Формирование и развитие общественного идеала Ж.-Ж. Руссо

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора исторических наук

Формирование и развитие общественного идеала Ж.-Ж. Руссо

Специальность 07.00.03. - всеобщая история

Занин С.В.

Москва - 2009

Диссертация выполнена на кафедре Зарубежной истории Самарского государственного университета.

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук Искюль Сергей Николаевич;

доктор исторических наук, профессор Семенов Сергей Борисович;

доктор филологических наук, профессор Лукьянец Ирина Владимировна;

Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена (кафедра Всеобщей истории).

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Творческое наследие Руссо, философа, писателя, политического мыслителя, составляет неотъемлемую часть мировой художественной, философской и политической культуры. Достаточно обратиться к многочисленным библиографическим указателям и обзорам публикаций, чтобы убедиться: Руссо - знаковая фигура не только в науке, но и в сознании человека современной эпохи. Roggeronе G. A., Pia I. V. Bibliografia degli studi su Rousseau (1941-1990). - Roma, 1992, L'Aminot T. Bibliographie de Rousseau // Etudes J.-J. Rousseau. - Monmorency, 1990-2005. - T. 1-27. Традиционно широкий резонанс вызывали и вызывают общественно-политические идеи мыслителя, главным образом его представления об идеальном обществе. Мысль автора трактата «Об общественном договоре» будоражила умы в эпоху Французской революции, которая вознесла Руссо, и Реставрации, которая сделала его ответственным за эксцессы террора. Его политические идеи - объект споров в сочинениях видных представителей либерализма и консерватизма XIX в. Barny R. Rousseau dans la Rйvolution: Personnage de J.-J. Rousseau et les dйbuts du culte rйvolutionnaire 1787-1791. - Oxford, 1987. В начале ХХ в. празднование двухсотлетней годовщины со дня его рождения стало поводом для столкновения мнений представителей различных идеологических течений, которые давали диаметрально противоположные оценки представлениям об идеальном обществе. L'Aminot Tanguy. Images de J.-J. Rousseau en France au XXe s. - Oxford, 1992. P. 96-119, 189. Во 2-й половине ХХ в. неолибералы в Англии, в частности, Дж. Тэлмон и Б. Рассел, пускавшие стрелы критики в адрес идеологии тоталитарных режимов в СССР, Германии, Италии и др. странах, видели во французском мыслителе одного из «родоначальников демократического тоталитаризма». В противовес этой интерпретации в начале 60-х гг. французские социалисты отстаивали тезис о демократическом и гуманистическом характере его представлений об идеальном обществе. Talmon, Jacob L. Origins of Totalitarian Democracy. -London, 1955. - P. 12, Fabre J. Lui et nous // Nouvelles littйraires du 29 novembre 1962. - P. 8., Burgelin Р. Dйmocratique ou totalitaire // Nouvelles littйraires. 29 novembre 1962. Р. 53, Leigh R. Libertй et l'autoritй dans le contвrat // J.-J. Rousseau: problиmes et recherches. - Paris, 1963. - P. 261. В 60-е гг. ХХ в. облик Руссо «скрывал под либеральной внешностью тоталитаризм в чистом виде». Pomeau R. Voltaire, Rousseau devant l'affaire Calas // Voltaire, Rousseau et la tolйrance. - Lille, 1980. - P. 562-564. Таким образом, представления Руссо об идеальном обществе являются предметом непрекращающегося спора, в котором сформировались основные идеологические направления в Европе Нового и Новейшего времени, в широком смысле - политическая культура современных демократических государств. Его учение об общественном договоре, об общей воле, суверенитете, характеризующие его представления об идеальном устройстве общества, неизменно остаются объектом изучения в различных отраслях зарубежной науки: истории, философии, политологии, социологии, юриспруденции. Bry G. Influence du «Contrat social » sur les idйes et les institutions. - Paris, 1989, Petit Ph. Le Rйpublicanisme. - Paris, 1997, Manent P. Histoire intellectuelle du libйralisme. - Paris, 1987, Morgenstern M. Rousseau and the politics of ambiguity.- Pencilvan State University, 1996. - P. 240 et sq.

В России XIХ - начала ХХ вв. общественно-политические взгляды Руссо были востребованы как в науке, так и в обществе. Сегодня приходится констатировать, что имя Руссо, некогда ключевой фигуры в русской общественной мысли, оказалось забытым. Занин С. В. «Идеи Ж.-Ж. Руссо в России (вторая половина XVIII - начало ХХ в.)» // Россия и Франция XVIII-ХХ в. Вып. IV. - М., 2001. - С. 8-26., Златопольская А. А. Идеи «женевского гражданина» и Россия. Полтора века воздействия и осмысления (1762-1917) // Руссо: pro et contra. - СПб, 2006. На состояние научных исследований творчества Руссо в нашей стране оказало и влияние официальной идеологии, и отсутствие знакомства с зарубежной историографией. Верцман И. Е. Ж.-Ж. Руссо. - М., 1977. - С. 267. См. подробнее: Рыклин М. К. Социальная философия Руссо в свете современных исследований//Вопросы философии. - 1976.№ 11, Каплан А. Б. Революционно-демократическая идеология и утопический социализм во Франции XVIII в. - М., 1989. - Гл. «Руссо». Изданное в 1969 г. собрание политических трактатов Руссо носило фрагментарный характер и содержало погрешности в переводе. В начале 90-х гг. прошлого века, отдавая дань интеллектуальной моде и утрируя суждения Б. Рассела и Дж. Тэлмона, отечественные авторы отождествляли представления Руссо об идеальном обществе с «тоталитарными» идеалами Ленина и даже Сталина(!). Алюшин А. Л. Тоталитарное государство в модели и реальности. От Руссо к сталинизму // Тоталитаризм как исторический феномен. - М., 1989. - С. 163-168, Медушевский А. Н. Демократия и тирания в новое и новейшее время // Вопросы философии. - 1993. № 10. - С. 14. Если в советской историографии считалось, что общественно-политические взгляды Руссо принадлежали к домарксистскому прошлому, то в постсоветской историографии они оказались принадлежностью прошлого «тоталитарного». Идеал общества равенства «вчерашнего» Руссо оказался в равной степени забытым как нашей наукой, так и обществом.

