Политическая идеология Ульриха фон Гуттена (1488-1523)

Размещено на http://www.allbest.ru/

10

На правах рукописи

Автореферат диссертации на соискание учёной степени

кандидата исторических наук

Политическая идеология Ульриха фон Гуттена (1488-1523)

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история (средние века)

Попова Ольга Андреевна

Тюмень - 2005

Работа выполнена на кафедре археологии, истории древнего мира и средних веков ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет»

Научный руководитель

доктор исторических наук, профессор

Еманов Александр Георгиевич

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор

Петров Евгений Васильевич

кандидат исторических наук, доцент

Волосникова Людмила Михайловна

Ведущая организация:

ГОУ ВПО

«Сыктывкарский государственный университет»

Защита состоится « » 2005 в часов на заседании диссертационного совета Д 212.274.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук в ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет» по адресу: 625003, г. Тюмень, ул. Ленина, 23, ауд. 516.

С диссертацией можно ознакомиться в Информационно-библиотечном центре ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет».

Автореферат разослан « » 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Доктор исторических наук, профессор З.Н. Сокова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертации. В современном гуманитарном познании и в историческом, прежде всего, всё большее значение приобретает изучение идей, мыслительных доминант, ментальных импульсов, подвигающих к действию, эмоционально окрашенных реакций на настоящее, чаще всего оцениваемое критически, и рефлексивных проекций будущего политического устроения, наделяемого более совершенными качествами.

Подобная детерминирующая общественное развитие роль идей приобретает особую актуальность в современной российской исторической науке, слишком долго развивавшейся в совершенно ином направлении, когда определяющими в истории признавались факторы экономического порядка.

В русле обозначенного меняющегося понимания роли и смысла идей в истории находится и избранная нами тема политической идеологии Ульриха фон Гуттена.

В чём-то суждения Гуттена послужили основанием политико-правовых принципов последующей европейской демократии, в чём-то его представления опередили время, определив парадигмы гуманистической культуры, обозначив антитезы универсалистского и националистического сознания, что придаёт дополнительную актуальность изучению взглядов немецкого мыслителя XVI в.

Под «политической идеологией», дабы избежать возможной модернизации, мы стремились подразумевать некоторую совокупность идей, обладающих определённым единством и внутренней логикой.

Объектом исследования является творческое наследие Гуттена, его эпистолярий, памфлеты, диалоги, эпиграммы, в особенности та его часть, которая имеет политическую направленность.

Предмет исследования составляет совокупность идей Гуттена о государстве, обществе, его составляющих и церкви.

Хронологические рамки исследования определяются временем жизни Ульриха фон Гуттена 1488-1523 г.г., ещё точнее - временем его активного творчества, начиная с появления первого серьёзного трактата в 1511 г. и заканчивая 1523 г., годом тяжёлой болезни и преждевременной смерти.

Степень изученности проблемы. Литература о Гуттене огромна. Первые суждения о немецком гуманисте первой четверти XVI в. были высказаны его современниками. Наиболее существенны в этой связи оценки Э. Гессе (1488-1540)¹¹ Hutteni, Ulrichi, equitis Germani. Opera poetica / Hrsgb. v. E. Hesse. Strassburgiae, 1538., прекрасно знавшего наследие Ульриха фон Гуттена и осуществившего одно из первых изданий его трудов, ограниченное, правда, латиноязычной поэзией. Панегирически к Гуттену относились университетские профессора М. Хаслоб (1540-1589) и М. Бойтер (1522-1587)¹¹ Geschichte der deutschen Literatur / Hrsgb. von H. Ruppich. Mьnchen: Verlag C. H. Beck, 1973. S. 304. , И. Лаутербах (1531-1577)²² Hutteni, Ulrichi, equitis Germani. Opera quae reperiri potuerunt omnia / Ed. E. Bцcking. Lipsiae, 1862. Vol. 1-5. Vol. 5. P. 367., П. Лотихий (1528-1566)³³ Ibid. P. 367. и И. Слейдан (1506-1556)⁴⁴ Ibid. P. 369..

В XVII в. к поэтическому творчеству Гуттена обращался И.-Я. Хоттингер (1783-1860)⁵⁵ Kalkoff P. Huttens Vagantenzeit und Untergang. Weimar, 1925. S. 34., не добавив ничего принципиально нового в понимании его взглядов.

В эпоху Просвещения были созданы первые научные биографии Ульриха фон Гуттена Л. Шубарта (1739-1791)⁶⁶ Schubart L.A. Ulrich von Hutten. Leipzig: Jacobaer, 1791. S. 206. и К. Мейнерса (1747-1810)⁷⁷ Meiners C. Das Leben Ulrichs von Hutten. Zьrich, 1797. S. 408-409. , представивших немецкого гуманиста идеологом освобождения Германии, независимости германских земель от универсалистских притязаний римско-католической церкви.

Немецкие просветители И.В.Гёте (1749-1832)⁸⁸ Goethe J. W. Dichtung und Wahrheit. S.l. T. IV, Buch 17. , Г. Клейст(1777-1811)⁹⁹ Клейст, фон, Г. Драмы. Новеллы. М.: Худ. лит., 1969. С. 18. , К.М. Виланд (1733-1813)¹¹⁰ Wiland Ch. M. Nachricht von Ulrich von Hutten // Deutsche Merkur. S.l. 1776. N 2. S. 185.⁰, И.Г. Гердер (1744-1803)¹¹¹ Herder I.G. Werke / Hrsgb. von G. Hempel // B., 1776. T.15. S. 366. ¹, акцентировали внимание на патриотических идеалах немецкого гуманиста. Вслед за ними И. Вагенсейль (1756-1839)¹¹² Hutteni, Ulrichi, de. Opera I. Epistolas hereis et clarissimorum querundam virerum ad eum scriptas / Hrsgb. von Ch. J. Wagenseil. Lipsiae, 1785; Norinbergiae, 1823. ² предпринял расширенную публикацию собрания сочинений Гуттена, в которое впервые были включены прозаические труды, эпистолярий, преимущественно на немецком языке.

При всей важности усилий названных учёных нельзя не отметить определённо выраженную тенденцию его идеализации и героизации. Эта позиция стала началом превознесения Гуттена как национального героя Германии, ещё в XVI в. выступившего за преодоление раздробленности и объединения, как предтечу либерализма.

