От народников до эсеров

Размещено на http://www.allbest.ru/

НИУ «МЭИ»

От народников до эсеров

Ермишина Надежда Дмитриевна

Идеология народничества сформировалась на идеях особого некапиталистического пути развития России. Крестьянский опыт общинного самоуправления лёг в основу революционных взглядов А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, деятельности народнических кружков и организаций. Различные направления народников, различаясь в тактике борьбы, видели свою цель в построении общества свободных крестьянских общин. Идеи народничества, как общественно-политического движения, сохранились в партии эсеров, которые применяли на практике те же методы революционной борьбы.

Похожие материалы

· Роль французских политических партий и ветеранов в создании пятой французской Республики для сохранения французского Алжира

· Принципы внешней политики Алжира

· О титулах в древней Руси

· Изменения в мировоззрении и религии славян в период раннего средневековья

· «Скажи мне, что ты ешь, и я скажу, кто ты!» или история питания средневековой Англии

Народничество представляет собой некую идеологическую доктрину, сторонники которой радикально настроены на изменение политического устройства общества и достижение всеобщего равенства, которое усматривалось в социалистическом обществе. Термин «народничество» отражает, с одной стороны, позицию представителей этого социально-политического течения на необходимость «сближения» интеллигенции с народом в поиске своих корней, с другой стороны, подчёркивает уверенность народников в крестьянстве как реальной политической силе. Причём, крестьянство с его опытом общинного земледелия воспринималось как единственный социальный слой, имеющий право называться народом.

Идеология народничества сформировалась в Российской империи в 1860-х годах. Однако основы народнических идей обнаруживаются ещё в первой половине XIX столетия. Многие передовые писатели, такие как А.Н. Радищев, А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, М.Ю.Лермонтов, П.Я. Чаадаев, в своих произведениях привлекали внимание общественности к социальным проблемам, к назревшей необходимости, пусть относительного, но выравнивания прав социальных слоёв общества. Об особом, самобытном пути России, где преобладал аграрный характер экономики, говорили славянофилы.

Объединил и систематизировал эти идеи Александр Иванович Герцен, сформулировав основы так называемого «русского социализма». А.И. Герцен был увлечён учением Гегеля о необходимости формирования гуманной, свободной личности, которая живёт интересами своего народа. «Русский», или «общинный», или «крестьянский» социализм Герцена опирался на крестьянскую идею права на землю и крестьянский опыт мирского самоуправления. Поэтому социальной базой «русского социализма» Герцена было крестьянство.

Движение народничества получило широкое распространение в связи с ощущением разночинской интеллигенцией потери своей связи с «народной мудростью», «народной правдой», общинным началом. Видным теоретиком революционного движения народничества был Николай Гаврилович Чернышевский. Он продолжал развивать идею общинного социализма. В опубликованных в 1858-1859 гг. трёх статьях под общим названием «О новых условиях сельского быта» Чернышевский в подцензурной форме и внешне благонамеренном тоне проводил идею немедленного освобождения крестьян с землёй без всякого выкупа. В отличие от А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевский видел в русской общине лишь патриархальный институт русской жизни. Его идея социального прогресса базировалась на вере в универсальность общественно-экономического развития, а также общность европейского и российского путей развития. По его мнению, община после освобождения крестьян могла выполнить роль «товарищеской формы производства» параллельно с капиталистическим производством. Деятельность разночинской интеллигенции активизировалась после опубликования манифеста об отмене крепостной зависимости крестьян. Н.Г. Чернышевский пишет прокламации, доступным языком разъясняя крестьянам недостатки «Крестьянской реформы» и критикуя существующие порядки, особенно в отношении института временнообязанных. В Петербурге возникают новые тайные организации, наиболее крупной и влиятельной из них была «Земля и воля» (1861-1864). Название тайной организации было взято из публикаций Герцена, Огарёва и Чернышевского, считавших, что русский крестьянин всегда готов бороться за землю и волю. В программе этого общества фигурировала идея передачи земли крестьянам, возможно за выкуп, замена всех чиновников выборными лицами, снижение расходов на армию и царский двор. Своим программным документом «землевольцы» считали статью Н.П. Огарёва «Что нужно народу?», опубликованную в газете «Колокол» в июне 1861 г. В статье содержался призыв к объединению всех революционных сил, хотя Н.П. Огарёв предостерегал крестьян от преждевременных неподготовленных выступлений. После роспуска «Земли и воли» в 1864 году идеи Н.Г. Чернышевского и А.И. Герцена продолжали жить в деятельности новых тайных разночинских организаций. Из кружка, примыкавшего к «Земле и воле», в 1863 году в Москве выросло тайное революционное общество, которым руководил Н.А. Ишутин. Целью «ишутинцев» была подготовка крестьянской революции путём заговора интеллигентских групп. Однако кроме этого кружок Н. Ишутина, руководствуясь романом «Что делать?», также пытался реализовать идеи Чернышевского по созданию артелей и мастерских на условиях общинного самоуправления и равенства всех его членов, коллективной собственности и коллективного труда. Члены организации создали в 1864-65 годах в Москве переплетную и швейную мастерские, бесплатную школу и библиотеку. В Можайском уезде ими была открыта ватная фабрика на началах ассоциации. Большую роль в активизации работы кружка сыграл И.А. Худяков, создавший в Петербурге свою группу из уцелевших членов «Земли и воли». В июне 1865 г. он познакомился в Москве с Н. А. Ишутиным. Обе тайные организации стали действовать совместно, поэтому в историографии часто называется один кружок -- «Ишутина-Худякова». К началу 1866 года начали действовать центральное руководство «Ад», тщательно законспирированное тайное общество «Организация» и примыкавшие к нему несколько легальных «Обществ взаимного вспомоществования». В это время кружок «Ишутина-Худякова» сочетал пропаганду в народе социалистических идей с заговорщической и террористической тактикой.

