Основные постулаты катарской ереси во Франции в XIII веке

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

по дисциплине: История средних веков

Основные постулаты катарской ереси во Франции в XIII веке

Выполнила: студентка группы GO-Б15 Д-01, Мурашова Дарья Александровна

Научный руководитель: старший преподаватель Эберхардт Марина Валериевна

Красноярск 2017

Оглавление

Введение

1. Франция в XIII веке

1.1 Политическая централизация. Возникновение городов и их роль в развитии страны. Внутренняя колонизация

1.2 Краткий обзор феодальной и социальной истории Лангедока

1.3 Основные факторы распространения еретических вероучений

2. Основные постулаты катарской ереси

2.1 Возникновение ереси катаров

2.2 Основы вероучения катаров

2.3 Катаризм и католицизм

2.4 Сравнительный анализ обряда крещения у католиков и катар

3. Борьба с катарской ересью

3.1 Основные методы и формы борьбы

3.2 Попытка обращения к «светской длани»

3.3 Проповедь

3.4 Крестовый поход против альбигойцев

Заключение

Библиографический список

Введение

Исторически Франция всегда делилась на Север и Юг - как в политическом, так и в экономическом и духовном планах. Подобные различия не могли не наложить отпечаток на историческую судьбу страны. И именно в XIII веке эти различия в полной мере дают о себе знать - к этому времени завершается образование городов, они приобретают значительный политический вес и экономическую силу. Свойства природного ландшафта определяют производительные силы северной и южной частей страны - Юг занимает лидирующие позиции во многих отраслях производства, более того, он получает богатое правовое наследие Римской империи. Все это приводит к приобретению южными частями Франции неповторимой самобытности, что находит свое отражение в такой важной отрасли средневековой жизни, как религия. Невозможно переоценить роль религии в средние века. Она являлась двигателем общественной мысли, она была катализатором всех без исключения общественных процессов, она принимала роль политического инструмента, проникая во все сферы жизни людей.

В данной работе будут рассмотрены особенности катарской ереси, получившей широкое распространение в Южной части Франции. Вероучение катаров представляет собой некий синтез древних философских воззрений, вылившихся в религиозные учения, и непосредственно христианства, в частности католицизма. Именно этим и объясняется актуальность данной темы. Историю христианства как одной из ведущих мировых религий невозможно полно представить без рассмотрения сопутствующих ему религиозных воззрений. Катарское вероучение, признанное еретическим, является наиболее ярким примером такого мировоззрения. Дошедшие до нас исторические источники проливают свет на события, происходящие в Южной части Франции в начале XIII века. Эта часть страны взята для исследования не случайно, ведь нигде катарская ересь не прижилась настолько прочно, как на свободолюбивом Юге.

Объектом работы является социально-духовное развитие Франции начала XIII века. Предмет исследования- особенности катарской ереси во Франции начала XIII века.

Цель данной курсовой работы - изучение основных постулатов катарской ереси, распространенной в Южной части Франции в начале XIII века.

Для достижения поставленной цели исследования нужно выполнить следующие задачи:

Проанализировать исторические источники и имеющуюся литературу по изучаемому периоду.

Рассмотреть политическое и экономическое развитие Франции к началу XIII века.

Выделить особенности социально-экономического развития Южной Франции

Выделить основные факторы, способствующие распространению еретических вероучений в южном регионе Франции.

Рассмотреть основные постулаты катарской ереси

Провести сравнительный анализ между постулатами катаризма и католицизма.

Хронологические рамки исследования охватывают сравнительно небольшой исторический промежуток времени - конец XII - середину XIII века. Именно к этому периоду относится назревание конфликта между Римским папой и правителями Юга Франции, а также непосредственные действия католической церкви против еретиков Лангедока. Географические рамки работы включают в себя такие территории Юга Франции как Гасконь, Лангедок и Прованс. Именно здесь в полной мере переживала расцвет катарская ересь.

Актуальность данной темы определяется степенью ее изученности; так как количество источников для изучения катарской ереси невелико, в исторической науке до сих пор ведутся дискуссии насчет того, кто такие катары, каким они видели этот мир и каков был размах их пропагандисткой деятельности. Этим проблемам посвящены научные работы таких российский ученых, как Николай Осокин, Лев Карсавин, Александр Веселовский, Альберт Манфред, а также французских - Зои Ольденбург, Роже Каратини, Ашиль Люшера, Жака Мадоля.

Рассмотрим часть зарубежной историографии на тему катарской ереси. Так, Люшер Ашиль (1846-1908) - французский историк-медиевист, определяет катарскую ересь как попытку возвращения к истинному христианству. По его мнению, многие еретики скорее считали еретиками католических епископов, нежели самих себя, так как духовные иерархи были глубоко дискредитированы в глазах общества своим греховным поведением. Катарские «совершенные» вели по-настоящему праведный образ жизни, и таким образом могли являться посредниками между землей и небом, наставлять основную массу катар на истинный путь спасения души. Другой французский исследователь Роже Каратини (1924-2009) - один из крупнейших ученых-энциклопедистов, прежде всего отмечает скудность источниковой базы для изучения вероучения катар, подчеркивая тот факт, что основная масса дошедших до нас источников относится к уставам церковных соборов, созданных для того, чтобы бороться с этой ересью, а также к приговорам, вынесенным катарам судом Инквизиции. Однако Роже Каратини так же, как Люшер Ашиль отмечает сходство католического и катарского вероучений, (несмотря на принципиальные различия в концепции сотворения мира) особенно выделяя одержимость и тех и других мыслью о спасении души. Жак Мадоль, давая обширный анализ историографии темы, делает акцент на самобытности катар Окситании и на различиях между ними и Болгарскими богомилами. «Катаризм, такой, как мы его изучаем, расцвел только один раз», - заявляет он в своем труде. Мадоль Жак, Альбигойская драма и судьбы Франции; [пер. с фр. к.и.н. Цибулько Г.Ф.], под ред. к.и.н. Милютенко Н.И. - СПб.: Евразия 2000. - с. 20. Зоя Ольденбург (1916-2002) - специалист по средневековой Франции, опровергает мнение о том, что полное представление о религиозной доктрине катаров можно составить только на основании разногласий их с официальной церковью. Подобно Роже Каратини, она допускает тот факт, что большая часть катарского учения до нас не дошла, а возможно именно она и содержит секрет необычайной популярности альбигойского вероучения. Тем не менее, Зоя Ольденбург отмечает факт наличия разночтений между катарскими сектами, чего нельзя заметить у предыдущих исследователей.