В XIX в. мифологизации личности и деятельности Гуттена содействовали труды Г. Гервега (1817-1875)¹¹³ Herwegh H. Gedichte eines Lebendigen. Leipzig: Max Hesses Verlag. 1849. S. 50. ³ и К-Ф. Майера (1825-1898)¹¹⁴ Martini F. Humanismus und Reformation // Deutsche Literaturgeschichte. Stuttgart: A. Kroner, 1991. S. 111-117. ⁴, в том числе в художественно-поэтической форме, как наиболее читаемые и обсуждаемые общественностью. В исторических трудах К. Хагена (1810-1868)¹¹⁵ Hagen K. Deutschlands literarische und religiцse Verhдltnisse in Reformationszeitalter. . S.l, 1868. Bd. III. ⁵ и многих других Гуттен был превращён в иконографического святого, овеянного ореолом мученичества.

В монографии Д. Штрауса (1808-1874)¹¹ StrauЯ D.F. Ulrich von Hutten. Leipzig: Insel, 1838; Штраус Д. Ульрих фон Гуттен. С.-Пб., 1896. Гуттен был представлен гениальной натурой, с максимальной силой выразившей волю немецкой нации и наделённой качествами патриота, просвещённейшего гуманиста и даром феноменальной воли и провидения. Концептуальные построения Штрауса с незначительными изменениями нашли многочисленных продолжателей, таких как Л. Гейгер (1829-1870)²² Гейгер Л. История немецкого гуманизма / Пер. с нем. Е.Н. Вилларской, под ред. и с предисл. Т.В. Форстена. С.-Пб., 1889. , Х.Ульман (1796-1865)³³ Ulmann H. Allgemeine Deutsche Biographie. Leipzig, 1881. и др.

Однако наряду с традицией идеализации личности и творчества Гуттена в том же XIX в. проявилась тенденция критического к нему отношения, главным выразителем которой стал И. Янссен (1829-1891)⁴⁴ Janssen J. Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters: In 2 Bde. Freiburg, 1886-1887. , воспринявший Гуттена как демоническую личность, как человека аморального, охваченного корыстными стремлениями, проникнутого сословным духом, чудовищной смесью языческого и научного мировоззрений, несущим ответственность за общую деморализацию и деградацию немецкого общества, наметившуюся одновременно с разрушением авторитета католической церкви.

В. Циммерман (1807-1878)⁵⁵ Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии. М.: Соцэкгиз, 1937. Т. 2. и следовавший за ним в познании фактической истории немецкой Реформации Ф. Энгельс (1820-1895)⁶⁶ Энгельс Ф. Письмо к Лассалю, 18 мая 1859 г. // Mаркс К. и Энгельс Ф. Соч.: В 29 т. М.: Полит. лит., 1956. Т. 29. подчёркивали неоднозначность и противоречивость мировоззрения Гуттена. Гуттен, по оценке Энгельса, осознал неизбежность радикальных действий против князей, но не избавился от дворянских иллюзий, «за чьими лозунгами единства и свободы всё ещё скрывалась мечта о старой империи и кулачном праве». Подобное восприятие гуттеновского мировоззрения стало loci communi последующей марксисткой историографической традиции как в постреволюционной России, так и в Восточной Германии.

В XX в., прежде всего, в его первой половине, продолжали конкурировать идеализаторская и критическая традиции в интерпретации духовного наследия Гуттена. Романтическому мифу о Гуттене как сверхсильной личности содействовали выходящие одна за другой работы Э. Борковского⁷⁷ Borkowsky E. Aus dem Zeit des Humanismus. Jena, 1905. , Г. Вольфа⁸⁸ Wolf G. Ulrich von Hutten. B., 1906.S. 56-57., Г. Риттера⁹⁹ Ritter G. Die geschichtliche Bedeutung des deutschen Humanismus // Historische Zeitschrift. В., 1923. Bd. 27, Heft 3. S. 432., О. Геверштока¹¹⁰ Gewerstock O. Lukian und Hutten. Zur Geschichte des Dialogs im 16. Jahrhundert. Berlin, 1924; ⁰, П. Хельда¹¹¹ Held P. Ulrich von Hutten. Sein religiцs-geistige Auseinandersetzung mit Katholizismus, Humanismus, Reformation. Leipzig, 1928. ¹, Ф. Вальзера¹¹ Walser F. Die politische Entwicklung Ulrichs von Hutten wдhrend der Entscheidungsjahre der Refomation. Mьnchen ; Berlin, 1929. S. 12., Хольборна²² Holborn H. Ulrich von Hutten. Leipzig, 1929., О. Флаке³³ Flake O. Ulrich von Hutten. B., 1929. и др. Ф. Шульц⁴⁴ Schulz F. Hutten: Ein Kampf ums Reich. B., 1942. S. 89. представил Гуттена как предтечу грядущего сверхчеловека, крупнейшего политика и практика, сражавшегося за Великую Германию во главе с императором; силу такого правителя обеспечивают солдаты, проникнутые великой идеей и готовые пожертвовать ради неё своей жизнью.

«Ультрамонтанская легенда» о демонической фигуре Гуттена также продолжала находить своих новых сторонников. Особую позицию в этом затянувшемся споре занял П. Кальков⁵⁵ Kalkoff P. Huttens Vagantenzeit und Untergang. Weimar, 1925. , отвергший представление о сколько-нибудь продуманной и обоснованной политической доктрине Гуттена и назвавший его заурядной, буффонадной фигурой, не способной ни вести за собой, ни генерировать новое. Позиция Калькова встретила критическую реакцию специалистов, но именно она содействовала преодолению мифологизированного представления о Гуттене и стимулировала создание взвешенной концепции интеллектуального наследия немецкого гуманиста без крайностей героического и демонического мифов.