В результате один из членов кружка Д. В. Каракозов, входящий в «Организацию», без согласования в организации предпринял первое покушение на царя. 4 апреля 1866 года Д. В. Каракозов стрелял в Александра II у ворот Летнего сада в Санкт-Петербурге. По «делу о цареубийстве» более двух тысяч народников попали под следствие. Из них 36 были приговорены к разным мерам наказания. Д. Каракозов приговорён к смерти.

Другой тайной революционной организацией, признававшей любые средства в борьбе с царским правительством, вплоть до самых жестоких, была «Народная расправа». В конце 1868 -- начале 1869 годов учитель Сергей Геннадьевич Нечаев и журналист Пётр Никитич Ткачёв создали в Петербурге организацию из студенческой молодёжи. Она призывала использовать любые средства для борьбы с правительством, что, по мнению Нечаева и Ткачёва, могло вызвать восстание. После разгрома кружка С.Г. Нечаев уехал за границу, где познакомился с М.А. Бакуниным и Н.П. Огаревым. Летом 1869 года он составил программу широкомасштабной террористической деятельности, которая позже получит название «Катехизис революционера». С.Г. Нечаев участвовал в выпуске целого комплекса прокламаций, куда вошёл «Катехизис революционера», где были сформулированы базовые положения «революционного макиавеллизма». «Катехизис» отражал представления наиболее радикально настроенных народников о том, каким должен быть борец за социалистическое переустройство общества. В разделе «Отношение революционера к самому себе» перечисляется, что у революционера нет ни своих интересов, ни дел, ни чувств, ни привязанностей, ни собственности, ни даже имени. Он должен разорвать всякую связь с гражданским порядком, со всеми законами, приличиями, общепринятыми условиями, нравственностью этого мира. [2].

Руководствуясь этими циничными положениями, С.Г. Нечаев, вернувшись в Россию осенью 1869 года, создал в Москве организацию «Народная расправа». Само название говорит о задачах организации. С.Г. Нечаев планировал создание по всей стране целой сети строго законспирированных, иерархически и безусловно подчиняющихся центру революционных кружков, состоящих из лиц, подобранных на основании его «Катехизиса». Организация этого кружка исключала всякую самостоятельность участников группы. В целях установления абсолютной дисциплины, устрашения и слепого подчинения руководителю С.Г. Нечаев инспирировал убийство члена организации студента Иванова, усомнившегося в правильности приказов руководителя. Это преступление раскрыла полиция, организация была разгромлена. Московская судебная палата приговорила Нечаева к 20 годам каторги. Через 10 лет он умер в Алексеевском равелине Петропавловской крепости. Дело было представлено так, что всё революционное движение есть не что иное, как уголовщина.

После «нечаевского процесса» среди разночинского революционного движения одним из главных стал вопрос революционной этики. Стали возникать кружки и общества, которые выдвигали на первый план беспредельное народолюбие.

В начале 70-х годов XIX века среди народников оформились три основных течения: анархистское, пропагандистское и заговорщическое. Их лидеры по-своему развивали идеи Герцена и Чернышевского. Все три течения объединены идеей революционной борьбы. У них было единое убеждение, что социализм может быть достигнут только революционным путём. Одинаково было и отношение к капитализму как к регрессу, как к шагу назад на пути развития общества. Представители всех трёх направлений были уверены в том, что Россия должна прийти к социализму, минуя капитализм. Класс, которому принадлежит будущее, который способен построить социалистическое общество, по мнению всех направлений, это -- крестьянство. Пролетариат не признавался как особый социальный слой, так как в России он только недавно возник и не порвал своей связи с деревней. Считалось, что русский рабочий в душе остался крестьянином. Народники не хотели видеть и всячески преуменьшали уровень буржуазного развития России. Однако их взгляды расходились относительно вопросов о роли государства и о готовности крестьян к социалистической революции. От этого зависела предлагаемая ими тактика революционной борьбы и методы работы с крестьянами. В 70-е годы XIX века образованная молодёжь зачитывалась произведениями лидеров всех трёх течений. В зависимости от обстановки в стране среди народников усиливалось влияние взглядов либо М. Бакунина, либо П. Лаврова, либо П. Ткачёва.

Михаил Александрович Бакунин считал русского крестьянина прирождённым социалистом, так как он впитал в себя опыт жизни многих поколений в общине. Бакунин был уверен, что русский крестьянин по своей природе бунтарь и всегда готов к революции. Достаточно, по мнению Бакунина, бросить вызов крестьянству, подбить его на выступление против правительства, тогда по всей стране начнутся народные бунты, которые сольются во всероссийское восстание. Государство Бакунин характеризовал как инструмент угнетения. Вместо государства должно быть достигнуто самоуправление народа на основе федерации самоуправляемых свободных общин.

М. Бакунин был лично знаком с К. Марксом и увлёкся его идеями. В 1865--1866 годах М. Бакунин написал свой программный документ -- «Революционный катехизис», который провозглашал свободу как один-единственный закон, одну-единственную моральную основу для людей. В этом документе М. Бакунин последовательно доказывал необходимость безусловного исключения всякого принципа авторитета и государственной необходимости. В 1868 году Бакунин вступил в основанный Марксом интернациональный союз рабочих и хлопотал о присоединении к нему «Лиги мира и свободы», в конгрессе которого принимал участие. Однако взгляды Маркса не могли соответствовать идеям Бакунина, отрицавшего любую форму существования государства. Особенно резко М. Бакунин выступал против концепции диктатуры пролетариата. Он образовал новую организацию -- «Международный альянс социалистической демократии». В составе этого союза было учреждено особое тайное интернациональное братство, центральный комитет которого облёк Бакунина диктаторскими полномочиями. В 1872 г. Бакунина и его сторонников исключили из Интернационала незначительным большинством голосов за анархистские взгляды, за сотрудничество с С. Нечаевым, за авантюристические попытки создания революционных коммун и организацию преждевременных восстаний. Самое значительное из сочинений Бакунина было издано в 1874 году отдельной книгой, которая называлась «Государственность и анархия». В этом сочинении наиболее полно обосновывается его теория: отрицание необходимости политической власти, централизации и подчинения авторитету, несогласие с любой формой использования государственной власти революционерами.