Публикации полного собрания сочинений мыслителя и его переписки на языке оригинала, научных комментариев и исследований за рубежом создают предпосылки для качественно нового уровня изучения общественно-политических взглядов Руссо. Rousseau J.-J. Oeuvres complиtes. - Paris, 1959-1995., Correspondance complиte, Texte йtabli par R.-A. Leigh. - Genиve, 1995-1997.  В настоящее время в отечественной историографии все чаще и чаще обсуждается вопрос о характере представлений Руссо об идеальном обществе, Филиппов А. Ф. Систематическое значение политических трактатов Руссо для теоретической социологии // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. - М., 1998. - С. 337 и сл., «Французский ежегодник за 2000 г». - М., 2001, Чудинов А. В. Утопии века Просвещения. - Саратов, 2000. - Гл. «Руссо», Зорин А. Р. Ж.-Ж. Руссо и национальная утопия старших архаистов // Новое литературное обозрение. - 1996. № 20, Златопольская А. А. Концепция «общей воли» Руссо и революционная мысль России XVIII-XIX вв. // Философские науки. - 1991. № 9. что отражает растущий в российском обществе интерес к проблемам взаимоотношения личности, общества и государства, находившихся в центре внимания Руссо, имя которого редко не упоминается в современных политических, публицистических, учебных и др. сочинениях.

Актуальность данного исследования обусловливается, во-первых, растущей востребованностью общественно-политических идей Руссо в современной России, однако она остается неудовлетворенной в связи с отсутствием серьезных монографических исследований. Во-вторых, противоречивостью их оценок, оказавшихся зависимыми от идейных убеждений и философских спекуляций исследователей. Изучение творчества Руссо, практически не осуществлявшееся в рамках исторического знания, требует к себе сегодня новых исследовательских подходов, которыми богата современная интеллектуальная история.

Степень научной разработанности темы в отечественной и зарубежной историографии в XVIII - начале XXI вв.

В развитии историографии изучения представлений Руссо об идеальном обществе можно выделить три этапа. Первый этап представлял собой попытку его изучения в рамках основных философско-методологических направлений: позитивизма, марксизма и неокантианства. Он начинался в эпоху Французской революции. Tatin-Gourrier J.-J. Contrat social en question. Thиse de doctorat en lettres modernes. - Lille, 1989 (Mass.), Robisco N.-B. J.-J. Rousseau et la Rйvolution franзaise. Une esthиtique de la politique 1792-1799. Paris, 1998. P. 427, Barny R. Triomphe du droit naturel. - Paris, 1995. - Р. 380 et sq. Как целостная, хотя и противоречивая концепция, он характеризуется в период Реставрации в сочинениях Сен-Марка де Жирардена, Ж. де Местра и Б. Констана. Rоussel B. Rousseau sous la Rйstauration (1815-1830). - Paris, 1975. - С. 34-38, ^,Constant B. Cours de la politique constitutionelle (1818-1820). - Paris, 1861. - T. II. - P. 549, Constant B. Ecrits politiques. - Paris, 1997. - P. 212, Lamartine A. J.-J. Rousseau, son faux Contrat et son vrai Contrat. - Paris, 1866. Высказанный ими тезис о том, что учение Руссо о свободе индивида не согласовался с его идеей полного подчинения индивидов суверенной власти, с известными модификациями стал центральным в либеральной и консервативной историографии XIX в. В конце XIX в. под сильным влиянием позитивизма было выдвинуто требование научной объективности при анализе творчества Руссо. Saint-Beuve C.-A. Voltaire et Rousseau // Causeries du lundi. - Paris, 1862. - T. XI. - P. 230, Герье В. И. Идея народовластия и французская революция 1789 года. - М., 1904. - С.19. Изучалось влияние кальвинизма и католицизма на формирование религиозных взглядов мыслителя, Masson P.-M. La religion de J.-J. Rousseau. - Paris, 1916. - T. I. - P. 358, Monod A. De Pascal а Chateaubriand. Les dйfenseurs franзais du christianisme (1670-1802). - Genиve, 1970. - P. 423, Mornet D. Le sentiment de la nature en France de J.-J. Rousseau au Bernardin de Saint-Pierre. - Genиve, 1980. - P. 461. было выявлено влияние идеологии ремесленников Женевы, которые вели борьбу за сохранение демократии против нарождавшейся олигархии крупных торговцев и банкиров, а также влияние политической науки XVII - XVIII вв. на формирование представлений Руссо об идеальном обществе. Алексеев А. С. «Этюды о Ж.-Ж. Руссо». - М., 1887, Ritter E. La famille de J.-J. Rousseau // Annales de la sociйtй de J.-J. Rousseau. - Genиve, 1905. - T. 1, Ковалевский М. М. От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму. - СПб, 1906. - Т. III. - С. 212, The political writings of J.-J. Rousseau. Edided Ch. Vaughan. - Cambrige, 1915. - 2 tt., Hendel Ch. W. J.-J. Rousseau, moralist. - London and New-York, 1934. - 2 vol. Однако они продолжали считаться «противоречивыми» и даже «утопичными», возникшими «вне пределов объективного опыта». Maritain J. Trois rйformateurs. Luther-Descartes-Rousseau. - Paris, 1925. - P. 185-200, Ducros L. J.-J. Rousseau. - Paris, 1912-1921. - t. 2. - ch. 3-5. Указанная характеристика в значительной мере зависела от трактовки представлений об обществе будущего в позитивистской историографии: это научно обоснованный социальный проект. Fourniиre E. L'idйalisme social. - Paris, 1898, Rocques J. L'idйal social, solution scientifique de la question sociale. - Paris, 1895, Guizard Ch. L'idйal social. - Paris, 1896. Отметим, что некоторые представители позитивистской историографии не соглашались с тезисом о противоречивости идеала Руссо. Однако они часто принимали внешнюю форму его творчества (последовательность публикации основных произведений) за внутреннюю логику самой концепции. Lanson G. L'unitй dans l'oeuvre de J.-J. Rousseau // Annales de la Sociйtй J.-J. Rousseau. - Genиve, 1912. - Т 3. - Р. 36 et sq., Lanson G. Histoire de la littйrature franзaise. - Paris, 1916. - P . 781-785, Schinz A. La pensйe de J.-J. Rousseau. Essai d'interprйtation nouvelle. - Paris, 1929. - P. 364, 371, 375, Marcos J.-P. L'aporie du «Contrat social» // Etudes Jean-Jacques Rousseau. - 1996. № 8. - Р. 220 et sq.