Во второй половине XX в. возникают новые акценты в изучении деятельности Гуттена. Х. Древинк⁶⁶ Drewinc H. Vier Gestalten aus dem Zeitalter des Humanismus. St. Gallen, 1946. S. 216; Idem. Probleme und Gestalten des deutschen Humanismus. B., 1963. S. 151. анализирует его взаимоотношения с другими гуманистами Германии и Европы; Х. Келлер⁷⁷ Keller H. Hutten und Zwingli. Aarau, 1952. S.37. рассматривает его общение с Ульрихом Цвингли; В. Хичкок⁸⁸ Hitchcock W. The background of the knights revolt 1522-1523. Berkeley; Los Angeles, 1958. обращается к деятельности Гуттена в рыцарском восстании Франца фон Зиккингена; И. Бенцинг⁹⁹ Benzing J. Ulrich von Hutten und seine Drucker. Wiesbaden, 1956. разбирает проблемы отношений Гуттена и его издателей; К. Кляйншмидт¹¹⁰ Kleinschmidt K. Ulrich von Hutten. B., 1955.⁰, Е. Зоммер¹¹¹ Sommer E. Das Leben ist die Fulle, nicht die Zeit. Eine Portratstudie Ulrich von Huttens. Berlin, 1955.¹, Р. Шудер¹¹² Schuder R. Ich habs gewagt. B.:Rьtten&Loening, 1954.² предпринимают новые изыскания биографии Гуттена, важные для уточнения хронологии и обстоятельств появления тех или иных его сочинений. гуттен политический идеология

В русской историографии в одной из первых специальных работ о Гуттене, диссертации З.И. Рогинского (1896-1965)¹¹³ Рогинский З.И. Гуттен и Рим: Опыт анализа противоримской полемики Ульриха фон Гуттена: Дисс. … к.и.н. М., Ярославль, 1940-46. С. 9.³ были охарактеризованы антиклерикальные взгляды немецкого мыслителя, в частности, освещены менявшееся отношение Гуттена к лютеровской реформации и борьба против католической церкви, затронуты экономические, политические и моральные мотивы в критике католической церкви.

В публикациях Б.И. Пуришева (1903-1989)¹¹ Пуришев Б. Ульрих фон Гуттен // Очерки немецкой литературы XV-XVI вв. М., 1955. С. 131-259. была освещена литературная деятельность гуманиста, отражён его вклад в формирование немецкого литературного языка. В статьях М.М. Смирина (1895-1975)²² Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии: Очерки из истории гуманистической и реформационной мысли // Культура эпохи Возрождения и Реформации. М.: Наука, 1978. С.151 обобщены итоги изучения гуманистических и реформационных взглядов Гуттена.

Обозначенные историографические трудности осознавались В.М. Володарским³³ Володарский В.М. Социально-политические взгляды Ульриха фон Гуттена // Средние века. М., 1964. Вып. 26. С.54-80; Он же. Гуманистические взгляды Ульриха фон Гуттена // Средние века. М., 1963. Вып. 24. С. 160-184., признавшим, в отличие от многих предшественников, наличие у Гуттена собственной оригинальной доктрины общества и государства. Более того, он отчётливо отмечал изменение этой доктрины под воздействием бурной действительности первой четверти XVI в.

Обновлению знаний о гуттеновом наследии содействовали работы М. Майера⁴⁴ Meyer M. Sickingen, Hutten und die reichsritterschaftlichen Bewegungen in der deutschen frьhbьrgerlichen Revolution // Jahrbuch fьr Geschichte des Feudalismus. B. : Akademie- Verlag, 1983. в рыцарском восстании 1522-1523 гг., В. Хартвига⁵⁵ Hartwig W. Ulrich von Huttens Ьberlegungen zum Verhдltnis von Individuum, Stand und Nation in der Reformationszeit // GWU. 1984. Bd. 35. о гуттеновом понимании индивидуальности, сословий и нации, Г. Шмидта⁶⁶ Schmidt G. Ulrich von Hutten, der Adel und das Reich um 1500 // Ulrich von Hutten in seiner Zeit: Schlьchterner Vortrдge zu seinem 500. Geburtstag. Kassel: Evangelischer Pressverband, 1988. S. 23, 32. о гуттеновом осмыслении дворянства и империи, Г. Шольца и С. Ферляйна⁷⁷ Scholz G., Ferlein S. Ulrich von Hutten (1488-1523): glanzvoller Humanist, gescheiterter Reichsreformer: Ausstellung vom 16. April bis 28. Mai 1989 im Bauernkriegsmusem. Bцblingen: Stadtarchiv und Museen, 1989. об идеях реформы империи. Перспективными представляются компаративные исследования гуманистического наследия Гуттена, когда те или иные его идеи сравниваются с идеями других немецких реформаторов (Лютера, Меланхтона)⁸⁸ Honemann V. Erasmus von Rotterdam und Ulrich von Hutten // Ulrich von Hutten in seiner Zeit: Schlьchterner Vortrдge zu seinem 500. Geburtstag / Hrsgb. von J. Schilling u. E. Giese. Kassel: Verl. Evang. Presseverb., 1988; Treu M. Johannes Reuchlin, Ulrich von Hutten und die Frage der politischen Gewalt // Reuchlin und die politischen Krдfte seiner Zeit / Hrsgb. von S. Rhein. Sigmaringen, 1988. S. 133-145; Schilling J. Ulrich von Hutten in seiner Zeit: Schlьchterner Vortrдge zu seinem 500. Geburtstag. Kassel: Evangelischer Pressverband, 1988. S. 61-86., с воззрениями итальянских и немецких гуманистов⁹⁹ Treu M. Balhasar Fabritius Phaccus - Wittenberger Humanist und Freund Ulrich von Huttens // Archiv fьr Reformationsgeschichte. Gьtersloh: Verlagshaus G. Mohn, 1989. № 80. S. 68- 87; Bernstein E. Willibald Pirckheimer und Ulrich von Hutten: Stationen einer humanistischen Freundschaft // Ulrich von Hutten 1488-1988: Akten des Internationalen Ulrich-von-Hutten-Symposions, 15.-17. Juli 1988 in Schlьchtern / Hrsgb. von S. Fьssel. Mьnchen, 1988. S.11-13; Herlitzius E., Rudolf G. Ulrich von Hutten (1488 1523) - sozialpolitischer Wegbereiter des Humanismus // Wissenschaftliche Zeitschrift der Technischen Universitдt Dresden. S.l. 1988 S. 1-8; Kцnneker B. Deutsche Literatur im Zeitalter des Humanismus und der Reformation // Renaissance und Barock. Frankfurt am Main, 1972. , в том числе с такими, с кем он не мог непосредственно контактировать, как скажем, с Никколо Макиавелли¹¹ Malarczyk J. Niccolу Machiavelli i Ulrich von Hutten o stanach panuj№cych i wіadzy we Wіosech i w Niemczech // Czasopismo prawno-historyczne. S.l. 1993. № 45. S. 159-177. . Акцентируются новые нюансы представлений Гуттена о способах приобретения власти и причинах её утраты²² Treu M. Johannes Reuchlin, Ulrich von Hutten und die Frage der politischen Gewalt // Reuchlin und die politischen Krдfte seiner Zeit / Hrsgb. von S. Rhein. Sigmaringen, 1988. S. 133-145; Vogler G. Ulrich von Hutten und sein «Vaterland»:Ьberlegungen aus Anlaв des 500. Geburtstages // Zeitschrift fьr Geschichtswissenschaft. B.: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften Then Metropol Verlag. № 38, 1988. S. 410-427; Ulrich von Hutten Ritter, Reformer, Rebell? // Ulrich von Hutten: Mit Feder und Schwert. Katalog zur Ausstellung seines 500. Geburtstages. Frankfurt-an-der Oder, 1988. S. 7-38; Hanna G.- W. Mдnade, Malefiz und Machtverlust: Herzog Ulrich von Wьrtemberg und Hans von Hutten. Kцngen: Geschichte- und Kulturverein Kцngen, 2003. , об «отечестве»³³ Herrmann H.P. Subjekt, Nation und Autorschaft : Zu Ulrich von Huttens «Ein Neu Lied», 1521 // Geschichtserfahrung im Spiegel der Literatur Festschrift fьr Jьrgen Schrцder zum 65. Geburtstag / Hrsgb. von C. Blasberg. Tьbingen, 2000. S. 1-21; Nation und Subjekt zur Systematik des deutschen Nationalismus anhand von Texten Ulrich von Huttens // Searching for common ground : Diskurse zur deutschen Identitдt 1750 1871 / Hrsgb. von N. Vazsonyi. Kцln, 2000. S. 23-43; Roloff H. Der 'Arminius' des Ulrich von Hutten // Arminius und die Varusschlacht : Geschichte, Mythos, Literatur. Padeborn, 2003. S. 211-238. , обновлённой церкви и благочестии⁴⁴ Burger C. Huttens Erfahrungen mit Kirche und Frцmmigkeit und seine Kritik // Ulrich von Hutten in seiner Zeit: Schlьchterner Vortrдge zu seinem 500. Geburtstag. Kassel: Evangelischer Pressverband, 1988. S.35-60..

