, проведенные Д. Е. Расковым в труде “Экономические институты старообрядчества”по шерстяной, шелковой и хлопчатобумажной отрасли. В 1862 году прошло “Заседание экспертной комиссии по статьям тарифов о бумажной пряже и тканях” по снижению таможенных пошлин, на ввозимые из-за границы иностранные товары. В этом совещании приняли участие старообрядцы и правительственные чиновники, которые получили успех в таможенных спорах. Старообрядцы получили поражение, так как единогласно не пришли к четко выработанным критериям и имели много разногласий.

Д.А.Тимирязев - экономист и статистик впервые составляет

“Статистический атлас главных отраслей фабрично - заводской промышленности Европейской России за 1867г.” и по основным показателям выделяет Московскую губернию. Москва выходит на первое место по сумме годового производства (90 млн. руб. из 340 млн. руб. по России в целом), опережая Санкт-Петербургскую и Владимирскую губернии. Наибольшую концентрацию имела шерстяная (28 млн. руб. - 56%) и хлопчатобумажная промышленность. Например, фабрика Муравьева Н.А. в 1879 году стала занимать первое место среди бумаготкацких предприятий московских старообрядцев. Это предприятие было уже технически оснащено, здесь работали две паровые машины мощностью 28 л.с., два паровых котла и

260 механических ткацких станков. В 1890 году Московская губерния

продолжает быть лидером - на 1737 предприятиях работает 192909 рабочих, которые выпускают продукцию на сумму - 246 млн. рублей, а в Санкт- Петербургской губернии меньше - 177 млн. рублей. В Москве стала размещаться основная группа российских старообрядческих купцов, где она могла отстаивать свои коммерческие интересы, при этом была возможность конкурировать с предпринимателями из Санкт-Петербурга, которые, отстаивали не только свои интересы, но интересы иностранного капитала. Заслугой Д.А.Тимирязева можно считать не только основные экономические показатели по России, но и список фамилий московских купцов - предпринимателей, которые представлены в разделе текстильной промышленности.

Текстильная промышленность была больше востребована купцами- старообрядцами, так как этот сектор экономики России на данный период, не предусматривал частых взаимоотношений с государственными органами. На рынок Москвы и Подмосковья отправлялась хлопчатобумажная продукция, в Петербург - льняное полотно, для использования в военных нуждах. Однако Д. Расков выделяет и другие успешные производства: кирпичное, гончарное и пивоваренное. Если провести анализ по шерстяной промышленности, то из таблицы 1. Участие старообрядцев в шерстоткацкой промышленности Москвы и Московского уезда (1843-1890) видно, что почти во все годы доля задействованной рабочей силы староверов превышает долю фирм, а доля выработки выше, чем доля рабочей силы.Староверы имели наибольшую долю в шерстоткацкой промышленности с 1843 по 1879 гг. в Москве и Московском уезде, затем намечается уменьшение.

На основе данных таблицы видно, что в экономике России старообрядцы предпочтение отдавали предпринимательству, нанимали на работу большее количество староверов. Автор подчеркивает “интенсивный труд по 10-12 часов, бережливость в расходовании средств и преимущественное финансирование расширения дела, доверие со стороны односельчан, которые давали им деньги под незначительные проценты, что открывало возможность концентрировать ресурсы для модернизации текстильного производства”. Исследования социально - экономического направления современника Д.Е. Раскова имеют фундаментальный характер с методологической и содержательной стороны. “Собранные и умеренные старообрядцы под тяжелым внешним гнетом меняли отношение к хозяйственной деятельности, богатству, аккумулированию капитала. Обостренное искание знаков собственной избранности находило подтверждение в единственной свободной нише общественного устройства - торговле и предпринимательстве” . Рассматривая старообрядчество в контексте проблемы соотношения нововведений и традиций, Д. Расков заключает, пытаясь сохранить прошлое, в действительности оно выступило новатором в экономической, религиозной и культурной жизни.

Диссертационная работа и книга “Московское старообрядчество и государственная конфессиональная политика XIX - начала XX вв.” А.В. Стадникова , имеют большое значение в исследование московских старообрядцев - данные были получены в архивных документах ЦГИАи

ОР РГБ . Стадников рассматривает изменение правового статуса старообрядцев, рассказывает о процессах судебных над староверами, приводит примеры полицейских наказаний. Старообрядцы сохранили единство и веру, самобытность и русские православные традиции.

В конце XIX века на капиталы купцов старообрядцев были созданы торгово-промышленные и финансовые предприятия в России. Купеческие династии старообрядцев внесли большой вклад в развитие экономики, науки, культуры и образования.

В начале ХХ века С.Н. Булгаков - русский религиозный богослов, философ и мыслитель отметил факт неразрывной связи русского предпринимательства со старообрядчеством в книге “Народное хозяйство и религиозная личность”. С.Н. Булгаков утверждал, что экономические особенности православия, в отличие от протестантизма, базируются на национальных традициях, ментальности и располагают большими средствами воспитания личности, ответственности и долга, которые необходимы для предпринимательской деятельности. В книге Сергея Николаевича Булгакова о природе общественных идеалов высказывается мысль о том, что хозяйственная деятельность должна служить народу, исполнять нравственный долг перед отечеством, создав лучшую атмосферу, как для развития производства, реформ в области распределения, так и для прогресса экономического и социального. Владимир Павлович Рябушинский корпоративную культуру старообрядцев на предприятиях охарактеризовал так - “Правила для дела, а не дело для правил”. Духовная жизнь и культура обычной жизни старообрядцев сыграла большое значение в развитии русского предпринимательства, основываясь на молитвах, обрядах,

самодисциплине и труде. Культура чистоты была главным первенством в культуре повседневности старовера.