Идеолог пропагандистского крыла в народничестве -- Пётр Лаврович Лавров. Он имел звание полковника российской армии, был профессором математики. Он познакомился с Чернышевским, увлёкся его идеями и участвовал в работе первого общества «Земля и воля». В 1966 году, после покушения Д. В. Каракозова на Александра II, был арестован и приговорён к ссылке в Вологодскую губернию, откуда сбежал в 1870 году. Ему удалось уехать за границу. Самое известное его произведение -- «Исторические письма», где содержался призыв к «критически мыслящим» и «энергически стремящимся к правде личностям» проснуться, понять задачи исторического момента. Этот призыв имел огромный резонанс в рядах российской разночинской молодёжи в 1870-е годы. В «Исторических письмах» революционная молодёжь нашла новые возможности приложения своих сил для практической деятельности. Народ не готов к революции, утверждал Лавров. Поэтому надо вести длительную пропаганду, готовить крестьян к революции. Для большей эффективности пропаганды необходимо создать революционную организацию.

Лидером заговорщического течения стал Пётр Никитич Ткачёв. Его ещё называют идеологом якобинского или бланкистского направления в народничестве. В 1868--69 годах в Петербурге вместе с С. Г. Нечаевым возглавлял радикальную студенческую молодёжь. Весной 1869 года был арестован и в июле 1871 г. приговорён Санкт-Петербургской судебной палатой к 1 году и 4 месяцам тюрьмы, после чего эмигрировал. В созданной С. Нечаевым «Народной расправе» не участвовал. Он был убеждён, что достижение революционной цели, всеобщего равенства, возможно только путём заговора, так как основная масса крестьянства к революционному выступлению не готова. Однако, в отличие от Петра Лаврова, он считал бессмысленным и недопустимым ждать, когда крестьянство «созреет» к революции. Взгляды Ткачёва совпадали с бакунинскими в том, что крестьянина не надо учить социализму, он уже знает, как устроить общество. Только надо убрать несправедливое государство, довлеющее над народом и обирающее его. Однако в отличие от М. Бакунина Пётр Ткачёв не верил в возможность крестьянства свергнуть самодержавие и власть помещиков в силу его пассивности и темноты. Эту задачу должны выполнить профессиональные революционеры. По его мнению, узкая группа заговорщиков должна захватить государственную власть и затем передать её крестьянским общинам. Он считал, что те личности, которые составляют «активное меньшинство», могут и должны вносить «… в процесс развития общественной жизни много такого, что не только не обусловливается, но подчас даже решительно противоречит как предшествующим историческим предпосылкам, так и данным условиям общественности…» [3].

Революционная разночинская молодёжь в начале 1870-х годов, после процесса над «нечаевцами», была увлечена идеями либо П.Лаврова, либо М. Бакунина. В крупных городах России действовало несколько десятков народнических кружков. В них изучались труды теоретиков революционного движения, переводились работы зарубежных авторов, велись споры. Во многих кружках того периода ради полного отречения от нечаевского радикализма не признавались ни централизм, ни дисциплина, ни какие-либо уставы. Самыми активными организаторами народнических кружков в Петербурге были М.А. Натансон, Н.В. Чайковский, С.Л. Перовская.

«Чайковцы» подчёркнуто отвергали «нечаевские» методы. В духе того времени «чайковцы» не имели устава, но у них была железная дисциплина, основанная на принципах подчинения личности организации, а меньшинства -- большинству. Они изучали и обсуждали труды М. Бакунина. На основании его идей они считали крестьян «стихийными социалистами», у которых надо только разбудить «социалистические инстинкты». Программу «чайковцев» написал будущий теоретик русского анархизма Петр Алексеевич Кропоткин. На 1874 год была намечена масштабная акция -- «хождение в народ».

Кроме кружка Чайковского в начале 1870-х годов существовал ряд других народнических групп. В 1873 году бывший студент-вольнослушатель Петербургского технологического института А.В. Долгушин, ранее входивший в «Народную расправу», организовал в Петербурге немногочисленный кружок сторонников Михаила Бакунина. Однако кружок был в этом же году разгромлен полицией.

Весной и летом 1874 года «чайковцы», а вслед за ними и члены других кружков отправились для ведения пропаганды в деревни Московской, Тверской, Курской и Воронежской губерний. Теоретической основой этого массового движения стала программа «чайковцев», составленная П. Кропоткиным по идеям М. Бакунина. Это было первое в истории России «хождение в народ». Первоначально среди его участников были приверженцы как идей М. Бакунина, так и идей П. Лаврова. Однако, из-за охватившего всех духовного подъёма, а также вследствие молодости состава участников и их стремления быстрее достичь желаемого, вскоре все стали убеждать крестьян на немедленное выступление. Это движение получило название «летучей пропаганды». Учитывая утверждение М. Бакунина о врождённом социализме крестьянина, участники этой акции полагали, что, разговаривая с крестьянами, призывая их к свержению царизма и построению «светлого будущего», они добьются очень скорого отклика. Сотни студентов, гимназистов, молодых интеллигентов переодевались в крестьянскую одежду и, захватив прокламации и другую агитационную литературу, переходили из деревни в деревню, разговаривали с крестьянами, призывали их к бунту. Практическая деятельность стёрла различия между направлениями в среде участников «хождения в народ», фактически все участники вели «летучую пропаганду» социализма, перемещаясь по сельским населённым пунктам.