В целом, рассмотренная историография представляет значительный опыт в изучении творческого наследия Гуттена. Весьма основательно исследовались его литературная деятельность, гуманистическое мировоззрение, ожесточённая полемика с римско-католической церковью и папством. В меньшей степени подвергались специальному анализу политические воззрения Гуттена, в особенности его тираноборческие идеи. Ещё не становились предметом осмысления принципы объединения амбивалентных и противоречивых идей преобразования общества в сознании немецкого интеллектуала, специфика политической лексики Гуттена, способы трансляции гуттеновских идей на разнородные социальные страты, приёмы воздействия на правящую элиту, то есть принципов зарождающейся новой политической идеологии с присущими ей инструментарием и технологией.

Источниковую базу предпринимаемого исследования составляет интеллектуальное наследие Ульриха фон Гуттена, отложившееся в сочинениях самого различного характера, стиля и жанра. Общий объём написанного им весьма внушителен, хотя с максимальной полнотой стал известен в последнюю четверть XX в. При жизни автора известность получили благодаря типографскому тиражированию всего лишь 43 произведения (25 на латинском, 18 на ранненововерхненемецком языке), выдержавших 109 изданий. Первое собрание сочинений Гуттена, подготовленное и изданное его другом Э. Гессе⁵⁵ Hutteni, Ulrichi, equitis. Germani opera poetica / Hrsgb. v. E. Hesse. Strassburgiae, 1538. в 1538 г., составило один том; в него вошли только стихотворные произведения на латинском языке, те самые, за которые Гуттен был коронован как лучший поэт Германии. Следующее издание трудов Гуттена, выполненное Э. Бёкингом¹¹ Hutteni, Ulrichi, equitis Germani. Opera quae reperiri potuerunt omnia / Ed. E. Bцcking. Lipsiae, 1859-1862. Vol. 1-5. в 1859-1862 гг., охватило уже пять томов; в дополнение к ним вышли ещё два тома, содержащие «Письма тёмных людей». Первые два тома издания содержат в основном переписку Гуттена и касающуюся Гуттена, третий том - его поэтические произведения, четвёртый - диалоги, в том числе псевдогуттеновские, пятый - речи и наставления. После Бёкинга С. Шаматольским²² Szamatolsky S. Ulrich von Hutten. Deutsche Schriften. Strassburg, 1891. были найдены прежде неизвестные, написанные по-немецки письма Гуттена, переписка с родными и друзьями, речь-инвектива против пфальцграфа Людвига.

Во второй половине XX в. Х. Меттке³³ Hutten, Ulrich, von. Deutsche Schriften: In 2 Bde. / Hrsgb. von H. Mettke. Leipzig: VEB Bibliogr. Inst., 1972. удалось выявить ещё ряд рукописей Гуттена на ранненововерхненемецком языке в библиотеке Йенского университета.

В целом, сочинения Гуттена, важные для исследования политических идей, можно с известной степенью условности разделить на несколько групп.

Первую группу составляют диалоги. Им свойственны следование античным образцам, использование фигур и тропов античной риторики, предназначенность для публичного чтения с возможным ролевым распределением и элементами драматического представления; им присущи асинхронность, совмещение событий античности, древнегерманского прошлого и современности; метафоричность, наделение голосом абстрактных субстанций - «судьбы», «свободы» и т.п.; ирреальность, перенесение действия диалога в потусторонний мир, в «царство мёртвых», где общались языческие боги, великие герои древности, современники Гуттена и он сам.

Из этой группы источников наибольшую ценность для задач нашего ислледования представляет диалог «Фаларизм», написанный Гуттеном в конце 1516 - начале 1517 гг. во время возобновившегося обучения на юридическом факультете Болонского университета и обращённый к теме тирании.