В работах неокантианцев представления Руссо об идеальном обществе рассматривались как своеобразное преломление жизненных ценностей мыслителя в теоретической модели общества, основанного на договоре. Kant I. Rechtslehre. Studien zur Rechtphilosophie. - Berlin, 1988. - S. 454, Gourwitsch G. Kant und Fiechte als Rousseau-Interpreten // Kantsstudien. Philosophische Zeitschrift. - 1922. № 27. - Heft. Ѕ. - S. 141-162, Гурвич Г. Д. «Идея социального права» // Г. Д. Гурвич. Философия и социология права. Избранные труды. - СПб, 2004. - С. 68, Cassierer E. La philosophie des Lumiиres. - Paris, 1962. - P. 46, 62, 68. Хотя многие из них считали, что они заключали в себе «диалектическое противоречие» между чаяниями личности и «объективной» логикой политической теории, основанной на опыте. Groethuysen B. J .-J. Rousseau. - Paris, 1949. - P. 129. Derathй R. Rationalisme de J.-J. Rousseau. Paris, 1949. - P. 26,27 et 121-131. В интерпретации Ф. Энгельса (а вслед за ним многих представителей советской историографии) эти представления Руссо напоминали общество, в котором царит социальное равенство, возникшее в результате социальной революции. Вместе с тем они интерпретировались противоречиво: то как утопическая мечта о «золотом веке», то как «реакционная утопия». Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, осуществленный г. Евгением Дюрингом // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. 2-е издание. - М., 1964. - Т. 20. - С. 19 и 143-144, Алексеев-Попов В. С. О социальных и политических идеях Руссо // Ж.-Ж. Руссо. Трактаты. - М., 1969. - С. 553, Момджян Х. Н. Диалектика в социально-политических размышлениях Руссо // Французский ежегодник за 1978 г. - М., 1980, Деборин А. М. Социально-политические учения Нового времени. - М., 1958. - Т. 1. - С. 294, Волгин В. П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке. - М., 1958. - С. 231-232.

Второй этап в развитии историографии изучения представлений Руссо об идеальном обществе начался после Второй мировой войны. Под сильным влиянием экзистенциализма, неомарксизма, неокантианства и феноменологии критикуются позитивистские подходы к его изучению и провозглашается идея плюрализма и даже синтеза различных методологий исследования с тем, чтобы дать, по возможности, более полную интерпретацию этой концепции, которая в целом рассматривается сквозь призму его жизненных ценностей и идеалов. Raymond M. J.-J. Rousseau. «La quкte de soi» et la rкverie. - Paris, 1962. - P. 212, 22, Gouhier H. Les mйditations mйtaphysiques de J.-J. Rousseau. - Paris, 1969. - P. 158. С точки зрения неокантианства послевоенного периода представления Руссо об идеальном обществе - воплощение его веры в осуществление божественной справедливости и «трансцендентального порядка» на земле. Bretonneau G. Valeurs humaines de J.-J. Rousseau. - Paris, 1961. - Р. 70, 108, 304, Burgelin P. La philosophie de l'existence de J.-J. Rousseau. - Paris, 1952. - P. 510-511, 522, Polin R. J.-J. Rousseau. La politique de la solitude. - Paris, 1972. P. 74-77, Parodi D. Conduite humaine et valeurs idйales. - Paris, 1941. - P. 93, Etudes sur le Contrat social de J.-J. Rousseau. Actes des journйes d'йtude tenues а Dijon. - Paris, 1964. - P. 30,171-172, 240. В работах, испытавших влияние экзистенциализма, они рассматривались в виде некоей модели общества, воплотившей высшие ценности человеческого бытия в мире, представление о которых возникло у него вследствие психологического конфликта с обществом, где царит «отчуждение». Одни исследователи полагали, что эти представления были своего рода проекцией «мифологии личности» Руссо на социальную действительность, считали его своеобразным преломлением противоречий в социальной реальности в сознании мыслителя. Baczko B. Rousseau : solitude et communautй. - Paris, 1974. - P. 49, Starobinski J. La transparence et l'obstacle. - Paris, 1972. - P. 88, 52. В ряде исследований, посвященных влиянию социальной среды на формирование названных представлений Руссо (влияния «мелкой буржуазии» Женевы), отмечалось, что философ нередко испытывал «колебания», и его представления основывались то на «революционных» принципах, то на патерналистских. Rosenblatt H. Rousseau and Geneva. From the First Discours to the Contrat social (1749-1762). - Cambridge University Press, 1997. - P. 6, Launay M. J.-J. Rousseau, йcrivain politique. - Cannes, 1972. - P. 221, 455, Jost F. J.-J. Rousseau, genevois. - Genиve, 1961. - T. I. - P. 201, 292, Jimack P. Genиse et la redaction de l'Emile. - Genиve, 1960. - Р. 237, Lecercle J.-L. J.-J. Rousseau et l'art du roman. - Paris, 1969. - P. 7, 63-64, 109. В этом направлении исследований прослеживаются элементы марксистской методологии. В целом в 50-е и 60-е гг. ХХ в. идеал наилучшего устройства общества Руссо характеризовался как идеал гуманиста.