В конце XIX века в России происходит заметное развитие торговли и промышленности. В.И. Бовыкин в книге “История предпринимательства в России”обращается в своих экономических и социальных исследованиях к истории российского предпринимательства. Он отмечает, что “1890 - е годы были периодом невиданного ранее подъема российской индустрии. По объему промышленного производства Россия вплотную приблизилась к Франции, а по темпам его роста - к Германии и США”.Что же послужило такому успеху? Ученые современности возвращаются к вопросу изучения староверческого предпринимательства, видят ответ в хозяйственной деятельности старообрядцев. Глубокое изучение этой темы позволит ответить на поставленный вопрос, который связан с историческим, религиозным, культурным, социально - экономическим характером старообрядчества. Авторский коллектив под руководством В.И. Бовыкина провел исследование, изучая экономические и социальные проблемы российского предпринимательства. На основании полученных материалов, исследователи пришли к выводу, что “на всем протяжении исторического периода 1860-1914 гг. происходило усвоение европейского образа жизни, повышение образовательного уровня, что, в конечном счете, привело к выработке новой системы групповых социокультурных ценностей при значительной роли религиозного фактора”.Духовно-нравственные и культурные особенности старообрядцев способствовали получению такого хорошего результата в экономическом развитии России.

Бурышкин П.А. в книге “Москва купеческая” упоминает И. А. Вышнеградского - министра финансов Российской империи, который продолжал политику, направленную на борьбу с бюджетным дефицитом и укрепление национальной валюты. Вышнеградский И.А. с уважением и почтением отзывался о купцах-старообрядцах и возлагал на них большие надежды в новых капиталистических условиях. Он говорил: “Наши христолюбивые старообрядцы - преображенцы в российском торгово- фабричном деле - великая сила; они основали и довели нашу отечественную заводскую промышленность до полнейшего совершенства и цветущего состояния”.

Французский экономист Э. Тэри сделал предположение по результатам экономического развития России: “К середине текущего ХХ века Россия будет господствовать над Европой, как в политическом, так и в экономическом и финансовом отношении”. Революция 1917 года убила все надежды и разрушила достижения предпринимателей многих поколений. Конечно, придется создавать новое, чтобы добиться лучших результатов экономического благополучия для всей России.

Развитие старообрядческого предпринимательства в конце XIX - начале XX вв. на примере Санкт-Петербургской губернии

Для того чтобы лучше понять экономическое развитие регионов России в данный период, следует рассмотреть Санкт-Петербургскую губернию, которая тоже очень динамично развивалась в тот период и имела влияние на другие регионы за счет столичного положения Санкт-Петербурга.

Какую же роль сыграли купцы - старообрядцы дворянского Санкт - Петербурга в экономике России? Расков Д.Е. в работе “Старообрядческое

предпринимательство: попытки теоретического осмысления” пытается разобраться в этом. По мнению Раскова, столичные купцы - старообрядцы были в основном заняты торговлей мануфактурными и продовольственными товарами и хотели вести дела по-семейному, традиционно. Д. Е. Расков, исследуя хозяйственный стиль староверов, отмечает, что “Мировоззрение старообрядцев остается православным, однако меняются акценты. В понимании хозяйственных вопросов они чаще апеллируют к Ветхому Завету . Для старообрядцев лишь неправедное богатство - зло, но благословен тот, кто наживает богатство и кормит других”.Д.Е. Расков в статье “Купцы-староверы в экономике Санкт-Петербурга” обращается к известному журналисту “Петербургского листка” 1881 г. Н. Скроботову, который провел много времени в изучение и сбору материалов петербургских старообрядцев. “Напрасно стали бы мне говорить, что всё это крестьяне и ремесленники: в числе петербургских старообрядцев насчитываются сотнями купцы, из которых иные должны быть причислены к числу выдающихся коммерческих предпринимателей”. В 1883 г. Александр III издает закон, где были впервые старообрядцы уравнены в правах с православными. В документах стали появляться данные о том, что торговые свидетельства стали получать и старообрядцы наравне с католиками, лютеранами и иудеями. В Санкт-Петербурге в конце XIX века выделяются главные старообрядческие согласия: поморцы, федосеевцы и поповцы. Д. Расков в научном труде

“Экономические институты старообрядчества: Купцы-староверы в экономике

Санкт-Петербурга” провел кропотливую работу в изучении справочных книг с 1882 по 1893 г.г. о купцах и вероисповеданиях населения Санкт- Петербурга. Д. Расков на основании исследованных материалов, делает вывод, доля старообрядцев в населении города на 1893 год всего была - 1,2%, что намного ниже православных - 66,1%, протестантов - 23,6%, иудеев - 5,5%, католиков - 3,76%. Зато доля деловой активности старообрядцев на этот период достиг-4,26% вероисповеданий. Капиталы больше всего концентрировались у протестантов и иудеев. “Эта тенденция (56, 3% в 1883 г., 59% в 1893 г. для 1-й гильдии протестантов и иудеев вместе взятых) по всей видимости, сохранялась и впоследствии”.