Отечественная же историография в первую очередь отмечена самым капитальным из исследований альбигойской ереси и альбигойских войн - «Историей альбигойцев и их времени» Николая Осокина (1843-1895) - ученого-медиевиста, профессора Казанского университета, в двух книгах - первая являлась магистерской диссертацией профессора, вторая - докторской. Особенность данного труда заключается прежде всего в отсутствии влияния тогдашней государственной идеологии, несмотря на силу церковного сознания в Российской империи. В предисловии к своей первой книге автор отмечает отсутствие связной и общей истории альбигойцев в западной науке, подчеркивая факт того, что после истребления богословских и исторических памятников сектантов на веру и историю альбигойцев легла таинственность и зарубежные исследователи не торопились срывать с данной темы ореол таинственности. Чего нельзя сказать об отечественной историографии. «Мы не причастны к тем религиозным и национальным интересам, которые, невольно прорываясь в исследователе, могут затмить чистоту исторического взгляда», - пишет Николай Осокин в начале своего труда. История альбигойцев и их времени / Н. А. Осокин. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. - с.4. Отечественный историк придавал катарской ереси особое значение, напрямую связывал данное еретическое учение с развитием католической церкви и показывал, насколько сильно было влияние катарского мировоззрения как до, так и после Альбигойского крестового похода. Он усматривал в катарском мировоззрении и образе жизни подлинную «чистоту», которой не хватало точным и догматически правым католическим инквизиторам и крестоносцам. Он называл катаров людьми, которые своим образом жизни доказывали, что человеческое бытие есть нечто намного большее, чем повседневный, привычный для большинства мир.

Также из отечественной историографии катарской ереси можно выделить сборник А. Лактионова «История ересей», в который вошли работы Льва Карсавина, Николая Осокина, Александра Веселовского. Так, Лев Карсавин (1882-1952) - религиозный философ, историк-медиевист, в «Очерке средневековой религиозности» подробно рассматривает организацию катарской церкви, а также дает исчерпывающую характеристику предшествующим катарам религиозных и философских воззрений.

Для проработки темы были использованы как научные труды по истории, так и литература религиоведческого характера, а также художественные произведения, посвященные Альбигойскому походу против катарской ереси Имеется в виду исторический роман Мориса Магра «Сокровище альбигойцев».

В процессе исследования мною были использованы следующие письменные источники: прежде всего, это «Песнь о крестовом походе против альбигойцев» - рукопись, восходящая к началу XIII века. Предположительно, местом создания поэмы является Окситания, об этом свидетельствует анализ лесс, которые можно отнести к староокситанской поэзии. Предметом повествования является описание крестового похода французских рыцарей под предводительством графа Симона де Монфора для истребления ереси катаров. Это единственный памятник окситанской литературы, объединивший в себе два жанра: исторического повествования и эпоса. Первый его автор создал хронику альбигойской войны, второй же - перевел конфликт в сферу трагического столкновения идеалов, выработанных оскитанским обществом, с насилием и вероломством завоевателей.

Также были использованы такие письменные источники как катарские тексты, Требник катаров XIII в., «Альбигойская история» Пьера де Воде Серне, которые помогают раскрыть не только сущность катарского вероучения, но и роль данного учения в формировании самобытности жителей Юга Франции.

Работа состоит из трех частей: в первой части дается историческое описание Франции в исследуемый период, особенно ее южной части, а также рассматриваются основные факторы возникновения и распространения катарской ереси. Вторая часть посвящена непосредственному изучению основных постулатов катарской ереси, проводится сравнительный анализ катаризма и католицизма. В третьей части раскрываются формы и методы борьбы католической церкви с еретиками.

1. Франция в XIII веке

1.1 Политическая централизация. Возникновение городов и их роль в развитии страны. Внутренняя колонизация

XIII век является наиболее важным в развитии европейской цивилизации. Это век общин, университетов, цехов, соборов, философов, юристов, поэтов, художников и святых. Это век огромных противоречий, поэтому его невозможно себе представить без борьбы, он весь пропитан ей. Франция в XIII веке являлась передовой европейской державой, опережающей другие страны в своем развитии. Этот век можно считать расцветом феодальной Франции.

Весь XI и XII век усиливалось политическое влияние территориальных владык, которые боролись за реальное господство на землях против своеволия своих прямых вассалов (баронов). Создавались предпосылки для формирования централизованного государства. Сильную поддержку централизаторским усилиям оказывали города, так как политическая консолидация отвечала их потребностям и помогала в борьбе с сеньорами за коммунальную свободу. Именно бюргеры были заинтересованы в ликвидации феодальной раздробленности. Необходимо уделить образованию и развитию городов особое внимание, так как еретические движения во Франции в XIII веке и ранее были тесно связаны с городами. «Ересь городов, - а она собственно является официальной ересью средневековья, - писал Энгельс, - была направлена главным образом против попов, на богатства и политическое положение которых она нападала». К. Маркс и Ф. Энгельс. М.: Партиздат, 1934. Соч., т. IV, стр. 45.

Города возникали из сел и деревень, появившихся в результате внутренней колонизации, кроме того, основывались и изначально городские поселения. Их возникновение свидетельствует об усилении экономических связей между отдельными областями Франции. Наиболее интенсивно города возникали и росли в XII-XIII веках. К XIII веку вся Франция была покрыта сетью крупных, средних и мелких городов, которые существуют до сих пор, до XX века возникло лишь немного новых. В своем развитии французские города пережили три этапа:

X-XI вв. - формирование торгово-промышленных центров под властью феодальных сеньоров

конец XI - XII в. - борьба за свободу от феодальной зависимости («коммунальные революции»), исключение составляет территория королевского домена.