В конце 60-х гг. настороженное отношение «поколения 1968 г.» к Руссо во многом способствовало тому, что это суждение подверглось своеобразной ревизии: логика рассуждений мыслителя «необходимым образом приводила его к концепции этического государства, тоталитарного по своей сути» (Луи Альтюссер). Marejko J. Rousseau, la dйrivйe totalitaire. Genиve, 1984, Crockner L.-D. J.-J. Rousseau. - Princeton, 1973. - Р. 378-379. Эти сомнения, неомарксистов с одной стороны и критика Руссо с позиций неолиберализма в работах Б. Рассела и Дж. Тэлмона с другой, способствовали росту интереса к изучению логики политической концепции Руссо в зарубежной историографии конца 60-х гг. ХХ в. с позиций политической антропологии. В концепции государства у Руссо реализуется «естественная норма». Поэтому его представления о морали (этика) не имели никакого отношения к политической теории, а создание модели идеального общества во многом отражало ностальгию личности по идеалам античной демократии. Goldsmidt V. L'antropologie et politique. Principes du systиme de J.-J. Rousseau. - Paris, 1983. - Р. 786, 271, 319, 345, 349, 353-354, 684. Многие исследователи этого направления отмечали, что в его учении социальная организация была призвана не развить, а подавить стремления, вытекающие из биологической природы человека. Ansart-Dourlen M. Dnaturalisation et violence dans la pense de J.-J. Rousseau. Thиse. - Lille,1976. - P. 270, 251, 270, 266-268, 292.

Противоречивость трактовки представлений Руссо об идеальном обществе в рамках «политической антропологии» способствовала возрождению в историографии 70-х - 80-х гг. XX в. неокантианских и экзистенциалистских подходов к его изучению. Philonenko А. Rousseau et la pensйe du malheur. - Vrin, 1984. - T. III. - P. 44 et sq.  Суть нового подхода в неокантианском ключе характеризовал поиск «концепции этико-политического сообщества» как идеала общества, где царит «нравственное единство». Verri A. Politique et morale dans l' «Essais sur l'origine des langues» de Rousseau // J.-J. Rousseau: la politique et nation. Actes du colloque а Monmorency de 1995. - Paris, 2001. - P. 99, Etudes sur les « Discours » de J.-J. Rousseau. - Ottawa, 1985. - P. 99, Rousseau anticipateur-rйtardateur. - Paris, 2000. - P. 145, Pezzillo L. Rousseau et le Contrat social. - Paris, 2000. - Р. 118-122, Autours de la Lettre а d'Alembert. - Ottawa, 1997. - P. 117, Pezzillo L. Rouseau e Hobbes. Fundamanti razionali per la una democratia politica. - Genиve, 1987. Goyard-Fabre S. Politique et philosophie dans l'oeuvre de J.-J. Rousseau. - Paris, 2001. - P. 29. Различие между этой интерпретацией и неокантианской интерпретацией, предложенной в историографии 30-х гг. ХХ в., заключено в акценте на необходимости изучения нравственного идеала социальных отношений, а не на идеале «совершенного индивида», в соответствии с которым создается модель общества. В творчестве Руссо прослеживается двойственность и даже противоречивость идеалов: жизненного (нравственного) и общественного. Touchefeu Y. Antiquitй et le christianisme dans la pensйe de Rousseau. - Oxford, 1999. - P. 482. Villaverde M. J. Rousseau y el pensamiento de las luces. - Madrid, 1987. - P. 19, Histoire de la philosophie. - Paris, 1973. - P. 684 et sq., Vincenti L. J.-J. Rousseau. L'Individu et la rйpublique. - Paris, 2001. - Р. 149, 180.

В спорах вокруг «этико-политического» сообщества нечетко проводилось различие между двумя направлениями размышлений Руссо, а именно договорной теорией происхождения государства и субъективным нравственным требованием к тому, каким должен быть идеал социальных отношений. Многие повторяли выводы, сделанные в историографии экзистенциалистского направления 50-х - 60-х гг. ХХ в. и считали, что жизненный идеал Руссо совпадал с его представлениями об идеальном обществе. Rцhr H. J.-J. Rousseau. Vision und Wirklichkeit. - Heidelberg, 1987. - S. 85, 92-94, Terasse J. Rousseau et la quкte de l'вge d'or. - Bruxelles, 1970. - P. 300, Eigeldinger M. J.-J. Rousseau. L'univers mytique et la cohйrence. - Neuchвtel, 1978. - P. 131 et sq.  На рубеже 80-х и 90-х гг. стал очевидным своеобразный «порочный круг», в котором оказалась историография изучения представлений Руссо об идеальном обществе: исследователи повторяли аргументы, почерпнутые из экзистенциалистских, неокантианских и «антропологических» интерпретаций прежнего времени.