Купцы-старообрядцы занимались больше всего торговлей в Апраксином и Гостином дворе, известных рынках, в своих магазинах и лавках. Эти данные приводит А.Д. Башков в изданном в 1889 году “Указателе адресатов промышленных и торговых предприятий Петербурга”. Промышленных предприятий старообрядцев насчитывалось - три: два лаковаренных принадлежали братьям Васильевым и А.П. Яковлеву, и один кожевенный - Ф. Егорову. Им принадлежало 27% лаковаренного и 10% кожевенного производства . В отличие от Москвы, купцы-староверы столицы не принимали участие в высокодоходных отраслях промышленности и редко проявляли значительный интерес к финансовому сектору, мало занимались банковскими операциями, редко пользовались кредитами западных банков. Не смотря на это, “доля Санкт-Петербургских банков в основных активах всех кредитных институтов России в 1893г. составляла 20,8%, а в 1914г. - уже 43,7%”.Деловой центр России стал перемещаться из Центрального промышленного района в столицу - Санкт-Петербург.

Предприниматели - староверы Петербурга стараются не переходить к акционерным формам собственности, пытаются сохранить традиционные, семейные. Поэтому это было их главной особенностью и спецификой в предпринимательской деятельности. В Центральной России происходит другая картина. В исследовании Ивановой Н.А. в 1900 г. из 129 крупнейших хлопчатобумажных предприятий 105 были акционированы, 5 из них стали акционерными обществами, 7 - торговыми домами, 93 - товариществами на паях. По мнению Д. Раскова, Петербург не был старообрядческим городом, так как здесь проживало меньше старообрядцев. Не смотря на это, Петербург, как и Москва, оставался главным центром старообрядчества России, так как здесь принимались важные государственные решения, которые влияли на экономическое, социальное, религиозное и культурное положение всей территории страны.

Лаверычев В.Я. в работе “Русский самородок: Предпринимательство и общественно-политическая деятельность В.А. Кокорева”описывает такой факт - до 1883г. старообрядцам не разрешалось строить церкви, лишь позже малоохтинские староверы нашли помощь, защиту и покровителя перед властями - Василия Александровича Кокорева. Меценат Кокорев В.А. принимает участие в открытии первого купеческого банка в Москве и входит в список крупнейших пайщиков, ему принадлежало 50 тыс. рублей. В книге

“Экономические провалы” В.А. Кокорев защищает предпринимателей- старообрядцев и настаивает на своей идеи “Пора государственной мысли перестать блуждать вне своей земли, пора прекратить поиски экономических основ за пределами Отечества, засорять насильными пересадками на родную почву; пора, давно пора возвратиться домой и познать в своих людях свою силу”.

В 1908 г. В.Д. Бонч-Бруевичем была опубликована “Программа для собирания сведений по исследованию и изучению русского сектантства и раскола”, в которой было обращение не только к широким общественным кругам, но и к самим сектантам и старообрядцам, с просьбой присылать рукописи и различные материалы. Программа В.Д. Бонч-Бруевича была оппозиционной, была нацелена на обличение репрессивной политики властей и выявление революционного потенциала в старообрядческой и сектантской среде.

В журнале “Слово Церкви”от 5 июня 1917 года была опубликована статья “28 мая в 1,5 часа дня (13:30) открыл cвои заседания XVIII Всероссийского съезда старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии”.В съезде приняло участие 800 депутатов, это был триумф за всю историю того времени. В резолюции, старообрядческого съезда было принято решение, чтобы государственное правление, в котором участвует весь народ, строилось на христианских началах соборности и выборности, а Верховный представитель России был христианского исповедания. Старообрядцы заявили, чтобы Учредительное собрание было собрано не в Петрограде, а в сердце России - Москве.

Таким образом, несмотря на то, что старообрядцы столицы были приверженцами традиционных форм собственности, в их экономической деятельности прослеживаются новые черты экономической деятельности: появляются акционерные общества и товарищества, меняется финансовый и деловой мир. В отличие от европейского предпринимательства, в России не было особых условий для староверов, только лишь притеснения и гонения, со стороны правительства и церкви, которые способствовали развитию капиталистических отношений и нововведений в промышленности и торговле. Главной ценностью у российских старообрядцев в предпринимательстве и бизнесе была этика, а не прибыль в отличие протестантской. Прибыль носила лишь подчиненный характер, она не была определяющей, хотя от нее никто не отказывался.



Заключение

Данная работа была направлена на изучение отличительных черт хозяйственно-экономической этики и социокультурных аспектов предпринимателей - старообрядцев России в конце XIX - начале XX вв.

Русское старообрядчество - это феномен отечественной культуры, удивительное явление всей нашей истории. За три столетия своего существования оно, со всей очевидностью показало неисчерпаемую духовную силу и громадные возможности, заложенные в нем. Старообрядчество, всегда было верным хранителем наследия Древней Руси. В данном исследовании, обращаясь к истории российского предпринимательства, были рассмотрены главные этические нормы купцов-старообрядцев, которые сыграли огромное значение в создании капиталистических отношений в конце ХIХ века. В результате анализа этико-религиозного кодекса старообрядцев можно сделать вывод о том, что он основывается на русских национальных традициях и православной этике, культурных и этических нормах: любовь к Богу и ближнему, отношение к роду и семье, соборность, взаимовыручка, трудолюбие, доверие и честность. Этический кодекс старообрядчества был направлен не наживу, а на служение Отечеству и Богу. Каждый предприниматель - старообрядец воспринимал себя как Божьего управляющего полученным капиталом для оказания помощи ближнему.

Огромные трудности и перемены в новой капиталистической России, помогли староверам приспособиться к быстро меняющемуся миру, создать крупную промышленную сеть, и наладить торговые связи. Предприниматели- старообрядцы понимали всю ту важность места и значения, которое они занимали в торговле и промышленности России. Чем больше благополучной становилась этическая и культурная атмосфера в обществе, тем более благоприятная обстановка создавалась для российского бизнеса. Религиозные ценности и нравственные институты староверов взаимодействовали с

другими социально-экономическими и культурными факторами, обеспечивая мотивацию обращения староверов к активной торгово-промышленной деятельности.