XII-XIII в. - пышный расцвет, приобретение значительного политического веса и экономической силы.

Вопрос о борьбе за свободу и независимость от феодальных сеньоров превратился с течением времени для горожан в важнейший вопрос их существования, а самая их борьба стала одним из могущественных факторов развития феодального общества.

На юге города развились еще раньше, чем на севере (Тулуза, Бордо, Альби, Монпелье, Нарбонн, Ним, Каркассон, Марсель). Бурный их расцвет в XII веке был связан с крестовыми походами. Южные города установили тесные торговые связи с Левантом, где имели свои фактории. Таким образом, быстрый экономический рост южных городов и сохранившееся еще с римских времен самоуправление помогли им скорее приобрести свободу. На юге Франции дух свободы и борьбы был особенно заметен.

Тем временем король, являвшийся главой феодальной иерархии, также старался расширить территории своего домена. Борьбу за централизацию страны ведут французские короли из династии Капетингов. В отличие от герцогов и графов, в этом деле у них не было существенных препятствий. Под их властью накапливались значительные территории. Также большую роль сыграло упомянутое выше освобождение городов от власти сеньоров, так как король подтверждал городские «хартии вольностей» именно в качестве суверена, а также получал за это деньги (активно пользовался помощью городов Филипп II Август Филипп сделал заметные успехи по объединению Франции. Свои собственные домены король увеличил покупкой во время крестового похода, а также умением пользоваться обстоятельствами: города за деньги просили его утверждать договоры со своими владельцами или покупали у него привилегии и вольности. Таким образом, Филипп II, получив от отца тридцать пять превотств, уже в 1217 году имел шестьдесят семь; они давали ему сорок три тысячи ливров годового дохода. Эти средства, обаяние побед, ряд законодательных и распорядительных мер возбуждали национальный дух.(1180-1223)). Денежные доходы казны росли, что позволяло выкупать отдельные графства и епископства. Таким образом, короли династии Капетингов Генрих I, Филипп I, Людовик VI и Людовик VII постепенно превращали свой домен в комплекс самых лучших плодородных земель Франции, распложенных по среднему течению важнейших водных артерий - Сены и Луары. Но в то же время с появлением Генриха II значительная часть Франции оказалась в руках английского короля. Его владения на континенте в XII в шесть раз превосходили владения короля Франции. Выход к морю был закрыт. Поэтому вопрос об объединении страны был непосредственным образом связан с борьбой против английского короля.

В результате активной политики, проводимой французскими королями, к XIII веку к территории королевских владений были присоединены Пуату, Шампань, графство Тулузское и некоторые графства Аквитании. Король же стал признанным сувереном почти всех городов, его политическая мощь возрастала параллельно увеличению собственных доходов. Королевский домен к концу XIII века стал в несколько раз больше каждого из крупных феодальных владений во Франции.

Говоря о сельском хозяйстве, необходимо отметить влияние на него внутренней колонизации. Во второй половине XII столетия ее темпы достигли своего апогея. Освоение земель в первую очередь было делом крестьянства, но этим также охотно занимались сеньоры. Церковь же, и без того владевшая огромным количеством земель, не принимала особого участия в процессе внутренней колонизации. В первой половине XIII века колонизация идет на спад, последний ее этап характерен устройством одиночных хуторов, таким путем было освоено большинство новых площадей в центральной части Франции. В итоге земли, освоенные под пастбища, виноградники и пахотные поля увеличились настолько, что последующие их расширения были предприняты лишь в XIX веке. Внутренняя колонизация во Франции произошла раньше, чем в других странах Европы, и это оказало непосредственное влияние ее на аграрную структуру. Происходил прогресс сельского хозяйства: рост урожайности и успехи в таких областях как виноградарство и виноделие, а также в животноводстве.

Таким образом, важнейшей чертой эпохи являлось произошедшее в результате роста производительных сил феодального общества отделение ремесла от сельского хозяйства и возникновение феодального города, как центра ремесла и торговли. Оно свидетельствовало о нарушении замкнутости феодальных хозяйств и развитии товарного производства во Франции.

Северная Франция по своему экономическому развитию всегда отставала от юга. Этому способствовало раннее развитие городов, их общинный характер Средневековая коммуна, взращенная больше трудом и горем, стоившая часто так дорого своим гражданам, не могла не сознавать себе цены и, естественно, носила тот дух строптивости, беспокойства, который не мог нравиться королям с их ровной системой. Целью каждого средневекового города было выработать у себя коммунальное устройство, но рост королевской власти во Франции заставлял большую часть из них останавливаться на половине пути и довольствоваться лишь льготами и некоторыми исключениями из образа управления короля или феодала., а также существовавшее в них еще с римских времен самоуправление. На юге Франции всегда царил особый дух свободы, так политической Хотя в городах северной Франции господствовал демократический дух, тем не менее общины в строгом понимании этого слова существовали только на Юге. В Лангедоке, Гиенни и Провансе благоприятные условия коренились в римском прошлом, там общинное устройство сжилось с историей страны и сделалось неотъемлемым ее достоянием., так и религиозной. Каким образом и под воздействием каких сил происходило формирование южной области Лангедок, со своими особыми нравами и уникальным наречием, что породило его историю, такую нелегкую и печальную, местами ужасающую? Во всем этом можно разобраться, проведя обзор феодальной и социальной истории Лангедока.

1.2 Краткий обзор феодальной и социальной истории Лангедока

Первоначально, римляне имели на территории Юга Франции две большие провинции: Галлию Аквитанскую (Гиеннь) и Галлию Нарбоннскую (Лангедок и Прованс). Как государственное тело, оно, естественно, не могло быть крепким и прочным: мелкие владения, а еще лучше независимые, самоуправляющиеся города, -- это более согласовалось с местными географическими и общественными условиями. Нельзя даже обозначить с точностью тот народ, который постепенно здесь сложился. Язык был один, но он не только не способствовал объединению племени, но даже не стал именем страны, в которой был в употреблении.