Попытки выйти из этого «порочного круга» характеризуют современный, третий этап в развитии историографии. Отметим, что сторонники интерпретации представлений Руссо об идеальном обществе в духе концепции «политической антропологии» отрывали изучение их обоснования в теории от анализа субъективных мотивов их возникновения. Duchet M. Anthropologie et histoire au sciиcle des Lumiиres. - Paris, 1995 (1-иre йdition - 1972). - P. 375, 361, 368, Ganochaud C. L'opinion publique chez J.-J. Rousseau. - Lille, 1980. - Р. 654. В ряде новейших работ предлагается анализировать формирование этих установок как результата его деятельности писателя, транслирующего в общество определенные идеи и действующего в определенной социокультурной среде. Garrel von, S. Die Bedeutung der vrais savants bei Rousseau im Spannungsverhaltnis von Emanzipation und Integration. - Frankfurt, 1987. - S. 288. Hulliung M. Autocritique of Lumiиres: Rousseau and philosophes. - Harvard, 1994. - P. 242. Но это перспективное направление исследований не получило дальнейшего развития.

Связь между представлениями Руссо о желательном устройстве общества и его политической теорией часто игнорируется в новейших исследованиях. Некоторые исследователи полагали, что они являлись логическим следствием теории общественного договора и представляли собой «утопию малых государств». Reale M. Le ragioni della politica. J.-J. Rousseau dal «Discorso sull'ineguaglianza» al «Contratto sociale». - Roma, 1983. - P. 616 et sq. В историографии отчетливо прослеживается стремление к анализу влияния социального опыта Руссо на его представления об идеальном обществе. Schulz K.-D. Rousseau's Eigentumkonzeption. - Frankfurt-am-Main, 1984. - S. 182-184, Namer G. J.-J. Rousseau: Sociologie de la connaissence. - Lille, 1979. - Т. 1. - Р. 116 et sq., Postigliola A. La cittа della ragione. Per una filosofia del settecento francese. - Roma, 1992. - P. 184, Bernardi B. Fabrique des concepts. - Paris, 2006. - P. 441-445, Vernes P.-M. La ville, la citй, la dйmocratie. Rousseau et les illusions de la communautй. - Paris, 1978. - P. 16, 112, 199. Этот идеал носил реалистический характер и возник под влиянием традиций европейского республиканизма, родоначальником которого был Макиавелли. Руссо создал идеал «хорошо упорядоченного общества» (la sociйtй bien ordonnйe), который выражал такие ценности, как «свобода», «добродетель» и «счастье граждан». Viroli M. La thйorie de la sociйtй bien ordonnйe chez J.-J. Rousseau. - Berlin-New-York, 1988. - P. 37, 28-39, 14-18. Против этого подхода высказывалось возражение, будто его сторонники принижали роль антропологических идей Руссо. Melzer A. M. Rousseau: la bontй naturelle de l'homme. Essais sur le systиme de la pensйe de Rousseau. - Paris, 1998. - P. 471, 407-409, 298. В ряде работ убедительно доказывается, что идеал «нравов» общества в учении Руссо представлял собой развитие социальных качеств индивидов, соответствующих его антропологическому типу. Guйnard F. Rousseau et le travail de la convenance. - Paris, 2004. - P. 44, 276, 447-453. С этой точки зрения политика у Руссо является «искусством, посредством которого приводится в действие человеческий фактор», а проекты преобразований в Польше и на Корсике были не «утопией», а носили «воспитательный характер», пробуждая патриотические чувства граждан этих стран. Bachofen B. La condition de la libertй. Rousseau, critique des raisons politiques. - Paris, 2002. - P. 24, 239, 248, 315, Lepan G. Le patriotisme de J.-J. Rousseau. - Paris, 2007. - P. 179-184, 512-513. Radica G. Histoire de la raison. Anthropologie, morale et politique chez Rousseau. - Paris, 2008. - P. 756-760. Однако акцент на «реалистическом» характере политического учения Руссо свидетельствует об утрате интереса многих исследователей к изучению его представлений об идеальном обществе или, учитывая распространенную терминологию, «утопические идеи». «Спасая» эту тему, некоторые исследователи склонны толковать термин «утопия» в весьма широком и неопределенном ключе. Hatzenberger A. J.-J. Rousseau et utopie. De l'йtat insulaire aux cosmotopies. Thиse du 3 cycle. - Paris, 2006. - P. 14, 60, 614-615.

Анализ огромной литературы, посвященный общественно-политическим взглядам Руссо, позволил сделать два основных вывода в отношении публикаций последних десятилетий. Во-первых, большая часть исследований интеллектуального наследия Руссо проводилась в отрыве от изучения той интеллектуальной и социальной обстановки, в которой сложилась его концепция идеального общества.

Во-вторых, в публикациях последних лет особенно заметна тенденция к анализу отдельных сюжетов, а именно: «идиллии» в романах Руссо, проекта реформ на Корсике или в Польше, нравственных отношений между гражданами общества. При такой деконструкции утрачиваются или становятся неопределенными представления Руссо об идеальном устройстве общества в целом.