Первое «хождение в народ» потерпело неудачу. Крестьяне воспринимали народников как чужаков. Относились к ним настороженно, их призывы расценивали как странные и опасные. Уже к осени 1874 г. «хождение в народ» пошло на убыль. Участники «летучей пропаганды» разочаровались в этой акции. В некоторых случаях сами крестьяне сообщали полиции о пропагандистах. Сказались царистские иллюзии, присущие крестьянству. Начались правительственные репрессии. Особенно громким было дело, получившее название «Процесс 193-х». Следствие по этому делу шло очень долго, вплоть до 1877 года. Его официальное название -- «Дело о пропаганде в Империи». Для привлечения к нему полиция хватала всех подозреваемых в революционной пропаганде с 1873 по 1877 годы. При подготовке суда выяснилось, что жандармские власти «нахватали по невежеству, по самовластию, по низкому усердию множество людей совершенно даром». К дознанию были привлечены 770, а к следствию -- 265 человек. Около трёх с половиной лет подследственные находились в тюремных казематах. К началу процесса 43 из них скончались, 12 -- покончили с собой и 38 -- сошли с ума. В результате осенью 1877 года суду были преданы 197 наиболее опасных «крамольников». Из них четверо умерли, не дождавшись суда и приговора. Таким образом, процесс был учинён над 193 лицами. Обвинительный акт состоял в том, что они готовили «ниспровержение порядка государственного устройства». В целом обвинение было расплывчатое, осуждающее в целом их «учение, сулящее в виде ближайшего осуществимого блага житье на чужой счет». Суд приговорил 28 человек к каторге от 3 до 10 лет, 36 человек -- к ссылке, более 30 человек -- к другим более лёгким формам наказания. Часть подследственных была отпущена за отсутствием улик, в том числе С. Перовская, А. Желябов.

Деятельность народников не прекращалась и в период реакции и следствия по делу пропагандистов. Ещё в конце 1874 года в Москве была создана группа под названием «Всероссийская социально-революционная организация». В 1876 году уцелевшие участники «хождения в народ» образовали новое тайное общество, которое имело разные названия -- «Северная революционно-народническая группа», «Общество народников». После арестов и процессов 1875 -- начала 1877 годов эти две организации объединились и в конце 1878 года приняли название «Земля и воля» в память о первой народнической организации 1860-х гг. Тем не менее, хронологическими рамками существования этой организации считаются 1876-1879 годы. Вторая «Земля и воля», как и кружки «чайковцев», «долгушинцев», основывалась на подчинении меньшинства большинству, но в отличие от них соблюдала принципы конспирации. Руководящую роль в ней играли М. А. Натансон, Г. В. Плеханов, А. Д. Михайлов, муж и жена Швейснеры, А. Д. Оболешев, В. А. Осинский, О.В. Аптекман, А. А. Квятковский, Д. А. Лизогуб, позже -- С. Л. Перовская, А. И. Желябов, Н.А. Морозов, С. М. Кравчинский, Д.А. Клеменц, Л. А. Тихомиров, М. Ф. Фроленко. Многие из них были бывшими «чайковцами». Сотрудничал с «землевольцами» и разделял их платформу автономный кружок «сепаратистов», созданный Верой Фигнер. Всего «Земля и воля» насчитывала около 200 человек. В своей деятельности организация опиралась на широкий круг сочувствующих лиц. Во главе её стоял руководящий орган, который назывался «Администрация». Ему подчинялись «группы», специализирующиеся по роду деятельности, среди которых были «деревенщики», «рабочая группа», «дезорганизаторы» и др. «Земля и воля» организовала филиалы в Киеве, Одессе, Харькове и других городах.

Программа «Землевольцев» предусматривала осуществление социалистической крестьянской революции путём свержения самодержавия, обобществление земли и равномерное её распределение, введение «мирского самоуправления» в деревне и городе, разделение империи на части «соответственно местным желаниям». То есть за основу общественного устройства были взяты идеи М. Бакунина -- замена государства федерацией общин, которые будут действовать и взаимодействовать на принципах коллективизма и анархизма. Основная идея программы заключалась в требовании земли и воли для крестьян, то есть в лозунге, понятном народу, исходившем непосредственно из крестьянской среды. Название организации повторяло главный лозунг народников. Кроме этого программа «землевольцев» содержала требование свободы вероисповеданий и предоставления нациям права на самоопределение. Организация имела собственный устав. «Земля и воля» имела одноимённый печатный орган, через который распространяла свои идеи. Это было социально-революционное обозрение «Земля и воля», первые номера которого вышли в октябре 1878 года. Позже стало выходить приложение к нему «Листок «Земли и воли». Члены второй «Земли и воли» активно обсуждали опыт «хождения в народ»1874-ого года, рассматривали причины слабости и провала этой массовой акции.

Группа «деревенщиков» занималась пропагандой среди крестьянства. «Рабочая группа» занималась агитацией на заводах и предприятиях Петербурга, Харькова и Ростова. Была организована первая в истории России демонстрация. 6 декабря 1876 у Казанского собора в Петербурге «землевольцы» развернули знамя с лозунгом «Земля и воля». Перед собравшимися выступил с речью Г. В. Плеханов. Демонстранты в количестве 400 человек оказали сопротивление полиции. Были организованы и некоторые другие демонстрации и стачки, в том числе в Петербурге в 1878-79 годах. Оказывалось влияние на развитие студенческого движения. «Дезорганизаторы» ставили целью своей практической работы организацию и проведение всяческого рода акций неподчинения правительству, конкретных мероприятий по разоблачению действий важных политических лиц вплоть до уничтожения «наиболее вредных или выдающихся лиц из правительства». Самым значительным террористическим актом «Земли и воли» до её раскола было убийство шефа жандармов Н. В. Мезенцова в 1878 году. Однако в это время подобные действия расценивались революционерами как самозащита или месть правительству за конкретные действия.

В практической работе «Земля и воля» перешла к поселениям в деревнях на длительное время. Это движение получило в литературе наименование «второго хождения в народ» или «оседлой пропаганды» в отличие от «летучей пропаганды» 1874 года. Второе «хождение в народ» отвечало тактике пропаганды, разработанной П.Л. Лавровым. «Землевольцы» устраивали свои поселения сначала в Поволжье -- в Саратовской, Нижегородской, Самарской, Астраханской губерниях, затем в Воронежской, Тамбовской, Псковской губерниях и Донской области. Предпринимались попытки революционной деятельности на Северном Кавказе и Урале. Пропагандисты вначале осваивали ремесла, которые должны были пригодиться на селе, они становились врачами, фельдшерами, писарями, учителями, кузнецами, дровосеками. Постоянное присутствие в деревнях должно было, по их мнению, расположить к ним крестьян, вызвать доверие. Если во время «летучей пропаганды» крестьяне принимали пропагандистов как чужаков, то теперь пропагандисты рассчитывали «влиться» в крестьянскую среду, стать «своими». Такая пропагандистская работа «землевольцев» должна была дать результат только через длительное время, возможно, через несколько лет. В силу стремления пропагандистов, особенно молодых участников, получить быстрый результат «оседлая пропаганда» стала приносить разочарование. К концу 1878 года из-за репрессий правительства в деревнях осталось всего два поселения народников. Таким образом, второе «хождение в народ» также потерпело поражение.