Наименования Аквитании, в ее широком смысле, и после римлян были неустойчивые и неопределенные: Готия, Романия, Прованс, Лангедок. Каждое из них относимо с большей долей справедливости к ее отдельным частям. Сам язык назывался то провансальским, то лемузенским, но чаще и раньше -- собственно романским. Этот язык призван был играть большую роль в духовной истории средневековой Европы. Население территории с течением времени постоянно менялось: после романов на нее пришли вестготы, в 418 году образовавшие самостоятельное государство, занимавшее большую часть Аквитании. К этому времени они приняли христианство в арианском варианте, столетие спустя, после того, как франки оттеснили вестготов к югу, в руках последних осталась Готия (Лангедок, не включая Тулузы и Альби). Именно эта территория является ареной всех последующих войн. В начале VII века арабы разрушают царство вестготов. Карл Великий в 778 году образовывает особое королевство из Аквитании со столицей в Тулузе. Более столетия Аквитания имеет свое независимое существование, Лангедок входит в нее некоторое время, пока не соединяется под одно управление с испанскою маркой (818 г.). Будущий император Людовик был ее королем в продолжение 778-- 814 годов. Он провел эти годы в борьбе с арабами и гасконцами. Когда наступило время распада империи Карла, она выработала в себе новые политические формы. Правителем Лангедока является Людовик Благочестивый, который предоставляет юг своей империи в управление сыну Пипину под именем Аквитанского королевства; туда входит Аквитания собственно, то есть нынешняя Гиеннь, герцогство Гасконь, марка Тулузская и графство Каркассонское. Позже управление осуществляется наместниками, которых назначает король. Но аквитанцы не желают быть в подданстве у короля и начинают отстаивать свою самостоятельность в выборе правителя. В борьбе за свои права и свободы горожане не останавливались ни перед чем: так, в 1161 году жители Безье убили посягнувшего на вольности епископа прямо в церкви. Поворотным пунктом в политической истории Лангедока является 12 июня 877 года - так называемый Керсийский акт, с которого начинается самостоятельный род Тулузских графов (вплоть до XIII столетия).

Следует заметить, что на судьбы Лангедока значительно влияли также многочисленность и могущество духовных феодалов. В IX столетии за Церковью было почти две трети всех поземельных владений. Понятно, что духовенство, обладая такими богатствами, не чувствовало особого призвания к подвижнической жизни и не служило примером умиротворения страстей. Своими светскими склонностями духовенство давно пришло в разлад со своим назначением. Впоследствии это станет движущей силой распространения еретических вероучений. Необходимо упомянуть об отношениях с церковью городов-коммун. У католической церкви слово «коммуна» возбуждало еще большую ненависть, чем у дворянства. Борьба горожан за коммуну во всех тех случаях, когда городам приходилось бороться с духовными, а не со светскими сеньорами, была наиболее упорной и длительной. В этом случае городам приходилось иметь дело уже не только с отдельным сеньором, стремившимся сохранить свою власть над городом, но и с мощной организацией в лице католической церкви, поддерживающей такого сеньора всей силой имевшейся у нее власти. Церковь в эпоху средневековья, указывал Энгельс, выступала «…в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя» Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. V., М.: Госполитиздат, 1938. - стр. 233.. Следует отметить, что в начале XIII века целиком и полностью господствовали церковно-католические идеалы, а вот в конце того же XIII столетия происходит трагическое падение папства (поражение папы Бонифация VIII). Все эти события - результат причинно-следственных связей, которые можно проследить еще за несколько столетий.

1.3 Основные факторы распространения еретических вероучений

«В Нарбонне, где некогда расцветала вера, враг веры начал сеять плевелы: народ утратил разум, осквернил таинства Христа, соль и мудрость господню. Обезумев, он отвернулся от истинной мудрости и побрел неведомо куда извилистыми и путанными путями заблуждения, по затерянным тропам, свернув с прямого пути» Каратини Роже, Катары; [пер. с фр. А. Васильсковой]. - М.: Эксмо, 2010. - 400 с., - так описывает нам ситуацию на Юге Франции к XIII веку автор «Альбигойской истории», монах-цистерианец, папский легат, а также очевидец происходящих событий Пьер де Воде-Серне (ок. 1193 - после 1218).

Становлению Юга Франции таким, каким он был в XIII, способствовала целая группа факторов. Как уже было сказано раннее, Юг всегда превосходил Север и по своей культуре и богатству языка, и благодаря юридическим обычаям, перенятым из римского права, более милосердному социальному устройству, более свободным городам, менее высоким межклассовым барьерам, менее суровому серважу. Также Юг был оригинален тем, что отличался терпимостью. Здесь могли свободно жить и работать евреи, не боясь преследования и давления. Нарбонн насчитывал тогда около трехсот еврейских торговых домов. Как ни в чем не бывало рядом с церковью могла возвышаться синагога. Цветущее экономическое состояние южнофранцузских городов, их тесные связи не только друг с другом, но и с итальянскими городами (связи, возникшие в результате их общего участия в левантийской торговле), наличие рано оформившегося сословия горожан, а также зависимость низшего дворянства от городов, - все это вместе взятое определило особое положение городов в южной Франции и облегчило им достижение вольности и независимости в более раннее время, чем северным городам. Характеризуя экономическое состояние южной Франции до альбигойских войн, Маркс писал: «…города, пострадавшие потом всего больше от жестокого преследования еретиков, не были так разъединены, как немецкие и итальянские, и не так были отрезаны от деревни; они были также защищены от сеньоров, которые в собственной Франции относились к городам, как к губкам, существующим для выжимания, и соответственным образом с ними и обращались; с рыцарями были в хороших отношениях…, в южнофранцузских городах наблюдаются вольность и независимость, неизвестные еще нигде в Европе…В таком цветущем состоянии была южная Франция от Альп до Пиренеев» Люшер Ашиль, Иннокентий III и альбигойский крестовый поход; [пер.с фр. Некрасова М.Ю]. - СПб.: Евразия, 2003. - стр. 43..