Воззрения Руссо на идеальное устройство общества сложились под влиянием как субъективных, так и объективных (идейных и социальных) условий. Изучение творческой биографии мыслителя привлекает внимание к такому явлению, как «общественное пространство»: в нем идеи не только высказываются людьми, но и осуществляются в их жизни (Р. Шартье, Ю. Хабермас). Шартье Р. Культурные истоки Французской революции. - М., 2001. - С. 14, 215-217. Такой подход позволяет многопланово понять идейный диалог Руссо с мыслителями Просвещения: не только на уровне взаимного «интеллектуального влияния», но и в сфере его социального опыта, личных взаимоотношений с друзьями и противниками. Сегодня изучение представлений Руссо об идеальном общественном устройстве, испытавшее сильное влияние философских направлений (прежде всего неокантианства, экзистенциализма и неомарксизма), нуждается в применении подхода, несводимого к изучению психологии творчества или «истории идей и идейных систем». В исследовании его интеллектуальной деятельности» необходимо учитывать «конкретный социокультурный контекст», глубокое погружение в который открывает возможность для создания полноценной интеллектуальной биографии. Репина Л.П. Что такое интеллектуальная история? // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. - М., 1999. - № 1. - С. 6-7, Репина Л. П. Личность и общество, или история в биографиях // История через личность. Историческая биография сегодня. - М., 2005. - С. 14. Междисциплинарный, интегративный подход к изучению общественных взглядов Руссо в рамках «интеллектуальной истории» представляется особенно плодотворным: это сложная, многогранная концепция, вобравшая в себя комплекс политических, философских, антропологических идей эпохи Просвещения, пронизанная личным и социальным опытом мыслителя.

Объект исследования: общественно-политические взгляды Руссо и истоки их формирования.

В рамках интеллектуальной биографии Руссо можно выделить истоки его общественно-политических взглядов, сложившихся в результате его личного, социального и интеллектуального жизненного опыта.

Субъективный опыт. Размышления Руссо об идеальном устройстве общества опирались на его жизненные ценности, не остававшиеся неизменными, а именно «прозрачность сердец», «доброта человека», «свобода». Руссо рисовал в своем воображении отношения с близкими людьми, в которых видел осуществление этих ценностей. Starobinski J. Montesquieu. - P. 110. Таким образом, идеал общества, в котором признается ценность человека, уважается его достоинство, это отражение его глубоко прочувствованного жизненного опыта Anderson. Value in ethics and economics. - Harvard-Cambridge, MA, 1993. - P. 10-11..

Социальный опыт. Преследуемый парижским парламентом, правительством и клиром Женевы после публикации романа «Эмиль» и трактата «Об общественном договоре», отвергнутый кружком парижских философов, Руссо защищал собственное достоинство и достоинство человека своего времени. Rousseau J.-J. Rousseau - juge de Jean-Jacques. Troisiиme Dialogue. - P. 361. Руссо видел свою роль писателя в том, чтобы способствовать преодолению конфликта в коллективном сознании эпохи (между традиционными ценностями, носителем которых выступала христианская религия, и ценностями, обоснованными гуманистической философией Просвещения) и, в конечном итоге, приблизить общество к идеальному типу взаимоотношений между людьми, основанных на уважении к «достоинству человека».Rousseau. Rousseau - juge de Jean-Jacques. Second Dialogue. - P. 322, 313, Rousseau. Lettres, йcrites de la Montagne, V // O. C. - T. III. - P. 802. Wade I. O. The structure and form of the French Enlightenment. II. Esprit rйvolutionnaire. - Prinсeton, 1977. - P. 177, Tsanoff R.A. Ethics. - N-Y-London, 1947. - P. 23-24.

Интеллектуальные влияния. Взгляды Руссо на общество и государство развивались в рамках договорных концепций XVII - XVIII вв. Кроме того, мыслитель указывал на тесную связь своей моральной концепции с политической теорией. Rousseau J.-J. Emile, ou de l'Education // O.C. - T. IV. - P. 524. Нравственные ценности, такие, как «свобода», «совесть» («гуманность») и «разумность», «честь» и достоинство человека - это идеи, составляющие понятийную основу его моральной философии, общую со многими мыслителями Просвещения. Domenech J. Fondements de la morale dans la philosophie franзaise au XVIIIe s. - Paris, 1989. Идея нравственного общения людей отразилась в его концепции государства как «морального и коллективного организма» (corps moral et collectif), как «разумного существа» (кtre de raison), как «нравственного лица» (personne morale). «Об общественном договоре». Кн. 1, гл. 6 и 7, кн. II, гл. 4. Следовательно, «наилучшее» общество мыслилось им как воплощение нравственных убеждений и ценностей человека.

Размышления о таком обществе характерны не только для Руссо, но и для многих мыслителей эпохи Просвещения: аббата Ш.-И. де Сен-Пьера с его идеей «разума», «монархия с элементами демократии» маркиза д'Аржансона, основанная на идее «свободы и равенства» подданных и др. Janet P. Op. cit. T. II. P. 302-322, See H. L'Evolution de la pensйe politique en France au XVIIIe s. Genиve-Paris, 1982. P. 22-33, 86-103. В этом отношении можно сказать, что идеал государства, основанного на нравственных ценностях у Руссо, вписывался, если воспользоваться выражением Р. Козеллека, в «динамическую картину исторического становления современного разума». Копосов Н. Е. Основные историчеcкие понятия и термины базового уровня: к семантике социальных категорий // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. Т.1. Вып.4. С.36.

Анализ существующего порядка. Учение Руссо об обществе, по его словам, - это теория, полезная для государств его времени, поскольку позволяла приостановить упадок институтов, который ускоряют ложные оценки (fausses apprйciations)». Rousseau J.-J. Rousseau - juge de Jean-Jacques. 3 Dialogue. Ed. E. Leborgne. - Paris, 1999. - P. 363, Rousseau J.-J. Discours sur l'inйgalitй. Dйdicace. - O.C. - T. III. - P. 111. Поэтому концепция идеального общества, основанного на «истинных» ценностях, у Руссо была необходимым образом связанной с анализом существующего порядка. Sorel A. Rйflexions sur la violence. - Paris, 1909. - P. 46. В его трудах анализируются конкретные примеры политического устройства таких образований, как Корсика или поместье Кларан в кантоне Во в Швейцарии. Названная концепция развивалась благодаря «напряжению» между «областью опыта», с которым «она порывала», и «горизонтом ожиданий» (Р. Козеллек). Цит. по: Копосов Н. Е. Указ. Соч. - С. 32.