Исключительно важен для понимания специфики патриотических идей Гуттена диалог «Арминий». Он был написан около 1520 г., однако увидел свет уже после смерти автора, в 1529 г., благодаря издательским усилиям Эобана Гессе. Диалог посвящён древнегерманскому вождю (около 17 г. до н.э. - после 17 г. н.э.), победителю битвы с римлянами в Тевтобургском лесу (9 г. н.э). Его темой был суд в загробном царстве, на котором решался спор о величии таких полководцев, как Александр Македонский (356-323 гг. до н.э.), Ганнибал (247-182 гг. до н.э.), Сципион Африканский (236-184 гг. до н.э.) и Арминий, признанный, в конце концов, победителем.

Уточнить представления Гуттена о национальном государстве, универсальной монархии и церкви позволяют диалоги «Лихорадка», «Вадиск», «Наблюдатели» и «Фортуна». «Лихорадка» появилась ещё в конце лета -_начале осени 1518 г., когда Гуттен находился на службе архиепископа Майнцского; это было время обострения болезни, близости к смерти. Чуть позже появилось продолжение этого диалога, и его начало получило уточняющее название «Первая лихорадка», в отличие от последующей «Второй лихорадки» (1519). Действующими лицами были - Лихорадка, персонификация болезни, и Гуттен. «Вадиск, или Римская троица» написан в 1519 г., когда Гуттен был освобождён от службы в Майнце, воспользовался приглашением Франца фон Зиккингена и поселился в замке Эбернбург; именно тогда Гуттен принял участие в борьбе против герцога Вюртембергского, повинного в убийстве гуттеновского родственника и оскорбившего рыцарскую честь. В то же время был написан диалог «Наблюдатели». Все названные сочинения первоначально были написаны на латинском языке и по настоянию Зиккингенаа переведены на ранненововерхненемецкий язык самим Гуттеном.

Диалог «Фортуна», пожалуй, один из них остался на латинском языке. В нём личностные и индивидуалистические мотивы ощущаются гораздо сильнее. Это сочинение возникло в 1520 г., но отразило перепады в судьбе Гуттена предшествовавших двух-трёх лет - коронация в Аугсбурге императорои Максимилианом, дававшая право на чтение лекций по литературе, философии и истории в университетах (1517), получение высокой должности при дворе архиепископа Майнцского (1518), внезапная болезнь, чудесное исцеление благодаря новейшим для того времени лекарствам из Нового Света, планы бракосочетания с дочерью патриция Кунигундой Глауберг из Франкфурта-на-Майне (конец 1518), крушение этих планов, лишение должности, новое обострение болезни, борьба с герцогом Вюртембергским.

Среди диалогов могут быть отмечены «Булла, или Крушибулл», «Уведомитель» и «Разбойники», которые современные источниковеды порой объединяют под обозначением «Новые диалоги». Все они были написаны один за другим в 1520 г. и изданы в одном переплёте в начале 1521 г. в Страсбурге. Это был пик конфронтации между Римом и Германией, в которой ширилась Реформация. Её глава, Лютер, из подозреваемого еретика был объявлен обвиняемым, о чём возвещала изданная в Риме булла 15 июля 1521 г., в которой фигурировало и имя Гуттена.

Диалог «Булла, или Крушибулл» представляет собой сатирический розыгрыш, который восходил к традициям средневековых шванков с их пародиями и травестиями и уличного театра немецких ярмарок. Главными действующими лицами являлись Свобода - аллегория Германии, Булла - аллегория Рима, Гуттен, император Карл. Диалог заканчивался уничтожением и погребением Буллы и последующей установкой надгробного камня.

В диалоге «Уведомитель», чуть позже разросшемся и образовавшем две самостоятельные части «Первый Уведомитель» и «Второй Уведомитель», появились в качестве главных диспутантов Лютер (в «Первом Уведомителе») и Франц фон Зиккинген (во «Втором Уведомителе»). Здесь излагались идеи преобразования церкви, которые Гуттен пытался представить в Брюгге недавно избранному новому императору Карлу V (1500-1558). В последнем диалоге сочувственно упоминался лидер радикального направления гуситского движения в Богемии Ян Жижка (1370-1424).

Диалог «Разбойники» оказывается необходимым для уяснения позиции Гуттена по отношению к такой важной политической силе, как города.

Наиболее дискуссионным в источниковедческом плане в этой группе представляется диалог «Новый Карстганс», составленный в середине лета 1521 г. в замке Эбернбург. Авторство Гуттена здесь ставится под сомнение. Д. Штраус, Э. Бёкинг и О. Шаде считали автором этого сочинения известного теолога и реформатора И. Эколампадия (1482-1531), а П. Кальков утверждал, что «Новый Карстганс» написан Мартином Буцером, проповедником в Эбернбургском замке, который был знаком с Гуттеном и переводил его труды на ранненововерхненемецкий язык. Вместе с тем, есть основания связывать это произведение с Гуттеном.

Вторую группу источников составляют речи. Они различаются по характеру: инвективы, апологии и жалобы. Речи отличались эмоциональностью, грубостью и резкостью в отношении идейных противников, метафорической образностью. Кроме того, речи, в отличие от диалогов, более ситуативны, тесно связаны с какой-то конкретной ситуацией, получавшей политическое значение, были рассчитаны на вербальное озвучивание в каком-либо публичном собрании - при дворе императора или какого-либо сюзерена, в сословно-представительных собраниях, советах, суде и т.п.

Из речей наибольшее значение имеют 5 речей против герцога Ульриха Вюртембергского (1515-1516 гг.), написанные Гуттеном на латинском языке; четыре речи были переведены около 1519 г. на ранненововерхненемецкий язык Мартином Буцером, а затем прочитаны и откорректированы Гуттеном. Все они вызваны трагическим событием - убийством Ганса фон Гуттена герцогом Вюртембергским, произошедшем в начале 1515 г. Первая речь появилась 10 ноября 1515 г., когда Гуттен находился на лечении на целебных источниках Эмса. Вторая речь была составлена 11 июля 1516 г., когда Гуттен находился у архиепископа Майнцского; она адресована сословно-представительному собранию Вюртемберга и вновь артикулировала мысль о тираническом правлении герцога, отвергавшего привилегии и свободы рыцарства. Третья речь была составлена 28 июля 1516 г. и была предназначена совету и «клятвенному союзу» (Eidgnossen) Глариса, в пределах юрисдикции которого произошло преступление; как и в предыдущей речи здесь содержалось не только обвинение герцога Вюртембергского, но и призыв к отпору сеньору, нарушителю сеньориальных обязательств. Четвёртая речь возникла как ответ на попытку герцога защититься и оправдать убийство нарушением присяги со стороны придворного и была составлена 22 сентября 1516 г., когда Гуттен уже находился в Италии, в Болонском университете. Эти речи копировались, циркулировали в различных кругах Германии, определённо вызывали общественный резонанс уже в 1519 г., когда начались волнения рыцарства в Швабии. Позднее, в ходе рыцарского восстания Зиккингена, письма Гуттена на немецком языке были опубликованы.