По сведению историка Гильома де Пюилорана Гильом де Пюилоран (ум. 1272 г.) - французский хронист, в 1242-1247 гг. исповедник графа Тулузского Раймунда VII., рыцари Лангедока могли свободно вступать в любую секту. Более того, именно на Юге популярностью пользовались религиозные диспуты между епископами и ересиархами. Можно ли представить себе подобное зрелище в Северной Франции? Там еретиков скорее спешили умертвить, нежели дискутировать с ними об истинности тех или иных верований. Юг же позволял еретикам говорить, действовать, даже создавать свою религиозную организацию. В 1167 г. Еретики устроили торжественное заседание - в Сен-Феликс-де-Караман собрались епископы из Альбижуа и из-за рубежа. Проницаемость социальных барьеров, важная роль городского бюргерства и уравнение его в правах с рыцарями способствовали развитию индивидуализма, самоценного понятия личной чести и доблести. Свободными людьми были не только горожане, но и большая часть крестьян; во владениях, принадлежавших нескольким хозяевам, крестьяне фактически не подчинялись никому.

Окситанский язык, или язык Ок, стал языком великой поэзии трубадуров, языком Достоинства, Рыцарской доблести и Куртуазной любви. Именно там возник культ прекрасной дамы, оказавший сильнейшнее влияние на мировую культуру. Одновременно этот язык стал языком ереси катаров и вальденсов. В то время как еле понятная латынь царила в остальном мире запада, провансальцы уже писали на своем родном языке. Это составляло гордость и патриотизм жителей Юга, считающих свой язык отцом всех романских языков. Именно поэтому так легко подвижная народная литература смогла изменить свое направление, сделавшись еретическою.

Люди во все времена хотели понять смысл жизни и получить ответы на вопросы, которые мучили их больше всего. И именно в религии они находили то, что искали. Она объясняла им, зачем они живут, и как нужно жить, чтобы после смерти их не ждали жестокие муки. Там, где сознание и мысли людей были более свободными, появлялось разнообразие религиозных трактовок. Когда почва уже подготовлена, семени инакомыслия гораздо удобнее прорасти. Социальное состояние Южной части Франции являло собой более чем благодатную почву для проповедников религиозных учений, отклоняющихся от ортодоксальной церкви. Такое настроение общества сформировалось не только на культурной почве, а также терпимости и влиянию римских институтов права и управления. Подобной тяге к принятию чего-то нового ради отхода от старых порядков способствовал еще один факт.

Еретикам противостояло духовенство, глубоко дискредитированное в глазах общественности и не имеющее практически никакого морального влияния. Если миряне бранились, то вместо слов: «Лучше быть евреем, чем делать что-то», они говорили: «Лучше быть попом». Сам Иннокентий III, говоря про духовенство Нарбоннской области и про его главу, архиепископа Нарбоннского Беренгария II не скупится в упреках: «Это слепцы, безгласые псы, разучившиеся лаять, виновные в симонии, отпускающие грехи богатому и осуждающие бедного […] Они набирают бенефиции и доверяют священство и духовный сан недостойным священникам или не знающим грамоты детям. Отсюда идет и дерзость еретиков, отсюда и пренебрежение сеньоров и народа к Богу и Его Церкви. В этих местах прелаты стали посмешищем для мирян» Люшер Ашиль, Иннокентий III и альбигойский крестовый поход; [пер.с фр. Некрасова М.Ю]. - СПб.: Евразия, 2003. - стр 58.. Занятая усилением своей светской власти, церковь почти забыла о своих духовных обязанностях, и ее царство, основанное на духовных устоях, падало вместе с ними. Редко переживала церковь такое опасное положение, как то, в котором она находилась, когда тридцативосьмилетний Лотарио Конти (Иннокентий III) надел папскую тиару.

Еще одним фактором столь широкого распространения еретических вероучений среди населения являлась политическая анархия на Юге: графы Тулузские, верховные сюзерены этого края, не сумели подчинить себе все феодальные силы и сосредоточить власть над ними в своих руках; кроме того, бароны воевали между собой, города - с сеньорами, миряне - с клириками, и, наконец, эту местность разоряли разбойники. Повсюду, где сеньоры и бюргеры воевали с духовенством, они с восторгом привечали людей, во имя новой религии или некоего идеала высшей нравственности боровшихся с католицизмом и старавшихся вытеснить его. Проповедник катаров или вальденсов становился для них неожиданным помощником. Таким образом, новая религия мало-помалу захватывала весь Юг Франции, не встречая на своем пути существенных препятствий.

Успешному распространению катаризма в Окситании способствовал целый ряд факторов, среди которых - упадок авторитета Церкви, политическая раздробленность, исконно терпимое отношение к иным вероучениям и высокоразвитое для того времени чувство личного самосознания и свободы у южан, а также присущая обществу, жившему на перекрестках торговых путей, жажда новизны.

2. Основные постулаты катарской ереси

Прежде чем начинать исследование собственно альбигойского или катарского вероучения, нужно иметь понимание о том, что такое еретическое учение и как оно формировались, какие идеи лежали в его основе, что объединяло их все, а что отличало одно от другого. Мы должны помнить, что все еретические учения так или иначе связаны с христианством, все дело в трактовке основных религиозных постулатов. Поэтому для лучшего уяснения вероучения катаров, необходимо дать общий обзор тех еретических учений, которые были распространены во Франции, а также тех направлений околохристианской теософии, которые являются отправной точкой для многих религиозных учений в принципе.

Гностицизм

Это философское воззрение явилось отправной точкой практически для всех еретических верований того времени. Гностицизм был результатом постижения и уяснения философским путем, начал древнего мира, религии нового времени. Два Бога - добрый и злой; борьба духа и материи; победа над демоном, над телесной темницей человека, отречение от плоти, воздержание от супружества, вина, мяса - все эти признаки альбигойского верования были высказаны еще Сатурнином Сатурнин - один из представителей сирийского гносиса, ученик Менандра, явился со своим учением в Антиохии около 125 года.. Гностики имели немало общего с альбигойцами, Василид Василид - деятель раннего гностицизма, наставник из Александрии Египетской , учивший в 117-138 гг н.э. объясняет загробную жизнь так же, как объясняли ее катары: добрые души возвращаются к Богу, злые переселяются в создания низшие, тела же обращаются в первобытную материю.