Предмет исследования: общественный идеал Руссо.

Важным методологическим подходом представляется рассмотрение общественно-политических воззрений Руссо в разных категориях творческого мышления: в виде утопии или в виде общественного идеала.

В произведениях Руссо встречаются различные термины для обозначения идеального (наилучшего) устройства общества: «добрая экономия», «республика». Исследователи же ищут некий термин, который позволил бы обобщить, выявить сущность и поставить в ряд с другими мыслителями общественно-политические идеи Руссо.

В общей литературе под влиянием работ философов Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Блоха, М. Бубера, К. Мангейма доминирует термин «утопия». З. Фрейд и Г. Маркузе указывали на то, что «утопия» является попыткой индивида мысленно «возвратиться к утраченному наслаждению». Д. Лукач, Т. Адорно и Г. Хоркхаймер отмечали, что «утопия» являлась формой социальной критики. Э. Блох и М. Бубер видели в утопии своеобразный «порыв», стремление индивида выразить «свои желания». Schmidt B. Kritik der reinen Utopie. Eine sozialphilosophischen Untersuhung. - Stuttgart, 1988. - Kap. 2. Однако Э. Блох считал спецификой естественно-правовых концепций XVII - XVIII вв., развитых в трудах Д. Локка, Т. Гоббса, Г. Гроция, Ж.-Ж. Руссо и других мыслителей, стремление к созданию идеала общества, где уважается «достоинство человека». Утопический элемент, по мнению Блоха, был в них вторичен. Bloch E. Droit naturel et dignitй humaine. - Paris, 2002. - P. 248-249, Bloch E. Le principe espйrance. - T. II. - P. 120.

В настоящее время в исследованиях общественной мысли Нового времени заметен поиск нового определения понятия «утопия», выражающего специфику этого социокультурного феномена в эпоху Нового времени: «долженствование», Trousson R. Voyage dans un pays de nulle part. - Paris, 1999. - Р. 12-14. «решительный разрыв» мышления индивида с реальностью, Baczko B. Les lumiиres de l'utopie. - Paris, 1980. - P. 10-12, Baczko B. Job, mon ami. - Paris, 1997. - P. 133. Сравни: Manheim K. Idйologie et utopie. - Paris, 1956. - P. 73-77. психологический конфликт с реальностью. Manuel, F. E., Manuel F. P. Utopian thought in the Western World. - Cambridge, 1979. - P. 27. Однако новейшие подходы к анализу этого феномена мысли Руссо оказались недостаточны для его характеристики. Hatzenberger A. Op. cit. - P. 612, Baczko B. Les imaginaries sociaux. Mйmoires et espoires collectifs. - Paris, 1984. - P. 87-110. Исследователи практически единодушно сходились на том, что единственным примером «утопии» у Руссо является описание поместья Кларан в романе «Юлия, или Новая Элоиза», которое характеризуется в зависимости от того или иного общего определения термина «утопия». Manuel, F. E., Manuel F. P. Op. cit. - 438-439 and 447-448. Trousson R. Voyage dans un pays de nulle part. - Paris, 1999. - P. 153, Шацки Е. «Утопия» и «традиция». - М., 1990. - С. 256, Baczko B. - Les lumiиres de l'utopie. - P. 67 et sq. При этом «за кадром» оставалось все богатство представлений Руссо об идеальном устройстве общества, изученное в историографии. Упускалось из вида и то, что в трудах Руссо термин «утопия» - редкий и не имеющий отношения к названным представлениям термин. Brunet E. Index-concordance d'Emile ou de l'Education. - Genиve-Paris, 1980. - T. 2, Bourdin D., Launay M. Index-concordance de « l'Essai sur l'origine des langues » de J.-J. Rousseau. - Genиve-Paris : Slatkine, 1989.

Ряд отечественных и зарубежных исследователей предлагают воспользоваться термином «общественный идеал». Histoire de la pensйe politique moderne. Sous la direction de J.-H. Burns. Paris, 1997. P. 298-299, Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М., 1994. - С. 6. и С. - 159-167. Это понятие не входило в арсенал терминов, используемых самим Руссо, однако, по моему мнению, имеет смысл ввести его в исследование, чтобы очертить «высший образец» общественного устройства, к которому он призывал стремиться. Необходимость подобного идеала, призванного изменить мир, для правильных процедур рационального мышления была обоснована современником Руссо Иммануилом Кантом, который считал, что идеалы являются «мерилом, в соответствии с которым определяется степень несовершенного» в окружающей действительности. Кроме того, по Канту, «идеал служит прообразом для последующего определения копий», то есть объектов реального мира». Кант И. Критика чистого разума. - М., 1994. - 346-347, 351. Ср: Lacroix J.-Y. Utopie de Th. More et la tradition platonicienne. Paris, 2007. P. 391, Jean-Yves Lacroix. Utopie et philosophie. Paris, 2004. P. 14-19. В кантианской парадигме понятие «идеал» продолжает функционировать и сегодня. Anderson E. Op. cit. - P. 6.

Под «общественным идеалом» Руссо в настоящем исследовании понимается совокупность норм, которые он сам определял как наилучшие («идеальные») для построения «морального и политического организма» разумного человеческого сообщества. Главными из этих норм являлись уважение к человеческому достоинству («гуманность») и свобода. Указанные нормы характеризуются в работе как «гуманные ценности» («свобода», «гуманность», «добродетель», «разум»), т.е. ценности, которые содержатся не в арсенале власти и религии, а в «действительной природе» самого человека. Руссо стремился к созданию модели наилучшего устройства общества, воплощающего идеи.