Представляет интерес и так называемая «Турецкая речь» («Ulrichi Hutteni ad principes Germanes ut bellum Turcis inferant exhertateria»). Она была написана в 1518 г. в связи с угрозой турецкого завоевания Австрии и организацией отпора Турции. В 1518-1536 гг. она трижды издавалась.

Важна также речь, обращённая к немецким князьям («Rede an die deutschen Fьrsten»). Она возникла в 1520 г. и предназначалась для оглашения на княжеском сейме. В ней, помимо призыва прекращения файд, развивалась мысль об отсутствии лидера в тогдашней Германии, способного сплотить общественные силы.

Характер речи имеет также сочинение «Собор, или как надлежит его проводить» («Concilia, wie man die halten soll»). Оно было издано Ульрихом фон Гуттеном совместно с викарием Бамберга Конрадом Цертлином незадолго до Вормского рейхстага 1521 г. Основой для него послужило найденное Гуттеном в Эбернбургской библиотеке письмо времени Базельского собора. Собственно Гуттену здесь принадлежит вступление (Vorrede), где обосновывалась идея о древних свободах германцев.

К этой же группе источников надлежит отнести и такую разновидность речей, как жалобы (Klagschriften). В данном случае Гуттен следовал сложившейся с конца XV в. (точнее с 1486 г.) практике деятельности германских рейхстагов, когда различные группы общества формулировали и подавали gravaminae, т.е. жалобы или претензии; они обсуждались на рейхстаге, сводились в Gravaminae Germanicae nationis и представлялись для рассмотрения императору.

Из жалоб исключительную ценность в исследовании имела жалоба «Послание германцам всех сословий» («Ein Clagschrift an alle stend Deьtscher nation») и «Жалоба императору Карлу» («Klagschrift an Kaiser Karl»). Первая была составлена Гуттеном 28 сентября 1520 г. на латинском языке, когда автор находился в замке Зиккингена, в Эбернбурге. Самим же Гуттеном жалоба была переведена на ранненововерхненемецкий язык. Жалоба предназначалась не только для оглашения на рейхстаге, где присутствовали представители всех сословий, но и за его пределами. Здесь затрагивались проблемы соотношения светской и церковной властей, «двух мечей» («мирского» и «духовного»), церковной собственности, «ключей» римского первосвященника и др., включая вопросы христианской догматики (Троицы, Св. Духа).

Вторая жалоба, адресованная императору Карлу V, не имеет точной датировки, содержит лишь указание на то, что она также была составлена в замке Эбернбург. Можно с большeй степенью уверенности утверждать, что она написана той же осенью 1520 г. Текст первоначально был составлен на латинском языке, а затем переведён в октябре - ноябре 1520 г. на ранненововерненемецкий язык Буцером при личном просмотре и правке Гуттена. Поводом к жалобе послужило судебное преследование Гуттена со стороны курии римского папы и имело целью получение правовой защиты у императора.

Важное значение имела также «Жалоба свободных городов немецкой нации» («Beklagunge der Freistette deutscher nation oder Vormahnung an die freien vnd reich Stette teutscher nation»). Эта листовка является продолжением «Жалобы и предостережения против непомерного нехристианского насилия папы римского и недуховного духовенства» («Clag und vormanung gegen dem ьbermдssigen unchristlichen gewalt des Вapsts zu Rom, und der ungeistlichen geistlichen», 1520 г.), в которой отразилось отношение Гуттена к бюргерскому сословию.

Кроме этого, представляют интерес жалобы, адресованные курфюрстам, князьям и иным властным и влиятельным лицам, как например, жалоба кардиналу Альбрехту Бранденбургскому от 13 сентября 1520 г. и жалоба курфюрсту Фридриху Саксонскому от 11 сентября 1520 г. Они позволяют получить дополнительную информацию о воззрениях Гуттена на природу светской, княжеской и церковной властей.

Подобный же смысл имеет и обращение к инвективам, написанным в 1521 г., во время организации Вормского рейхстага для суда над Лютером, против римских легатов Джироламо Алеандро (1480-1542), Марино Караччоли (1469-1538) и др., прославившихся преследованием реформаторов.

Третью группу источников образуют письма. Среди них различаются письма публицистического характера, адресованные читающей публике, собраниям, городским советам, конвентам, и частного характера, предполагающие одного вполне конкретного адресата. Если публичные письма по форме сближаются с речами - они имеют одну основную тему, заданную каким-то конкретным событием или поводом, развивают её более или менее последовательно от начала до конца, то частные письма представляют собой фрагмент диалога, начало и конец которого не известны, или же требуют специального обращения к предшествующим письмам к тому же самому адресату, а также к ответным письмам.

Из писем невозможно обойтись без так называемых «Писем тёмных людей» (Epistolae virorum obscurorum). Они были опубликованы двумя частями в 1515-1517 гг. анонимно. В первой части, согласно многочисленным источниковедческим исследованиям, тон задавал Крот Рубеан (1480-1540), глава кружка эрфуртских гуманистов, во второй части доминирующее авторство принадлежало Ульриху фон Гуттену: им были составлены 55 писем из 62 (1-12, 14-16, 18-28, 30-41, 43-60). Кроме того, Гуттену, скорее всего, принадлежит первое письмо из первой части, определявшее идеологию всего издания. Наконец, Гуттену принадлежат 7 писем приложения к первой части, появившихся в последующих переизданиях. Здесь даётся сильнейшая критика католической церкви, её иерархии, включая папу, властных институтов, монашества, монашеских орденов, религиозной системы образования, её догматичности и т.п.