В эпоху возникновения христианства были самые разнообразные секты, трактовавшие по-своему каждый церковный догмат, следовавшие самым противоположным правилам жизни. Из множества бродивших идей, под непосредственным влиянием гностиков, составлялись последовательно учения манихеев, присциллиан, ариан, павликан, и позднее болгарских богомилов - тех сект, которые, с большей или меньшей вероятностью, разными авторитетными учеными признаются за непосредственных родоначальников позднейших альбигойцев дуалистического, или, как мы называем, восточного направления. Рассмотрим прежде всего историю развития верования альбигойских дуалистов, составлявших большинство между еретиками XIII столетия. Корень этого учения лежит в степях Средней Азии, и Мани, может быть, являлся первым альбигойцем.

Манихейство

Основателю манихейской секты открывалась возможность воспользоваться богатейшим материалом, а именно - восточной и греческой философией, заметно влиявших на решение заманчивых и темных вопросов, которые возникали в первые века христианства. Создатель нового вероучения был страстным эклектиком, полуязычником, полухристианином, полубрамином, он принес с собой понятие о борьбе двух начал - демонов добра и зла. Мани считал себя призванным объяснить то, что доселе так противоположно трактовалось. Вообразив себя призванным свыше очистить помраченное христианство, он назвал себя паранимосом (греческое - «утешителем»). Он создал свое собственное Евангелие, которое выдавал как посланное с неба. Его идеей было вечная борьба добра и зла, Бога и Сатаны, которые внутренне независимы и являются врагами по своей природе. Таким образом, в человеке вечно борются две великие силы: добро - духовное и зло - физическое. И когда человек предается плотским наслаждениям, он попадает в руки дьявола, ведь его цель - самосовершенствование, приближение к Богу через нравственную чистоту. Поэтому манихеи иногда называли себя катарами, то есть чистыми.

В соответствии с этим мировоззрением так же, как и у катаров, среди манихеев были так называемые «совершенные», избранные, которые поднимались до идеального созерцания предметов. Им предлагался более тяжелый практический кодекс морали, сходный с правилами сирийских гностиков и их суровым образом жизни. Цель их бытия - очищение, освобождение от земных привязанностей, чистота и святость. После смерти, душа, проходящая процедуру очистки сначала в царстве Луны, а затем Солнца, достигает верха блаженства и становится свободной от тела. Но еще не до конца очищенная, помраченная земными удовольствиями душа, переходит в другое тело, дабы опять посвятить свою жизнь очищению и совершенствованию. Таким образом, Манихей внес в свое учение много того, что принадлежало христианству. С ним проповедовало двенадцать апостолов и семьдесят два епископа, также у него были пресвитеры и диаконы для религиозного служения в различных местах. Манихейство с удивительной быстротой распространилось на Востоке и Западе.

Присциллианство

Последователь Мани, Присциллиан, опирался на догму египетского гностицизма. Он всегда хотел исходить из христианских понятий, но избежать влияния гностицизма и манихейства не мог.

Центры его учреждения были в Испании и Аквитании. Одно из главных отличий трактовки Присциллиана от воззрений Мани было создание видимого земного мира Сатаной. Таким образом, зло и хаос между людьми объясняется тем, что Земля находится в управлении ангелами и духом тьмы. Все эти положения целиком вошли в космогонию крайних альбигойских дуалистов, сходство простирается от религиозных обрядов до понятия о человеческой душе. Душа, по определению, является частью Бога, она создана из такой же божественной субстанции, увлеченная демонами в земной мир она приобретает телесную оболочку и окончательно может вернуться на него только тогда, когда полностью очистится от земных страстей, привязанностей и соблазнов. Удаляться от материи должно каждое существо, которое хочет возвратиться на небо. Поэтому основу нравственности сектантов составляют строгая жизнь, воздержание от мяса и вина, посты, молитвы и целомудрие.

Павликане

Около того же времени в тот же Лангедок были занесены с Востока сходные воззрения павликиан - секты, родственной сирийскому гностицизму. Павликанство возникло в Армении в середине VII века. Основателем движения является армянин Константин Сильван. В Галлии они назывались публиканами. Они сходились с манихеями только в понятиях о дуализме и борьбе начал, отвергая внешний культ, придавая крещению и причастию одно лишь обрядовое значение произнесением известных слов. У них не было никакой иерархии и церковной организации. Они смутно колебались в вопросах веры и балансировали между рационализмом и христианским богословием, поэтому было бы жестокой ошибкой производить от них альбигойских дуалистов.

Ариане

Арианство относится к ранним христианским течениям, возникло в IV-VI вв. н.э. Его основатель - знаменитый Арий, пресвитер Александрии, наводивший трепет на защитников православной церкви. Арианство крепко внедрилось в Гиени, Ланегдоке и Провансе, где в эпоху падения Рима и вестготского владычества сделалось государственным вероисповеданием, что предрасположило целую страну к уклонению от правоверия, таким образом подав пример последующим поколениям. Здесь также скрываются гностические учения. Самостоятельность Сына, как бы равнозначного Отцу и напоминающего второго Бога дуалистов, давали возможность заподозрить непосредственную связь между арианами и альбигойскими катарами. Христофору Санду. Но если в учении Ария скрывается гностический элемент, то он не создает абсолютный дуализм, которым отличается главная ветвь катаров.

Таким образом, из всех вероисповеданий, уже рассмотренных нами, наиболее широкое влияние на альбигойство оказали манихейство и присциллианство. В Средние века многие безусловно верили в тождество религии Мани с либеральными воззрениями провансальцев. Но также стоит обратить внимание на еще одно немаловажное еретическое учение, оказавшее большое влияние на становление дуализма альбигойцев.