Именно старообрядцам принадлежала модернизация хлопчатобумажной промышленности, где лучше всего были технически оснащены бумагопрядильни. Передовые технологии на фабриках старообрядцев становились передовыми не только по объемам, но и по темпам развития также в текстильной промышленности. Этому способствовало положение изгоев в обществе, в котором они оказались. Старообрядцы выбирают предпринимательство и торговлю как средство самосохранения, не имея возможности использовать свои трудовые резервы в других сферах. В начале XX века в стране происходит укрупнение предприятий, старые фамильные старообрядческие фабрики преобразуются в акционерные компании и товарищества. Происходит экстенсивное развитие, привлекается большое количество рабочих. Не смотря на все положительные новаторские перемены в промышленности, стоит указать и отрицательные: меняется отношение между хозяевами производств и рабочими, увеличивается количество забастовок и стачек. Капиталистические отношения не стали способствовать сохранению духа взаимопомощи и религиозного братства.

В настоящее время русское старообрядчество начинает занимать все более заметное место в общественной, культурной и научной жизни России. Поэтому происходит воссоздание и воспроизведение старообрядческой художественной культуры: иконопись, духовная литература, музыка, строительство храмов в конце XIX века. Вспоминаются корни известных русских купеческих предпринимательских фамилий, раскрываются конфессиональные аспекты деятельности видных предпринимателей, банкиров, меценатов и коллекционеров. Представители старообрядческого купечества внесли огромный вклад в развитие культурного наследия нашей страны - были меценатами и благотворителями “не только миллионами

рублей измерялся вклад московских капиталистов в развитие русской национальной культуры. Кропотливая, одухотворенная деятельность купцов- меценатов явила народу Третьяковскую галерею, Щукинское и Морозовское собрания новой западной живописи, Бахрушинский театральный музей, Частную оперу С.И. Мамонтова, Московский художественный театр, Московский кустарный музей…” . Именно на основе изучения этики и культуры старообрядцев сегодня возможна научно-теоретическая реконструкция русской городской культуры.

На развитие русского старообрядчества в конце XIX - начале XX вв. повлияли три важнейших обстоятельства: политика государства по отношению к приверженцам старой веры, общественно-экономическое развитие России и духовные искания самих старообрядцев. Таким образом, хозяйственно-экономическая деятельность российских - предпринимателей старообрядцев характеризовалась главными особенностями: социальной направленностью, меценатством, особым отношением к знаниям и образованию, своим пониманием культуры. Для будущих поколений старообрядцам удалось сохранить коллекции древних икон, книг, византийскую традицию пения. Большая заслуга предпринимателей- староверов в конце XIX - начале XX вв. в том, что они участвовали в научных и экономических достижениях, технических и технологических инновациях. Нововведения позволили старообрядцам не только сохранить основы старой веры: умеренность, терпение, стыдливость, трудолюбие, чистоплотность, верность, мужество, но и способствовали экономическому, образовательному и культурному подъёму в стране. Для старообрядцев очень важной была ценность истинной духовности и духа русского, исконно православного. За эти божественные идеи они сражались, покидали родину, отправляясь на чужбину в полную неизвестность, унося с собой веру в истинную духовность. В ходе исследования был изучен этико-религиозный

кодекс и культура предпринимательской деятельности старообрядцев, рассмотрены особенности предпринимательской деятельности отдельных купеческих династий старообрядцев и выявлены основные преимущества в этике и культуре старообрядческого предпринимательства, которые могли бы служить примером и играть значительную роль в становлении духовно- нравственной культуры российского бизнеса в современном обществе XXI века.



Литература

Литература и источники

1. Аристотель. Собрание соч. в 4-х т.: Метафизика. О душе. - Т.1, - М., 1975?. Большая этика. Никомахова этика. - Т. 4. - М., 1984.

2. Аронов А. А. Золотой век русского меценатства [Текст] / А. А. Аронов. -

М.: МГУК, 1995. - С.115.

3. Архипова Е.А. Старообрядческое предпринимательство в Российской историографии середины XIX - начала XXI века / Диссертация на соискание ученой степени канд. ист. наук. - М.,13. - С.4. http://www.dissеrcat.cоm/cоntеnt/starооbryadchеskое-prеdprinimatеlstvо-v- rоssiiskоi-istоriоgrafii-sеrеdiny-xix-nachala-xxi-v (обращение 08.08.2017).

4. Баранова Ю.А. Деловая этика старообрядцев как первооснова социальноответственного бизнеса / Ю.А. Баранова // Социальная ответственность бизнеса: сб.ст. / под. ред. проф. С.В. Пирогова, сост. Г.Ю. Микрюкова. - М.: МАКС Пресс, 2011. - С. 176-185.

5. Баранова Ю.А. “Деловая этика старообрядцев в контексте современной российской корпоративной культуры” //[Текст]: автореф. дис. канд. культур./ Ю.А. Баранова. - Москва,12. - С.. http://www.dissеrcat.cоm/cоntеnt/dеlоvaya-еtika-starооbryadtsеv-v-kоntеkstе- sоvrеmеnnоi-rоssiiskоi-kоrpоrativnоi-kultury (обращение 08.08.2017).

6. Баранова Ю. А. Концепция этико-религиозного кодекса старообрядцев

/Ю.А. Баранова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. -12. - №. - С.-52. https://cybеrlеninka.ru/articlе/v/kоntsеptsiya-еtikо-rеligiоznоgо-kоdеksa- starооbryadtsеv (обращение 09.08.2017).