Из публичных писем могут быть выделены письмо императорскому величеству («Sendbrief an Kaiserliche Majestat») 1521 г., три письма майстеру и совету г. Страсбурга от 24 октября, 13 ноября и 20 ноября 1521 г., письмо бургомайстерам и советам г. Франкфурта от 1 апреля 1522 г. и Цюриха от 15 августа 1523 г., письма конвентам различных монастырей и др. Они касаются отношения Гуттена к различным церковным и социальным группам.

К той же разновидности писем относятся эпистолы главам католической церкви Юлию II и Льву X, которые копировались и тиражировались как публицистические сочинения.

Форму послания порой приобретали предисловия, написанные Гуттеном к различным трактатам, например, предисловие к трактату Лоренцо Валлы (1407-1457) «О подложности Константинова дара» (1517- 1519), адресованное папе Льву X.

Из частных писем нами в той или иной мере привлекались письма Гуттена своим близким и друзьям - Кроту Рубеану (1480-1540), Эобану Гессе (1488-1540), Вилибальду Пиркхаймеру (1470-1530), Эразму Роттердамскому (1469-1536), Филиппу Меланхтону (1497-1560), Мартину Лютеру (1483-1546), различным представителям из рода Гуттенов и др. Они позволяютуяснитьподлинный, нередко скрытый смысл высказывания гуманиста.

Четвёртую группу источников составляют прочие стихотворные литературные произведения Гуттена. Это - многочисленные эпиграммы на современников; наиболее известен здесь сборник «Сто пятьдесят эпиграмм на императора Максимилиана» («Ad caesarem Maximilianum epigrammatum»), составленный в 1512-1518 гг. и изданный уже после смерти императора. Это - «Сатира на времена папы Юлия» («In tempora Julii», 1516 г.), «Триумф Капниона» («Фriumphus Capnioni», 1514 г.) и др.

В целом, анализ источников показывает значительную сложность интеллектуального наследия Гуттена. Только в последнее время стала уточняться роль гуманиста в создании тех или иных произведений, стало определяться соавторство и авторство отдельных фрагментов, интерполяций, переводов, переложений из стихотворной формы в прозаическую и обратно; ряд сочинений, считавшихся гуттеновскими, оказались лишь испытавшими его интеллектуальное влияние, другие же сочинения, приписывавшиеся различным современникам Гуттена, получили новую атрибуцию. Кроме того, содержание этого наследия изучалось далеко не равномерно: больше было достигнуто в исследовании литературоведческого и лингвистического аспектов. Что же касается политических воззрений немецкого гуманиста, то они оказались изученными в значительно меньшей степени; из всего их многообразия историки были более чувствительны к тем идеям Гуттена, которые были созвучны времени их собственной деятельности. Так, просветители, рецепиировали идеи свободного, безрелигиозного образования, позитивисты - идеи преодоления раздробленности и объединения Германии, националисты - идеи великой немецкой нации и фюрерства и т.д. Сегодня актуальным становится повышение информационной отдачи охарактеризованных источников.

Методология исследования. Из более или менее универсальных методов, приемлемых в данной диссертации, можно указать лишь на метод реконструкции. С его помощью мы пытались воссоздать, по возможности, в целостном виде взгляды немецкого гуманиста на государство, общество и церковь.

Кроме этого, обработка достаточно крупного массива сочинений общей идейной направленности делала возможным обращение к текстологическому методу, который позволял анализировать структуру и архитектонику текста, определять специфические элементы гуттеновской политической лексики и одновременно выявлять архетипические конструкции, идеи и образы, заимствованные Гуттеном из древней интеллектуальной традиции, и одновременно обнаруживать более поздние напластования, возникшие в результате вторжения в гуттеновский текст переводчиков, соавторов, редакторов и издателей.

Наконец, возможно говорить об использовании элементов герменевтического и аксиологического методов, благодаря чему направлялось как осмысление своеобразной терминологии политического мышления Гуттена, так и понимание свойственных ему ценностных приоритетов.

В своей совокупности подобное сочетание методов давало надежду на обновление знаний о политических воззрениях Гуттена.

Научная новизна исследования заключается в попытке реконструирования политического глоссария Гуттена, базовых компонентов новой политической идеологии, представлений о государстве, власти, тирании, нации, восприятия сословий и социальных групп немецкого общества начала XVI в., далёких от определённости экклезиологических воззрений.

Практическая значимость диссертации определяется возможностями использования полученной модели гуттеновской политической доктрины для последующего компаративного изучения немецкой и европейской политической мысли в относительно большой временной перспективе, охватывающей античное наследие, средневековые, ренессансные и реформационные политико-теоретические традиции. Материалы диссертации могут быть использованы также в подготовке лекций, спецкурсов и семинаров, посвящённых культуре эпохи Возрождения, Реформации, немецкому гуманизму, общественно-политической мысли XVI в. и германистике.

Апробация результатов исследования. По теме диссертации были сделаны доклады на конференциях и семинарах, опубликованы статьи и тезисы, в частности, на Всероссийских конференциях «Синтез в русской и мировой художественной литературе» (Москва, 2001 и 2002 гг.), «Феодальное общество: идеология, политика, культура» (Москва, 2003), на Международных конференциях «История в XXI веке: Историко-антропологический подход в преподавании и изучении истории человечества» (Москва, 2001), «Глобализация и региональная культура: методологические проблемы изучения» (Тюмень, ТюмГУ, 2004) и Немецко-российском семинаре «Символы власти» («Imperii emblemata», Тюмень, 2001), на региональных конференциях «Художественная культура как феномен» (Тюмень, 2002), «Человек в пространстве культуры (провинция - центр, центр - провинция)» (Челябинск, 2004) и др.

Диссертация обсуждена и одобрена на заседаниях кафедры истории древнего мира и средних веков ТюмГУ.

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, трёх глав, разделённых на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы, терминологического словаря.

Во введении обоснована актуальность темы диссертации, сформулированы цели и задачи работы, даны характеристика источников, краткий историографический обзор, определены методы исследования. Первая глава - «Идея империи в воззрениях Ульриха фон Гуттена» - обращена к решению одной из основных проблем - реконструированию взглядов немецкого гуманиста первой четверти XVI в. на империю, состоит из 6 параграфов.