Разочарование в результатах пропаганды, а также усиление правительственных репрессий способствовали появлению разногласий внутри организации. Многие народники пришли к убеждению о необходимости непосредственной политической борьбы с самодержавием посредством террористической деятельности. Первыми на этот путь встали народники Юга Российской империи. В январе 1878 года кружок В. А. Осинского -- Д. А. Лизогуба, действовавший в Киеве и Одессе, организовал убийства агента полиции А. Г. Никонова, киевского жандармского ротмистра Г. Э. Гейкинга и харьковского генерал-губернатора Д. Н. Кропоткина. 24 января 1878 г. В. И. Засулич совершила покушение на петербургского градоначальника Ф. Ф. Трепова. Она была оправдана на суде, так как выяснилось, что Ф.Ф. Трепов грубо нарушил закон о запрете телесных наказаний, распорядившись высечь политзаключенного -- студента А. С. Боголюбова за то, что тот не снял перед ним шапку. Приказ Ф. Ф. Трепова вызвал широкое возмущение в российском обществе, что и повлияло на решение суда. 4 августа 1878 г. C. М. Степняк-Кравчинский убил кинжалом петербургского шефа жандармов Н. В. Мезенцова в ответ на подписание им приговора о казни революционера И. М. Ковальского. 13 марта 1879 было совершено покушение на преемника Мезенцова. 2 апреля 1879 года А.К. Соловьёв совершил неудачное покушение на императора Александра II, который совершал свою обычную утреннюю прогулку в окрестностях Зимнего дворца. Листок «Земли и воли», главным редактором которого был Н. А. Морозов, окончательно превратился в орган террористов. В Петербурге в 1879 году по инициативе Л. А. Тихомирова была организована совершенно секретная террористическая группа «Свобода или смерть!». В её состав входило пятнадцать человек.

Однако другая часть народников продолжала настаивать на необходимости вести пропагандистскую работу в деревне. К лету 1879 года разногласия настолько обострились, что появилась необходимость созыва съезда «Земли и воли» для определения путей дальнейшей революционной деятельности. Для разрешения конфликта и выработки новой программы действий было решено собрать летом 1879 года большой съезд народников в Воронеже. Однако сторонники террористических методов решили предварительно обсудить программные документы и план действий на воронежском съезде и для этого собрались в Липецке в первой половине июня 1879 года. В съезде участвовали 11 человек. Шесть делегатов представляли петербургский кружок «Земли и воли» -- А. Д. Михайлов, А. А. Квятковский, Л. А. Тихомиров, Н. А. Морозов, А. И. Баранников, М. Н. Ошанина. Четверо были от южнорусских кружков -- А. И. Желябов, Н. И. Колодкевич, Г. Д. Гольденберг, М. Ф. Фроленко. С. Г. Ширяев представлял организацию «Свобода или смерть!». Липецкий съезд принял решение внести в программу «Земли и воли» признание необходимости политической борьбы с самодержавием как первоочередной и самостоятельной задачи. Делегаты съезда объявили себя Исполнительным комитетом Социально-революционной партии и приняли устав, основанный на централизме, дисциплине и конспирации. В случае согласия общего съезда «землевольцев» в Воронеже с новой программой Исполнительный комитет должен был взять на себя осуществление террора, который должен стать основным средством революционной борьбы.

Съезд в Воронеже проходил с 18 по 21 июня 1879 года при соблюдении строжайшей конспирации. В работе воронежского съезда приняли участие по различным данным 19 или 20 человек, в том числе Г.В. Плеханов, Н.А. Морозов, В.Н. Фигнер, М.Р. Попов, а также Софья Перовская, которая пыталась предотвратить назревавший раскол. Результатом работы воронежского съезда стал формальный и кратковременный компромисс между двумя группировками -- «деревенщиками» и «политиками». Это была попытка урегулировать противоречия и сохранить единство организации. При обсуждении программы была подтверждена основная задача -- подготовка социально-экономического переворота. Съезд не утвердил предложение А. Желябова бороться за принятие конституции. Народничество оставалось верно своим принципам -- коллективизму и анархии. «Политики», которые были сторонниками террора, настояли на признании необходимости дезорганизации работы правительства. Главным средством дезорганизации признавался политический террор. Съезд принял решение о создании отдельной группы, которая будет осуществлять террористические действия. Группа стала называться «Исполнительный комитет». На съезде также был поднят вопрос о цареубийстве. Несмотря на принятие решений большинством голосов, на отчаянные попытки сохранить единство, на воронежском съезде вновь проявились принципиальные разногласия по методам борьбы. Г.В. Плеханов высказался резко отрицательно против терроризма, покинул съезд и заявил о выходе из «Земли и Воли». народничество крестьянский партия эсер

Достигнутые соглашения оказались недолговечными, и уже 15 августа 1879 «Земля и воля» распалась. Г.В. Плеханов и остальные «деревенщики» организовали «Черный передел», а сторонники политического террора -- «Народную волю».