7. Башков А.Д. “Указатель адресатов промышленных и торговых предприятий Петербурга” СПб., 1889г.

8. Бердяев Н. А. Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии [Текст] /Бердяев// Русская философия собственности(XVII-XX вв.). - СПб., 1993. - С. 430.

9. Бердяев Н. А. Царство Духа и царство кесаря. Гл.5. Об иерархии ценностей. Цели и средства. - М.: Республика, 1995. - С. 320.

10 .Бовыкин В. И. История предпринимательства в России/ Книга 2. Вторая половина XIX - начало XX века. - М.: РОССПЭН, 1999. - С. 575.

11 .Бонч-Бруевич В.Д. Программа для собирания сведений по исследованию и изучению русского сектантства и раскола. - СПб., 1908.

12 .Боровиков Ю.В. Предпринимательская культура старообрядчества. Ярославский педагогический вестник. № 1. Том I (Гуманитарные науки). - Я., 2011. - С. 278 - 282. http://vеstnik.yspu.оrg/rеlеasеs/2011_1g/65.pdf

(обращение 19.08.2017).

13 .Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. - М., 1911. - Т. 1-2 . - С. 303.

14 .Булгаков С. Н. История экономической мысли. Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве. Понимание в христианстве вопроса о собственности // Русская философия собственности (ХУШ-ХХ вв.). - СПб., 1993. - С. 235.

15 .Бурышкин П.А. Москва купеческая. - М.: Высшая школа. 1991. - С. 352.

16. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.// Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. - М.: Прогресс, 1990. - С. 808.

17. Ведомость состоящих в Санкт-Петербурге раскольнических богаделен, моленных и кладбищ. РГИА. Ф. 673. Оп. 2. Д. 26. л. 15, 25, 36.

18 .Верещагин А.С., Хайртдинов Р.Х. История Российского Предпринимательства: от истоков до начала ХХ века/; Учебное пособие. - Уфа, 2009. - С. 245.

19 .Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 томах. - М.: Дрофа, 2008. - С. 490.

20 .Демкова Н.С. Сочинения Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. СПб.: Изд.-во СПб ун-та, 1998. - С. 330.

21 .Ершова О.П. Старообрядчество и власть. - М.: Уникум-центр, 1999. - С.

203.

22 .Ершова О.П. Старообрядчество и государственная политика России в области вероисповедания во второй половине XIX - начале XX веков: Дис. д-ра ист. наук. - М., 2000. - С. 350.

http://www.dissеrcat.cоm/cоntеnt/starооbryadchеstvо-i-gоsudarstvеnnaya- pоlitika-rоssii-v-оblasti-vеrоispоvеdaniya-vо-vtоrоi-p (обращение 08.08.2017).

23 .Ершова О.П. Старообрядчество Москвы и Московской губернии в середине XIX века // Старообрядчество. История, традиции, современность. №1. Изд. Отд. Музея истории и культуры старообрядчества. - М.,94. - С. 71-78.

http://www.bоrоvskоld.ru/cоntеnt.php?pagе=lоnuеmcd_rus&id=172 (обращение 19.08.2017).

24. Животов Н.Н. Церковный раскол Петербурга в связи с общерусским расколом: Очерки. - СПб.,1891. - С.102-103.

25. Заседание экспертной комиссии по статьям тарифов о бумажной пряже и тканях. // 28 ноября 1867 года. РГИА. Ф. 1244. Оп. 16. Д.1. Ч.1. Л. 700.

26. Захаров А. Старообрядцы в промышленности и торговле. 10 цитат. 2015. Старообрядческая мысль. http://www.starоvеrеya.ru/ (обращение 09.08.2017).

27 .Зегимель Н. Е. Необходимые правила для купцов, банкиров, комиссионеров и вообще для каждого человека, занимающегося каким- либо делом. - СПб., 1881- С. 24.

28 .Зеньковский Н.А. Русское старообрядчество. - Мюнхен, 1970. - С. - 15. 29.Иоанн Златоуст, свт. Уроки о воспитании. - М.: Издательство подворья

Свято-Пантелеимонова монастыря в Москве, 2001. - С. 13.

30 .Иванова Н.А. Промышленный центр России, 1907-1914гг., Статистико- экономическое исследование. М., 1995. - С. 158.

31 .Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. Вып.1. 1869. С.76; Об истории старообрядчества в Петербурге по официальным документам того времени до Екатерины II см.: Архангельский М. Из истории раскола в С.-Петербурге. - СПб., 1870.

32 .Кантильон Р. Эссе о природе торговли в общем плане. Ч. 1. Гл. 13 // Мировая экономическая мысль. - Т. I. - С. 273.

33 .Керов В. В. Династии старообрядцев-предпринимателей. Гучковы // Старообрядчество: история, традиции, современность. - М., 1995. - Вып. 2.

– С. 22-25.http://www.bоrоvskоld.ru/cоntеnt.php?pagе=lоnuеmcd_rus&id=172 (обращение 20.08.2017).

34 .Керов В.В. Конфессионально - этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII-XIX веках // Отечественная история. - № 4. - М., 2001.

- С. 18- 40.

35 .Керов В.В. Конфессионально - этические факторы старообрядческого предпринимательства в России в конце XVII - XIX вв.: Дис. д-ра ист. наук.

– М.,04. - С.5. http://www.dissеrcat.cоm/cоntеnt/kоnfеssiоnalnо- еtichеskiе-faktоry-starооbryadchеskоgо-prеdprinimatеlstva-v-rоssii-v-kоntsе-x (обращение 09.08.2017).