В первом параграфе «Reich (Kayserthum)» рассматривается само понятие «империя» в гуттеновском интеллектуальном наследии. Прежде всего, выявляется всё многообразие немецкоязычных слов начала XVI в., использовавшихся Гуттеном для адекватного перевода латинского термина «imperium»; среди них наиболее часто употребляемыми оказались слова «reich» (reych, Heiliges Reich, Romisches Reich) и «kaisertum» (Keysertum, Keyserthumb, Kayserthum) в самых различных орфографических формах, отражающих наиболее ранний опыт их употребления в условиях отсутствия языковой нормы. Вслед за этим, были проанализированы контекстуальные значения выявленных терминов. Оказалось, что ни то, ни другое слово - ни «reich», ни «kaisertum» - не соотносятся со смыслом «высшая власть», «военная власть»; для передачи подобных смыслов в политической лексике Гуттена отыскивались иные эквиваленты: «gewalt» (gwalt, oberest gewalt), «macht», «regiment» (obersten regiment), «oberkeit» (oberkeyt), «herrschaft». В отличие от многих историков, склонных воспринимать имперскую терминологию Гуттена как отражение его позиции апологии сильной власти, выяснилось, что термины «reich» и «kaisertum» нередко использовались немецким интеллектуалом в значении «государство». Пытаясь уловить специфические нюансы каждого из двух синонимичных терминов, было высказано предположение о том, что термин «reich» в лексике Гуттена призван был акцентировать значение - «общее достояние», «достояние народа»; это наблюдение подтверждается включением слова «reich» в качестве форманта сложносоставных слов, обозначавших у Гуттена национальные государства - «Frankreich», «Цsterreich» и т.п., т.е. «государство французов», «государство австрийцев». В таком осмыслении термин «reich» оказывался свободным от монархического контекста, очень часто приписываемого взглядам Гуттена. Термин «kaisertum» в политической лексике немецкого мыслителя оттенял значение - «достояние императора», связанные с ним права и обязанности.

Во втором параграфе «Vatterlandt. Отечество» анализируется понятие «отечество», свойственное рефлексии Гуттена. В качестве первого шага, здесь также был выявлен синонимичный ряд терминов, обозначавших свою страну - «unser land» (в отличие от «auЯland» - «чужой страны»), «nation», «vatter landt» (vatterlandt, vater land), «heimat». При наличии очевидной смысловой общности приведённых слов, значивших отечество, родину, землю отцов, место упокоения праха предков, определены специфические их оттенки. Чаще всего использовавшиеся термины «nation» и «vatter landt» в рассуждениях Гуттена выступали как геополитическая, этноконфессиональная общность; их признаками были - единое пространство, единое государственное устройство, единый язык, единая религия; но, вместе с тем, термин «natio» артикулировал политико-правовой аспект, будучи контекстуально связан с такими качествами, как свобода (freyheit), право (recht), а термин «vatter landt» более выражал этический компонент, связь между гражданином и отечеством, которая определялась любовью и верностью. Вопреки националистическим интерпретациям политического творчества Гуттена, отмечается нейтральность данной терминологии, её приложимость в гуттеновой вербализации к любой стране, любому народу. Особое внимание уделяется анализу термина «teьtsch vatter landt» и «teьtsch land» в политическом лексиконе немецкого патриота.

В третьем параграфе «Империя «благая» и тирания» предпринят компаративный анализ двух форм правления в понимании Гуттена: империи как законной формы - и тирании как её антипода. Империя в данном смысловом наполнении соотносится в гуттеновых высказываниях с целым рядом признаков - наличием общепризнанного права («gemein recht»), самостоятельно установленной высшей власти (unser obersten regier), социального мира (frieden), свободы граждан (gemeyn freyheit). Ещё большее значение Гуттен придавал моральным аспектам империи, призванной обеспечить «общее благо» (gemein wol) и «общую пользу» (gemein nutz), «всеобщее благополучие» (gemein wolstand), «благосостояние отечества» (wolfart des vatterlands). Сделанные наблюдения ещё раз убеждают в искусственности промонархических толкований позиции немецкого мыслителя XVI в.; вопреки распространённому мнению, они позволяют видеть семантическую близость гуттенова понимания «империи» и свойственного Ренессансу понятия «республики». Тирания (thyranney) в размышлениях Гуттена выступает как отвержение права, узурпация власти, насилие, нарушение мира и свободы, включая самый естественный её уровень - свободу слова. В духе тираноборцев он обосновывал право народа на сопротивление тирану, открытое выступление против него и свержение. В этой связи дискутируются оценки воззрений Гуттена как являющихся прологом теорий абсолютизма, высказывавшиеся частью историков. Отмечается реакция немецкого мыслителя первой четверти XVI в. на такой симптом его времени, как поддержка тирании различными партиями (eydgenoЯschaft) и отдельными интеллектуалами, подкупленными тиранами; эта реакция не была позитивной даже тогда, когда Гуттен упоминал о «флорентийской тирании», при которой «народ благоденствовал», скорее она передавал досаду от утраты гражданами чувства достоинства и престижа просвещённости.

В четвёртом параграфе «Носитель имперской власти. Keyser. Император» центр тяжести исследовательского интереса переносится на носителя имперской власти. Вначале уточняется терминология, которой пользовался Гуттен для обозначения главы империи: «император» (kaiser, keyser, keyЯer, kayser), «германский император» (teьtscher kayser, kayser in Teьtschland)», «императорское величие (kayserliche mayestat, kaiserlich mayistet, Kay May, Rц K.M. и др.). Затем выясняется понимание немецким политическим автором XVI в. природы и смысла власти императора. В отличие от абсолютистских истолкований его взглядов подчёркивается, что источником императорской власти, по Гуттену, являлся Бог и народ; выборность императора являлась давней привилегией немцев, атрибутом их свобод. Сам император рассматривался в первую очередь как «защитника всеобщей свободы» (beschirmer deЯ vattеrlandЯ gemeiner freyheit, beschьtzer der gemeinsamen freiheit), «отец отечества» (vater des vaterlandЯ), имевший равное попечение обо всех гражданах. В соответствии с античными и ренессансными традициями о наилучшем правителе Гуттен особую силу придавал нравственным качествам императора: он должен был быть «благочестивым, правящим в интересах общего блага» (fromme wohlregierende keyser), заботящимся об общей пользе, всеобщем процветании, благополучии и благосостоянии; он обязан был обеспечивать мир как условие расцвета просвещения и наук.