Члены «Чёрного передела» составляли меньшинство от общего числа бывших землевольцев. Всего в организации состояло не более 100 человек. «Чёрный передел» возглавил Георгий Валентинович Плеханов. Общество выпускало одноимённый журнал. В Смоленске была устроена типография, издававшая для рабочих и крестьян газету «Зерно». Название общества было взято от системы перераспределения земли в крестьянских общинах. Периферийные небольшие кружки действовали в Москве, Харькове, Казани, Перми, Саратове, Самаре и других городах. Принцип чёрного передела, то есть распределения полос земли, заключался в разделе всей общинной земли на участки приблизительно сходного качества. Народники подразумевали под чёрным переделом не только распределение той земли, которой владели крестьянские общины, но и всех сельскохозяйственных земель, включая помещичьи. Это означало уничтожение помещичьего землевладения.

Миросозерцание «чёрнопередельцев» оставалось на уровне второго «хождения в народ». Их действия сохраняли исключительно пропагандистский характер. Они видели в русской крестьянской общине исходную точку социалистического развития. В русском народе, считали они, живёт ожидание чёрного передела, когда вся земля будет по справедливости разделена между крестьянскими общинами, а в них, в свою очередь, будет осуществляться распределение между семьями. Поэтому в области тактики «чёрнопередельцы» были сторонниками широкой агитации и пропаганды в массах. Хотя некоторые активисты не были безусловными противниками политической борьбы, но ставили её в зависимость от долгой предварительной революционной работы в народе. В начале 1880 года, после провала ядра «чёрнопередельцев», Г.В. Плеханов был вынужден эмигрировать. Также Россию покинули другие члены «Чёрного передела» -- Л. Дейч, Я. Стефанович, В. Засулич. Во главе «Чёрного передела» встали А. П. Буланов, М. К. Решко, М. И. Шехтель, К. Я. Загорский. Центр организации переместился в Москву. Налаживалась более активная работа среди рабочих. В Киеве весной 1880 года был организован «Южнорусский рабочий союз».

С 1880 года взгляды оставшихся в России «чёрнопередельцев» претерпевают существенные изменения. Петербургский кружок «Земли и воли» при активном участии П. Аксельрода выработал новую программу, которая была одобрена чёрнопередельцами-эмигрантами. В ней признавалась важность борьбы за политические свободы, а также допускались террористические методы как средство революционной борьбы. Некоторые «чёрнопередельцы» перешли в «Народную волю».

Учредителями «Народной воли» стали профессиональные революционеры. В Исполнительный комитет этой организации вошли 36 человек, в том числе А.И Желябов, А.Д. Михайлов, С.Л. Перовская, В.Н. Фигнер, А.А. Квятковский, М.Ф. Фроленко, Н.А. Морозов, А.И. Баранников, Л.А. Тихомиров, М.Н. Ошанина, А.В. Якимова. Большое значение на формирование взглядов «народовольцев» оказала социальная философия Николая Константиновича Михайловского (1842-1904 гг.), который наряду с А. Герценом и Н. Чернышевским считается одним из главных теоретиков народничества. Н. Михайловский, также как и П. Лавров, развивал идею о свободном выборе «идеала». Этот выбор должна сделать передовая интеллигенция. Такая идея философски обосновывала возможность изменить общественное развитие усилиями отдельных личностей. Н. Михайловский был сторонником субъективного метода социологии, который в качестве высшего мерила общественного прогресса и исходным пунктом исторического исследования полагал отдельную личность.

В течение года «народовольцы» создали разветвленную, хорошо законспирированную организацию. Исполнительному комитету в Петербурге подчинялось около 80 территориальных групп. В центре и на местах действовали около 500 активных народовольцев, которые в свою очередь привлекали к деятельности организации несколько тысяч единомышленников из рабочих, студентов, военных, объединявшихся в специальные группы в 50 городах. Это была самая значительная организация в разночинский период революционного движения.

Программа «Народной воли» содержала социалистические и демократические требования. В неё входило: требование передачи земли народу, введения общинного самоуправления, замены постоянной армии народным ополчением, созыва Учредительного собрания. Также в программе были прописаны конкретные общедемократические требования: свободы слова, совести, печати, ассоциаций и сходок, введения всеобщего избирательного права и постоянного народного представительства, предоставления угнетённым народам права самоопределение. При всей конкретности требований «народовольцы» разделяли все основные положения народнической идеологии. Прежде всего, это касалось веры в возможность для России, минуя капитализм, прийти к социализму через крестьянскую революцию.

Печатными органами организации были газеты «Народная воля» и «Рабочая газета». Через них «народовольцы» стремились популяризировать идею политической борьбы с самодержавием. Также выпускались листки «Народной Воли». Кроме того, за границей издавался журнал: «Вестник Народной Воли» под редакцией П. Л. Лаврова.

Тактика «Народной воли» отвечала принципам, провозглашённым П. Ткачёвым. Политическая борьба воспринималась как заговор. Основное ядро «народовольцев» принадлежало к бланкистско-якобинскому или заговорщическому направлению в народническом движении. Главным направлением деятельности стала борьба за захват власти, которую «Народная воля» проводила под девизом «Теперь или никогда!». С обострением политической борьбы, особенно с ужесточением правительственных репрессий в 1879-1880 годах, всё большее значение для Исполнительного комитета «Народной воли» приобретал террор. С одной стороны, «народовольцы» на практике убеждались, что наибольшие успехи партии, рост ее авторитета в революционной среде и в обществе связаны, прежде всего, с террором. С другой стороны, в террористической борьбе народовольцы растратили лучшие силы. Заговорщиков не смущало число возможных жертв. Причём, жертвы могли быть как со стороны объектов террора, в том числе и случайные, так и со стороны самих исполнителей террористических актов.