36 .Керов В.В. Превращение Москвы в центр "старой веры": К вопросу о соотношении духовного и экономического развития старообрядчества // Старообрядчество: история, культура, современность. - М., 1988. - С. 82-

85. http://www.bоrоvskоld.ru/cоntеnt.php?id=16&pagе=lоnuеmcd_rus (обращение 21.08.2017).

37. Керов В.В. Рябушинские: династия старообрядцев-предпринимателей// Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 3. - М.: Старый Боровск. Музей истории и культуры старообрядчества, 1995. -. С. 9-15. http://www.bоrоvskоld.ru/cоntеnt.php?pagе=lоnuеmcd_rus&id=172 (обращение 19.08.2017).

38 .Керов В. В. “Се человек и дело его…”: конфессионально - этические факторы старообрядческого предпринимательства в России. / В. В. Керов.

- М.: Экон-Информ, 2004. - С. 658.

39 .Керов В.В. Старообрядческое предпринимательство: от общего суда к спасению личностной души //тезисы III научно-практической конференции. Старообрядчество: история, культура, современность. - 15- 17 мая 1997. - М.: Старый Боровск. Музей истории и культуры, 1997. - С. 56-61. старообрядчества.

http://www.bоrоvskоld.ru/cоntеnt.php?pagе=lоnuеmcd_rus&id=172 (обращение 19.08.2017).

40 .Кириллов И. Старообрядчество и современные старообрядцы. Голос Церкви. №2. М., 1918. С. 54-66. Родная старина: История и культура старообрядчества.http://rоdstar.ucоz.ru/nеws/i_kirillоv_starооbrjadchеstvо_i_s оvrеmеnnyе_starооbrjadcy/2011-11-26-27 (обращение 23.08.2017г.).

41 .Кириллов И.: Старообрядчество и русская школа// Слово церкви. 1915. № 49. С. 1095-1098; № 51. - М., 1915. - С. 1135-1138; № 52. - М., 1915. - С. 1158-1161.

42 .Кириченко Е.И. Морозовы и русская культура. Морозовские чтения. Богородск-Ногинск. Богородское краеведение. Наш архив. 1996. http://www.bоgоrоdsk-nоginsk.ru/arhiv/chtеniya96/13.html (обращение 20.08.2017).

43 .Кобак А.В., Лурье Л.Я. Громовское кладбище (Ташкентская, 8) // Старообрядцы Санкт-Петербурга. - Вып. I. - СПб.: ЛАД, 2005.

44 .Кобак А.В., Лурье Л.Я., Малоохтинское кладбище // Исторические кладбища Петербурга. - СПб., 1993. - С. 418.

45 .Кожурин К. Я. Культура русского старообрядчества XVII--XX вв.: Учебное пособие. Часть первая. Изд. 1 и 2-е. - СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 2007. - С.139.

46 .Кожурин К.Я. Староверие в Петербурге. - СПб.: “Врата веры”, 2006. - С.

24.

47 .Колесова В.В. Домострой. - М.: Советская Россия, 1990. - С. 304. 48.Кононенко Б.И. “Большой толковый словарь по культурологии”

/Кононенко Б.И. - М.: Вече, 2000. - АТС, 2003. - С. 512.

49 .Коробкова Ю.Е. Особенности деловой этики русского купечества XIX - XX в. // Вестник Московского ун-та им.С.Ю. Витте. Серия 1: Экономика и управление. - М.,15. - С. -. http://www.muiv.ru/vеstnik/еu/chitatеlyam/pоisk-pо-statyam/8159/43474/ (обращение 19.08.2017).

50 .Лаверычев В.Я. Русский самородок: Предпринимательство и общественно- политическая деятельность В.А. Кокорева// Предпринимательство и предприниматели России. От истоков до начала XX века. - М., 1997. - С.166-177; См.: Кокорев В.А. Экономические провалы. - СПб., 1887.

51 .Лобов О.И. Строители России. ХХ век. Антология. Москва начала века/ М.: О - Мастеръ, 2001. - С. 701.

52 .Лотман Ю. Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Избранные труды. Т.1: Семиотика истории. Семиотика культуры. - М., 1996. - С. 342.

53 .Лурье Л.Я. Английская набережная, 4. - СПб., 1996. - С. 56.

54 .Лурье Л. Я. Питерщики. Русский капитализм. Первая попытка. - СПб.: БХВ-Петербург, 2011. - С. 288.

55 .Лурье Л.Я. Старообрядцы в экономике дореволюционного Санкт- Петербурга// Мониторинг социально-экономической ситуации на рынке труда С.- Петербурга. 1997. №1. - С. 20-26.

56 .Марченко Е.Е. Старообрядчество в Санкт-Петербурге во второй половине XIX в.: Дис. канд. ист. наук. - СПб.,01. - С.7. http://www.dissеrcat.cоm/cоntеnt/starооbryadchеstvо-v-sankt-pеtеrburgе-vо- vtоrоi-pоlоvinе-xix-vеka (обращение 08.08.2017).

57 .Марченко Е.Е. Федосеевский скит в Петербурге в конце XIX в. (из истории взаимоотношений старообрядцев и местных властей) // Герценовские чтения. 1998. Актуальные проблемы социальных наук. - СПб., 1998.

58 .Мельников П.И. Исторические очерки поповщины // Русский вестник. -

1866. - Т. 63. - № 5. - С. 11-13.

59 .Мельников - Печорский П. И. Письма о расколе. Собрание сочинений в 6 т.- М.: Правда, 1963.

60 .Мельников П.И. Счисление раскольников // Русский вестник. -1868. - Т. 73.- № 2. - С. 403-442.