Богомилы Болгарии

Так называемый славянский дуализм был непосредственным предшественников альбигойско-манихейского верования. Первый образовался как оппозиция ко власти Римской Цервки, проводившей унитарную политику, которая претендовала на полное уничтожение местной самостоятельности, основываясь на воззрениях о католической исключительности. Данная оппозиция складывается в ответ на запрет славянского церковнослужения и возведения в священнический сан славян. Более того, в славянском духе изначально было предрасположение к дуалистической ереси. Славянское человечество издревле привыкло выражать свое счастье белым цветом или светом, а несчастье - черным цветом или тьмой, это осталось еще с языческих времен. Таким образом, в Болгарии, из манихейско-павликианских воззрений (представители данных верований активно проповедовали на территории славян) образовалась Церковь с то иерархией и догматикой, которые после послужили образцом для провансальских сектантов. Богомилы также называли себя и греческим словом «катары», так же как и многие последователи различных религиозных воззрений, имевших в своем образе жизни воздержание. Собственно богомилами был выработан обряд возложения рук для сообщения Духа Святого, которые впоследствии был заимствован у них альбигойцами в качестве Consolamentum. Фактическое разделения последователей на два толка - безусловного и смягченного дуализма, также нашло свое отражение у альбигойцев (совершенные).

Сделав небольшой обзор еретический верований, в своих воззрениях предшествующих появлению альбигойцев, обратимся непосредственно к Южной части Франции.

Вальденсы

В Южной Франции слились два потока религиозного инакомыслия: один был местным, другой пришел из-за рубежа.

Некоторые учения, произвольно возникавшие среди французов, были ориентированы на улучшение христианства, они не привносили ничего позитивного и выражались в отрицаниях. Они стремились не уничтожить Церковь, а лишь очистить и вернуть ее к истокам. Об этом мечтал и лионский купец Пьер Вальдо, последователей которого в народе стали называть «лионскими бедняками». Первоначально вальденсы ограничивались лишь проповедью бедности и чтением Библии. Южное духовенство долгое время терпело их и позволяло им читать свои тексты и петь псалмы в церквях, так как эти адепты добровольной бедности вызывали только симпатию. Но вскоре в их проповедях усилились радикальные тенденции - своим упрощением католицизма она почти уничтожали его. В итоге они пришли к отрицанию культа святых, чистилища, таинства пресуществления, необходимости священников и епископов, а также церковной иерархии в принципе. Они хотели свести культ к проповеди, молитве, чтению Евангелия и священных книг, которые стали бы доступными для всех благодаря их переводу на народно-разговорный язык. Также они давали любому верующему в состоянии святости право исповедовать и отпускать грехи. Они считали, что таким образом постигли истину христианства. Совершенно не желая, чтобы их верования путали с альбигойскими, они с самого начала стали открытыми противниками катаров. За последние 30 лет XII века вальденство быстро распространилось - их встречали в долине Роны, в Альпах, Лотарингии, Каталонии и даже в Арагоне, где они соперничали с катарами.

Теперь мы можем непосредственно перейти к изучению катарской ереси.

2.1 Возникновение ереси катаров

Катаризм имел восточное происхождение и, как уже была сказано выше, возник у греко-славян Балканского полуострова, прежде всего у болгар. Оттуда он достиг Боснии, Далмации и через порты Адриатического моря - Северной Италии. В начале XI века он был завезен во Францию студентами и купцами - традиционными переносчиками ересей. Помимо области Нижнего Лангедока и Прованса это учение, через посредство итальянцев, проникло в большинство густонаселенных городов Северной Франции - Орлеан, Шалон, Реймс, Аррас, Суассон, но, как уже говорилось в первой главе, на Юге почва для прорастания семян инакомыслия была более подготовленной.

В Монпелье, Нарбонне, Марселе сформировались первые группы проповедников учения этой секты. Отсюда они двинулись от рынка к рынку, от замка к замку и дошли до Пиренеев, Тулузы и Ажена. Сбывая свою веру одновременно с товарами, они обращали в нее сеньоров, бюргеров, крестьян. Данная религия, которой таким образом торговали разнос, представляла собой не систему очищения католицизма, а самостоятельное верование, основной принцип которого радикально отличался от основ христианского учения.

2.2 Основы вероучения катаров

Существует мнение, что, поскольку учение катаров почти ни в чем не было согласно с Церковью, то на основании этих разногласий можно составить довольно полное представление об их доктрине. Но это не так: как раз более вероятно, что не дошедшая до нас позитивная часть учения и содержала секрет его необычайной популярности. А все что мы знаем о катарском вероучении из дошедших до нас источников, это то, что вместо монотеизма катары исповедовали дуализм: рядом с добрым Богом, создателем всего духовного и всего доброго, встает злой Бог, творец тел и материи, физического и нравственного зла. Все материальное для катаров отвратительно. Плотский контакт есть нечистота, падение, смертный грех. Согласно такому верованию, быть совершенным - значит действовать в чисто духовной сфере. Альбигойство в теории осуждает брак, рождение детей, семью. Если его довести до крайности, получится, что существовать вправе лишь индивиды, для каждого их которых центр мироздания и цель - он сам. На практике основными принципами этой веры руководствовались входившие в секту логические умы, которые осуществляли руководство ею и которых называли совершенными. Разумеется, они составляли ничтожное меньшинство, но деятельное и убежденное. Эта элита давала катаризму его епископов и священников, проповедников, одетых в черное; она поддерживала в массе его адептов, верующих (croyants), пламя веры.

Догмат о двойственности божества, на котором здесь основано все, слишком упрощенным образом решал вопрос об отношениях тела и души и проблему существования зла. Если христианские мыслители пытаются примирить то, что в реальности связано между собой: представление о совершенстве и абсолюте с фактом существования зла, дух с материей, - то катаризм находит более удобным полностью разделить их. С практической точки зрения он скорее ослаблял социальные связи, дополнительно раздувая присущее Средневековью пристрастие к крайностям: чрезмерную склонность к умерщвлению плоти, полнейшее к ней презрение, а также восхищение образом жизни отшельника или монаха затворника. Катары не принимали самые могучие инстинкты человеческой природы. Те, кого они включали в секту, должны были оставить свою семью, обречь себя на целибат и постоянное воздержание. Они покидали общество и соприкасались с ним лишь ради проповеди и пропаганды. Альбигойский фанатизм проявляется и в другой крайности - стремлении верующего к смерти, после того, как он получил, через посредство торжественного обряда под названием consolamentum, который будет подробно разобран в последующих параграфах.