С осени 1879 года народовольцы развернули настоящую охоту на царя. По их мнению, убийство высшего лица в государстве, самодержца, должно вызвать с наибольшей вероятностью революционный взрыв, нежели убийство любого другого высокого должностного лица. Из семи покушений на Александра II пять были организованы «народовольцами» с 18 ноября 1879 г. по 1 марта 1881 г. «Народная воля» имела сеть конспиративных квартир, ряд типографий, динамитные мастерские, было налажено изготовление фальшивых документов, а также велась серьёзная разведывательная работа. По воспоминаниям Веры Фигнер, в последние месяцы перед 1 марта 1881 года Исполнительный комитет занимался только подготовкой цареубийства. С 1880 года фактическим руководителем Исполнительного комитета стал А. Желябов. С осени 1880 г. за императором устанавливается постоянное наблюдение. За всеми передвижениями Александра II по Петербургу следит специальная группа во главе с Софьей Перовской. Руководил подготовкой покушений на императора А. Желябов, арестованный 27 февраля 1881 г. После его ареста возглавила Исполнительный комитет и продолжила подготовку цареубийства Софья Перовская. Она в срочном порядке изменила план покушения, так как император 1 марта неожиданно изменил маршрут следования из манежа в Зимний дворец, заезжая к кузине в Михайловский дворец. С. Перовская лично начертила план расстановки четырёх метальщиков, снабдив их бомбами, присутствовала на набережной Екатерининского канала и взмахом белого платка подала И. И. Гриневицкому сигнал бросить бомбу.

Этот террористический акт не был поддержан широким народным движением. 1 марта 1881 года «Народная воля» достигла тактической цели, к которой стремилась. Но эта цель не привела к стратегическим результатам, на которые рассчитывали «народовольцы». Вера Фигнер, описывая события 1 марта 1881 года, вспоминала то удивление, которое испытывала, наблюдая за происходящим на улицах Петербурга. Она удивлялась тому, что убийство царя не привело ни к революции, ни к захвату власти узким кругом революционеров. Естественным ответом на цареубийство была правительственная реакция. Уничтожено ядро «Народной воли». И. Гриневицкий погиб вместе с императором. Всего с 1881 по 1884 годы было репрессировано около 10 тысяч человек в столице и на местах. А. И. Желябов, С. Л. Перовская, Н. И. Кибальчич, Т. М. Михайлов, Н. И. Рысаков казнены по делу о цареубийстве. Другие сосланы на каторгу и поселения. Многочисленные аресты заканчивались громкими политическими процессами: «Процесс 20-ти», «Процесс 17-ти», «Процесс 14-ти» и др.

Те, кому удалось избежать ареста, эмигрировали. Также из-за реакции правительства пришлось эмигрировать и членам организации «Чёрный передел». В эмиграции лидеры «Чёрного передела» отошли от народнических взглядов, перешли на марксистские позиции и образовали в Швейцарии группу «Освобождение труда». Однако в России часть «чёрнопередельцев», например, Я. В. Стефанович, А.П. Буланов, И.И. Попов, перешли на народовольческие позиции. Впоследствии большинство «чёрнопередельцев» перешло на позиции социал-демократов.

«Народовольцы» в эмиграции развивали свою теорию на страницах издания «Календарь Народной Воли», выходившего в Женеве с 1883 года. «Народовольцы» продолжали верить в близость революции в России и требовали централизации организации.

Для 1880-90-х годов наиболее характерно понятие «либеральное народничество». Во-первых, в эти годы уменьшилась популярность революционных идей. Во-вторых, усилились контрреволюционные меры правительства Александра III. В-третьих, революционное движение всё более ассоциируется с коммунистической идеологией. Либеральное народничество ориентировалось на переустройство общества мирными, ненасильственными средствами. С прежним народничеством новое движение связывало только то, что оно осталось на позиции построения будущего справедливого общества на основе крестьянских общин.

Либеральные народники делились на два направления. Левое крыло, представленное Н.К. Михайловским, Н.Ф. Анненским, В.Г. Короленко, признавали необходимость политических преобразований, но мирным реформистским путем. Правое крыло считало, что политическая борьба может усилить буржуазию. Поэтому призывало интеллигенцию отказаться от борьбы за политическую свободу и целиком сосредоточиться на поисках средств улучшения экономического положения народа. К этому направлению либерального народничества относились В.П. Воронцов, С.Н. Кривенко, С.Н. Южаков, А.И. Чупров, И.В. Вернадский, Н.Ф. Даниельсон. Их ещё называли народниками-экономистами.

Неоспоримой заслугой народников-экономистов, особенно Н.Ф. Даниельсона и В.П. Воронцова, является изучение пореформенного развития России.

На основании этих новых тезисов стала развиваться «теория малых дел», которые должны были абсолютно легально осуществляться интеллигенцией для помощи крестьянству. Это могла быть деятельность в органах земства, служение врачами, учителями, агрономами. Задача интеллигенции -- помощь крестьянству в преодолении трудностей рыночной экономики. По существу, это было призывом ещё одного «хождения в народ», только деполитизированного. Писатели, группирующиеся вокруг журнала «Новое Слово», главным теоретиком которого являлся В. П. Воронцов, хотя сами себя и не называли народниками, предлагали программу государственного регулирования экономики, при осуществлении которой крестьянское хозяйство могло бы приспособиться к товарно-денежным отношениям.

Газета «Неделя» предлагала программу «культурничества» и самоусовершенствования. Я. В. Абрамов с её страниц призывал «отодвинуть на второй, на третий план широкие общественно-политические вопросы». Другой ведущий сотрудник газеты -- М. О. Меньшиков выступал с проповедью «опрощения» в земледельческом труде и «самоусовершенствования в духе любви к ближнему». Этот призыв по существу поддерживал Лев Толстой с его теорией нравственного превосходства народа над образованными классами. Развитию народнического настроения способствовал публицист и агрохимик А. Н. Энгельгардт с его призывами «сесть на землю».

Несмотря на популярность либерального народничества в 1880-х годах продолжала существовать деятельность революционных народников, остававшихся на платформе «народовольцев».

В 1885 г. в Екатеринославе проходил съезд народовольцев юга России. Начиная с 1886 года появились несколько народнических кружков, не имевших прямой связи с прежней «Народной волей». Особенно значительной была народовольческая группа во главе с А.И. Ульяновым и П.Я. Шевырёвым. Она называлась «Террористическая фракция партии «Народная воля»». В 1887 году в день очередной годовщины убийства Александра II, что должно было символизировать жизненность народовольческих идей, члены группы намеревались произвести покушение на жизнь императора Александра III. «Террористическая фракция» отличалась от старой «Народной воли» тем, что пыталась внести в свою программу отдельные марксистские положения. Казнь участников покушения на Александра III окончательно положили конец революционному народничеству в России. Идейно близкие к народничеству небольшие организации продолжали нелегально действовать и в 1890-е годы в Костроме, Владимире, Ярославле. В 1891 в Петербурге работала «Группа народовольцев», в Киеве -- «Южнорусская группа народовольцев». Но прежней силы движение не набирало. К тому же организации были разобщены.