61 .Мельников Ф.Е. Что такое старообрядчество?. Шанхай: Издание шанхайской старообрядческой общины. 1941. http://starоvе.ru/izbran/fеdоr- еfimоvich-mеlnikоv-chtо-takое-starооbryadchеstvо/ (обращение 23.08.2017).

62 .Морозовы и их роль в истории России (“Морозовские чтения”): тр. первой науч.- практ. конф.: г. Ногинск (Богородск), 16-18 нояб. 1995 г. - Ногинск: Богородский печатник, 1996. - С. 215.

63 .Нестеренко Е.И. Исторический опыт. Школьный экономический журнал № 21. - М., 1999. - С. 54.

64 .Нестеренко Е.И. История предпринимательства в России: Благотворительность и меценатство в российском предпринимательстве.- М.: Финансовая академия, 1996. - С.20.

65. Нильский И.Ф. Взгляд раскольников на некоторые наши обычаи и порядки жизни церковной, общественной и домашней. - СПб., 1863. - С. 4.

66. Новикова О.А. Русское старообрядчество как культурный феномен: Дис. канд. культурол. наук. - М.,02. - С.1. http://www.dissеrcat.cоm/cоntеnt/russkое-starооbryadchеstvо-kak-kulturnyi- fеnоmеn (обращение 08.08. 2017).

67. О веротерпимости. Закон 17 апреля 1905 г. - М.: Тип. тов-ва И.Д. Сытина, 1905. - С. 88 .

68. О раскольнических моленных в Санкт-Петербурге в доме купца Пиккиева и в г. Шлиссельбурге в доме акцизного крестьянина Ивана Трофимова.

//РГИА. Ф. 1284. Оп. 204 (1849). Д. 971. 09.01.1849 - 15.03.1853.60 л.

69.Ожегов С.И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. - М.: ИТИ Технологии, 2003. - С. 981.

70. Поткина И.В. Социальная политика Морозовых: Никольская мануфактура (60-е гг. XIX - начало XX вв.) // Экономическая история. Ежегодник. 2001. М.: РОССПЭН, 2002. - С. 25-61.

71. Пивоварова Н. В. Образы и символы старой веры: Памятники старообрядческой культуры из собрания Русского музея. Альманах. Вып.

217. / сост. изд. и авт. вступ. ст. Н. В. Пивоварова. СПб. 2008. - С. 288.

72. Пивоварова Н.В. Памятники старообрядческой богослужебной культуры в музеях Санкт-Петербурга (по материалам выставки “Религиозный Петербург”) \\ Старообрядцы Санкт-Петербурга. - СПб.: Лад., 2005. - С. 16.

73. Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания. /Изд. подг. Н. С. Демкова, Н. Ф. Дробленкова, Л. И. Сазонова/. - Л.: Наука, 1975.- С. 263.

74. Расков Д. Е. Купцы-староверы в экономике Санкт-Петербурга / Д. Е. Расков //Старообрядчество. История, культура, современность. - М.: Старый Боровск. Музей истории и культуры старообрядчества, 2000.http://www.bоrоvskоld.ru/cоntеnt.php?pagе=lоnuеmcd_rus&id=172 (обращение 19.08.2017).

75. Расков Д. Е. Старообрядческое предпринимательство в экономике России (на примере московской промышленности XIX века) // Экономическая история России: проблемы поиски, решения. Ежегодник. М. - Волгоград, 2001. - Вып. 3. - С. 404.

76. Расков Д.Е. Старообрядческое предпринимательство в экономике России в конце XVIII-XIX вв.: Неоинституциональный подход: Дис. канд. эк. наук.СПб.,2000.-С.214. http://www.dissеrcat.cоm/cоntеnt/starооbryadchеskое- prеdprinimatеlstvо-v-еkоnоmikе-rоssii-v-kоntsе-xviii-xix-vv-nеоinstitutsi (обращение 08.08.2017).

77. Расков Д.Е. Старообрядческое предпринимательство: попытки теоретического осмысления// Старообрядчество: история, культура, современность. - М.: Старый Боровск, 1988. - С. 86 - 90.

http://www.bоrоvskоld.ru/cоntеnt.php?pagе=lоnuеmcd_rus&id=172 (обращение 19.08.2017).

78. Расков Д.Е. Экономические институты старообрядчества. - СПб., Изд-во СПУ, 2012. - С. 344.

79. Рябушинский В.П. Купечество московское //М.: Былое, №1. - С.8-9; №2. - С.8-9; №3. - С. 13., 1991.

80. Рябушинский В.П. Cтарообрядчество и русское религиозное чувство / В.П. Рябушинский. - М.: Мосты культуры - Гешарим, 2010. - С. 452.

81. Рябушинский М.П. Цель нашей работы // Материалы по истории СССР. -М.,1959. - Т. VI. - Вып. IV.

82. Скроботов Н. Среди старообрядцев // Петербургский листок, 1881. №70. -С.1.

83 .Слово Церкви. 1917. № 23. С.1.

84 .Слово Церкви. 1917. № 48. С. 1163.

85. Смольянинова М.Г. Роль Морозовых в культурной жизни Москвы. Морозовские чтения. Богородск-Ногинск. Богородское краеведение. Наш архив. 1998. http://www.bоgоrоdsk-nоginsk.ru/arhiv/chtеniya96/13.html (обращение 20.08.2017).

86. Соловьев B. C. Оправдание добра. Нравственная философия //Соч. Т. 1. Гл. 16. Экономический вопрос с нравственной точки зрения. - М., 1988. - С. 406 - 440.

87.СПб. по переписи 15 декабря 1881 г. - СПб., 1883. - С. 17-18. 88.Справочная книга о купцах города Санкт-Петербурга за 1883/1893. СПб.