Но как же эта религия, которая так отличалась по своим основам от ортодоксальной церкви, склонная так насиловать человеческие инстинкты, смогла найти столько приверженцев? Все дело в том, что, как уже упоминалось в описании верований болгарских богомилов, суровый аскетизм был обязателен лишь для небольшого числа совершенных. Массе сектантов его не навязывали. Из терпимости, им позволяли вступать в брак, заводить семью и жить обычной жизнью. К тому же катары раздували среди масс извечные конфликты между бедными и богатыми, таким образом возбуждая ненависть к католической церкви, ведь в первоначальной Церкви ни один христианин не мог быть богаче другого и все обобществлялось благом для всех. В некоторых отношениях община альбигойцев не признавала частной собственности: деньги, получаемые от верных в форме даров или по завещанию, вносились в общую кассу и использовались для поддержки обездоленных.

Но это еще не все средства обольщения, которыми располагал катаризм. Чистилища и ада для них не было, следовательно, молитвы за мертвых не имеют смысла. Ад для альбигойцев - это место покаяния и наказания, то есть земля, телесная жизнь в видимом мире. Пейре Отье (последний великий проповедник катаризма) говорил, что после конца света весь видимый мир будет уничтожен, и это он назвал адом. Но все души человеческие окажутся тогда в раю, и в небесах будет столько же счастья для одной души, сколько и для другой, все будут спасены. Понятно, что уже сама по себе такая перспектива привлекала толпу. Та, в свою очередь, не задавала лишних вопросов. Для нее достаточно было мысли о том, что, став катаром, ты избавляешься от вечных мук, а с другой стороны, твой разум может не биться над непостижимыми тайнами. Перед нами живая, необыкновенно гибкая, приспособляющаяся к условиям места и времени секта.

Религия альбигойцев не признавала Троицы. Христос для них - не более чем творение, ангел первого ранга, а Святой Дух - предводитель небесных умов. Святая Дева тоже была всего лишь ангелом, а не подлинной матерью Сына Божьего. Даже наименее христианский элемент новой религии - вера в существование злого божества - не так отпугивал католические массы, как можно было предположить. Известно, какое место в их сознании занимал дьявол, какое могущество они ему приписывали и как легко верили в его частое вмешательство.

Катарские проповедники всегда подчеркивали родство своего учения со старой верой. Как бы оно не отличалось от ортодоксальной церкви, сходства между ними все же можно найти. Для борьбы с выродившимся католицизмом сектанты опирались на Новый Завет (в особенности Евангелие от Иоанна, а также послания апостола Павла): они практиковали мораль Христа, а также верили, что он был послан на землю, чтобы освободить души. Иисус у Матфея говорит: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Евангелие от Матфея, 15:13), и там же: «Никто не может служить двум господам» (Евангелие от Матфея, 6:24). Подобным же образом в начале Евангелия от Иоанна различаются творения: «Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Евангелие от Иоанна, 1:13), или далее: «Царство мое не от мира сего» (Евангелие от Иоанна, 18:36), подразумевая, как казалось еретикам, иное царство, особый мир, создание иного духа. В Ветхом Завете они видели в основном творение Сатаны, но то, что им подходило, они все-таки брали и толковали это символически. Чтение Евангелия от Иоанна было предусмотрено, в частности, во время церемонии consolamentum. Они сохраняли также великие религиозные праздники католиков - Рождество, Пасху, Троицу; практиковали род исповеди, представляющую собой просто публичную исповедь первых христиан; они создали у себя даже иерархичную организацию со священниками и епископами, с епархиальными округами, границы которых почти совпадали с границами округов прежнего духовенства. Им не хватало только Папы. Так что исповедующий веру альбигойцев мог питать иллюзию, что он не так уж кардинально сменил свою среду, традиции и привычки. Райнерио, бывший епископ патаренов, превратившийся в энергичнейшего их преследователя и инквизитора, насчитывает 16 катарских церквей. Во Франции их три: тулузская, каркассонская и альбигойская. Каратини Роже, Катары; [пер. с фр. А. Васильсковой]. - М.: Эксмо, 2010. - стр. 78. У них четыре ordo (от лат. ordo - порядок, ряд, шеренга): епископ, «старший сын», «младший сын» и дьякон, и всякий занимающий тот или иной пост непременно «перфект». Собственно секта заключает в себе только «совершенных», «верующие» стоят у порога ее, и лишь из среды катаров-перфектов выдвигается иерархия для них самих и для заботы о «верующих». Дьякон ближе всего стоит и к простому перфекту, и к «верующему». «Обязанность дьяконов - выслушивать от подчиненных ему исповедание прощаемых грехов…и отпускать их, налагая трехдневный пост, сто поклонов в ноги (flexis genibus». Дьяконы переходят из дома в дом, совершают в отсутствие епископа или «сыновей» визитацию или живут некоторое время в одном каком-нибудь месте, скрываясь и собирая верующих на беседы, привлекая новых адептов. Раз в месяц они исповедуют. Выше дьякона стоят «сыновья». Разница между старшим и младшим прежде всего в том, что первый является кандидатом на пост епископа после его смерти или низложения. «Верующие» же находились в положении ожидающих у двери в мир иной, которая откроется для них, когда они захотят, и затем закроется уже навсегда. Надо было зорко за ними следить, чтобы вовремя прийти на помощь, принести «утешение» по возможности вовремя, удержать от него того, кто не кажется способным или пригодным для тяжелой жизни перфекта, иди дать ему его в последние минуты жизни, скорее принять в свою среду готового на героическое отречение. Надо было поддерживать в «верующих» энтузиазм и вселенные в них убеждения путем ли беседы, путем ли приобщения их, хотя бы в качестве зрителей, к импозантному в своей простоте культу. Все это являлось задачей совершенных. Над оседлыми «верующими» и над префектами постоянно движется с места на место иерархия секты, поддерживая пламя веры, бурно и резко перебраниваясь на диспутах, шепотом излагая свое учение в темной комнатке, всегда готовая прийти на помощь и рискуя жизнью «утешить» умирающего. Все создает представление о сильной и гибкой организации, спаянной неугасаемым энтузиазмом.