Была попытка объединить антиправительственные силы страны и раздробленные народнические кружки в единую партию. В начале 1890-х годов значительная часть бывших «народовольцев» возвратилась из ссылок. Усилиями М. А. Натансона, П. Н. Николаева, Н. Н. Тютчева была создана «Социально-революционная партия Народного права», существовавшая в 1893-1894 годах. С членами этой нелегальной революционно-демократической организации были связаны либеральные народники Н. Ф. Анненский и В. Г. Короленко. «Народоправцы» имели целью объединить революционно-народническое, социал-демократическое и либеральное течения в русском освободительном движении. Примечательно, что активно сотрудничали с партией будущий лидер эсеров В. М. Чернов и будущий лидер кадетской партии и министр иностранных дел Временного правительства П. Н. Милюков. Отделения этой организации существовали в Москве, Петербурге, Орле, Смоленске, Харькове, Нижнем Новгороде, Перми, Екатеринбурге, Уфе, Баку, Тбилиси, Ростове-на-Дону. «Народоправцы» называли себя партией. Их важнейшая цель -- борьба с самодержавием и проведение демократических реформ. Конечная цель остаётся прежней -- установление социалистического строя на основе союза крестьянских общин. Несмотря на то, что «Народное право» позиционировало себя продолжателем дела «Народной воли», в отличие от народовольцев, «Народное право» не ставило перед собой задачи физической расправы с отдельными представителями правящего режима. У «Народного права» не было своей боевой организации. Эта партия пользовалась иным методом -- вела революционную пропаганду через нелегальные интеллигентские кружки, созданные при легальных просветительских учреждениях -- земствах, учебных заведениях, рабочих клубах, общественных организациях. Однако революционные народнические организации, в том числе и «Социально-революционная партия Народного права», скоро попали в поле зрения жандармского чиновника С. В. Зубатова, которому удалось внедриться в некоторые народнические общества. В результате деятельность многих революционных организаций была раскрыта полицией.

Часть уцелевших «народоправцев» претерпела эволюцию в сторону социал-демократии, часть -- либерализма. В конце XIX века среди революционной молодежи выросла популярность марксизма. Но основное ядро партии «Народное право» позднее влилось в партии эсеров и энесов.

Различные программы народников, так или иначе, отразились в деятельности этих партий. Полное название энесов -- «Трудовамя народно-социалистическая партия». Членов этой партии называли народные социалисты. Это была неонародническая организация, в составе которой были представители городской интеллигенции, многие бывшие «народоправцы» -- Н. Ф. Анненский, А. В. Пешехонов и другие. Печатным органом энесов стала газета «Народное слово». Программа партии отвечала идеологии народников, предусматривая особый путь к социализму, минуя капитализм, причём социализм должен базироваться на общинных началах. Отвергались насильственные методы борьбы, особенно исключался террор.

Наиболее последовательно политическая платформа революционных народников сохранилась в деятельности эсеров -- Партии социалистов-революционеров (ПСР) (1902-1921 гг.). Считая марксистское учение неприемлемым для России, так как рабочий класс -- продукт капитализма, а капитализм в стране насаждается искусственно, эсеры сохраняли убеждение, что движущей силой будущей революции станет крестьянство.

Во второй половине 1890-х годов небольшие народнические группы и кружки, оставшиеся в Петербурге, Пензе, Полтаве, Воронеже, Харькове, Одессе стали объединяться. В 1900 году они слились в Южную партию социалистов-революционеров. Из других народнических групп был образован «Союз эсеров». Организаторами обоих объединений выступили М. Р. Гоц, О. С. Минор и другие бывшие народники. В 1902 году на основе этих организаций, а также существовавшего в Москве кружка «Северный союз социалистов-революционеров» под руководством Андрея Аргунова, была создана нелегальная Партия социалистов-революционеров -- эсеров. В эту партию вошли и стали её лидерами такие «народоправцы» как М. А. Натансон, Н. С. Тютчев, В. М. Чернов, А. В. Гедеоновский. В начале XX века эсеры стали наиболее многочисленной и влиятельной социалистической партией. Главным её теоретиком был Виктор Михайлович Чернов, вступивший в партию сразу после её основания. Находясь за границей, он в 1900 году стал одним из основателей Аграрно-социалистической лиги, которая состояла из различных групп русской народнической эмиграции. Местные народнические кружки занимались её распространением среди крестьянского населения. «Аграрно-социалистическая лига» практически вся вошла в состав партии эсеров.

Официальное объявление о создании ПСР было сделано в январе 1902 года в газете «Революционная Россия», основанной А. Аргуновым и ставшей официальным органом партии. Теоретическим органом партии признавался «Вестник русской революции», издававшийся в Париже. Эсеры сохранили идеологию народничества. Также как и первые народники, они искали философское обоснование своей деятельности в трудах Николая Чернышевского, Петра Лаврова, Николая Михайловского. Автором большинства статей, посвящённых программе и тактике партии, был В.М. Чернов.

Программа партии эсеров имела много общего с взглядами революционных народников, но в отличие от них не отрицала капитализма и провозглашала конечной целью экспроприацию капиталистической собственности, реорганизацию производства и всего общественного строя на социалистических началах. В аграрной сфере эсеры выступали за социализацию земли, т. е. за изъятие ее из частной собственности, превращение в общенародное достояние без права купли-продажи и передачу в уравнительное пользование крестьянам через центральные и местные органы народного самоуправления, начиная от демократически организованных сельских и городских общин и кончая областными и центральными учреждениями. Теория социализации земледелия стала оригинальным вкладом эсеров в идею построения социалистического общества.