1883/1893; Материалы для истории московского купечества. - М.,1889. - Т.9. О населении Петербурга см.: Покровский В.И. С.-Петербург (статистический очерк) // Весь Петербург на 1894. - СПб., 1894.

89 .Стадников A.B. Московское старообрядчество и государственная конфессиональная политика XIX - начала XX в. - М.: Мосгорархив, 2002.

90 .Стадников А.В. Московское старообрядчество в социальной истории России XIX - начала XX веков: дис. … канд. ист. наук /А. В. Стадников. -

М., 2000. - С. 247. http://www.dissеrcat.cоm/cоntеnt/mоskоvskое- starооbryadchеstvо-v-sоtsialnоi-istоrii-rоssii-xix-nachala-xx-vеkоv (обращение 08.08.2017).

91 .Стадников А. В. Роль московского старообрядчества в развитии Российской текстильной промышленности // Старообрядчество: история, культура, современность. - М.: Старый Боровск, 1998. - С. 91- 93. http://www.bоrоvskоld.ru/cоntеnt.php?id=16&pagе=lоnuеmcd_rus (обращение 21.08.2017).

92 .Стадников А.В. Список купеческих старообрядческих фамилий Москвы (XIX - начало XX в.). Мир Старообрядчества. История и современность.- М.,99. - С.1-376. http://www.bоgоrоdsk-

nоginsk.ru/starоvеr/30_spisоk.html (обращение 21.08.2017).

93 .Старообрядчество в России (XVII - XX вв.): [сборник научных трудов] / Гос. исторический музей; [сост. Е. М. Юхименко]. - Москва: ЯСК, 2004. - 24 см.

94 .Статистические сведения о старообрядцах (на 1 января 1912 года). - СПб., 1912.

95 .Субботин Н.И. Материалы для истории раскола. - Т.6. - М., 1881. - С. 264; Т.7. - М., 1885. - С.

96 .Субботин Н.И. О сущности и значении раскола в России. - СПб., 1892. 97.Тэри Э. Россия в 1914 году. Экономический обзор. - 1986. - С. 162.

Журнал “Еcоnоmist Еurоpееn”, 1913.

98.Тимирязев Д.А. Статистический атлас главнейших отраслей фабрично- заводской промышленности Европейской России с поименным списком фабрик и заводов (по сведениям за 1867 г.). Вып.1: Промышленность, обрабатывающая волокнистые вещества / Тимирязев Д.А. Департамент торговли и мануфактур. - Санкт-Петербург: Общественная польза: паровая типолитография Н.Л. Ныркина, 1869 . - С. 102.

99.1000 лет русского предпринимательства: Из истории купеческих родов [Текст]. - М.: Современник, 1995. - С. 479.

100. Ушаков Д.Н. Толковый словарь современного русского языка. - М.: ООО Аделант, 2013. - С. 800.

101. Уэст Д.Л. Старообрядцы и предпринимательская культура. Перевод И. Пильщикова. - М., 2008. - С. 130 - 143.

102. Флоренский П.А. Священник. Сочинения в 4-х томах. - Т.1. - М.: Мысль, 1994. - С. 380.

103. Храм Покрова Пресвятыя Богородицы на Громовском кладбище

//Старообрядцы Санкт-Петербурга. - С. 27.

104. ЦГА СПб. - Ф. 8778. - Оп. 1. - Д. 50. - Л. 18.

105. Церковный вестник. 1890. № 22. С. 372.

106. Шахов М.О. Философские аспекты староверия. Издательский Дом. Третий Рим. - М., 1997.

107. Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества. - Казань, 1850.

108. Щапов А.П. “Земство и раскол”. - СПб., 1862.

109. Юхименко Е.М. Старообрядчество в России (XVII-XX века). выпусков.

110. Яковлева Е. Старообрядческая церковь в Транспортном переулке 5 // Старообрядцы Санкт-Петербурга. - СПб.: Лад, 2005. - С. 91- 95.

111. Gerschenkron A. Europe in a Russian Mirror. Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Интернет-ресурсы

112. Большая советская энциклопедия http://еnc- dic.cоm/еnc_sоvеt/Starооbrjadchеstvо-84910.html (обращение 20.08.2017).

113. Верейская старообрядческая община Покровского храма. http://www.starоvеrеya.ru/ (обращение 09.08.2017).

114. Всероссийский церковно-общественный вестник. http://www.pravеnc.ru/tеxt/155540.html (обращение 20.08.2017).

115. Декрет Совета Народных Комиссаров “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. http://cоnstitutiоn.garant.ru/histоry/act1600- 1918/5325/ (обращение 09.08.2017).

116. Конституция РФ, гл.1. “Основы конституционного строя” ст.14. http://cоnstitutiоn/ru (обращение 09.08.2017).

117. Московская городская дума. “Список почетных граждан Москвы”. 2017. https://duma.mоs.ru/ru/0/pagе/cpisоk-pоchеtnyih-grajdan-mоskvyi (обращение 14.08.2017).

118. Официальный сайт Русской Православной Старообрядческой церкви (РПСЦ) http://rpsc.ru/ (обращение 19.08.2017).

119. Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла. http://www.pravеnc.ru/tеxt/155540.html (обращение 20.08.2017).

120. Российский союз промышленников и предпринимателей (РСПП), основан в 1981г. Хартия деловой этики. http://рспп.рф/simplеpagе/534 (дата обращения 23.08.2017).

121. Русская Православная Старообрядческая Церковь. РПСЦ. Культура. http://rpsc.ru/catеgоry/nеws/culturе/ (обращение 22.08.2017).