Понятие «идеал» придает мыслительному процессу векторную направленность в сторону достижения «наивысших образцов» в реальной действительности. Именно в век Просвещения подобная направленность отличалась особой интенсивностью и осознанностью, характеризуя особый тип переживания «исторической темпоральности» (Р. Козеллек): «понятия устремлялись в будущее, порывали связи с областью опыта, ориентировались на горизонт ожиданий». На нем возникали «черты образа будущего». Koselleck R. Hermeneutik und Historik // Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philosophische-historische Klasse. - Heidelberg, 1987. - S. 9-28.). Копосов Н. Е. Указ. Соч. - С. 34.

Необходимо учитывать исторические перемены в семантике понятий, на основе которых строилась концепция общественного идеала Руссо («свободы», «совести», «добродетели», «разума»), тот факт, что их смысл и значения раскрываются и конкретизируются в разных текстах и разных периодах его творческой деятельности.

Цель работы: раскрыть сущность и динамику формирования общественного идеала Руссо.

Задачи исследования:

- дать оценку состоянию современной историографии проблемы, выделить основные направления и этапы ее развитии;

- доказать наличие логической структуры размышлений об идеальном обществе в творчестве Руссо;

- обосновать эволюцию семантики понятий, на которых выстраивалась указанная логическая структура, определив сущностные этапы ее развития;

- выявить влияние субъективных и объективных факторов социо-культурного характера на формирование общественного идеала Руссо: обстоятельств личной и творческой жизни, влияния интеллектуальной и социальной среды французского Просвещения XVIII в. и др.

Научная новизна. В работе впервые в отечественной и зарубежной науке проведен анализ историографии изучения общественного идеала Руссо и выявлены основные периоды изучения его общественно-политических взглядов в целом. С этой целью было изучено свыше 550 наименований литературы на русском и шести иностранных языках. В диссертации доказано, что современная историография характеризуется отказом от его «неомарксистских, неокантианских, экзистенциалистских» трактовок и поиском новых походов к изучению его общественно-политических взглядов.

Общественный идеал в работе рассмотрен как попытка мыслителя ответить на идейные и социальные вызовы времени в широком социокультурном контексте и в рамках методологических установок, разработанных современной интеллектуальной историей. Автором была изучена система представлений Руссо об идеальном обществе и обосновано, что она являлась доминантой его мысли на протяжении всего творческого пути, в рамках которой развивались основные политические концепции народного суверенитета, общей воли, национального государства. В качестве предмета исследования она впервые раскрыто благодаря синтетическому анализу индивидуального, социального и интеллектуального опыта мыслителя.

Автором диссертации впервые были поставлены и решены следующие вопросы. Во-первых, о генезисе представлений Руссо об идеальном устройстве общества, которые возникли благодаря анализу мыслителем кризисных явлений в развитии просвещенческого гуманизма, воспринятых им сквозь призму противоречивого личного и социального опыта. Во-вторых, в трудах Руссо выявлена оригинальная концепция социальных ценностей, послужившая обоснованием его общественного идеала. В-третьих, изучено развитие его представлений о роли и месте писателя в социокультурной среде времени, его «идентичности» писателя и мыслителя. Решение этих вопросов позволило по-новому охарактеризовать основные тенденции в развитии общественно-политической мысли французского Просвещения XVIII в. в целом. руссо французское просвещение общество

Для анализа социокультурной среды, в которой жил Руссо, в диссертации изучен комплекс источников, ранее не вводившийся в научный оборот: свидетельства и произведения современников (журнал инспектора печати Ж. д'Эмери, донесения русских посланников во Франции кн. А. Кантемира, Г. Гросса, кн. А. М. Голицына, ряд рукописей Ф.-М. Вольтера, аббата де Сен-Пьера), журналы заседаний парижского парламента и рукописные сборники его постановлений. Автор диссертации проанализировал свыше 130 наименований печатных изданий XVIII в., некоторые из которых идентифицированы впервые.

Научные результаты диссертационного исследования, выносимые на защиту:

1. Концепция социальной морали Ж.-Ж. Руссо, основанная на ценностях «свободы», «совести», «разумного порядка», являлась не только дальнейшим развитием естественно-правовых и договорных концепций эпохи Нового времени, но содержала в себе существенный компонент новизны в том, что была осознанно направлена на изменение действительности. Ее конкретное воплощение в государстве предполагалось благодаря заключению особого по своему характеру общественного соглашения, в силу которого с необходимостью возникнет, по словам Руссо, новый «моральный и политический организм».

2. Понятия системообразующих терминов концепции Руссо «свобода», «совесть», «разумный порядок» и некоторые другие изменялись и развивались на всем протяжении творческого пути Руссо. Выражение «свобода» изначально употреблялось им в значении «независимость личности», затем в значении «свобода творчества» писателя в эпоху Просвещения и, наконец, в значении «нравственная свобода» личности и «политическая свобода» гражданина. Понятие нравственная автономия личности («совесть») приобрело значение «нравственное общение» членов общества, а идея «разумного порядка» устройства мира, в котором гарантировано счастье индивида, трансформировалась в идею «разумного устройства общества», которое призвано его обеспечить. Таким образом, в развитии семантики названных понятий прослеживается переход от размышлений о жизненных ценностях и приоритетах личности к размышлениям о социальной морали.

3. Изменения в содержании названных понятий отразили процесс интеграции Руссо в социокультурную среду Просвещения в период его «материальной, нравственной и интеллектуальной реформы» (1749 - 1762). В творческом развитии Руссо выделено два этапа. До «реформы», как моралист, он обращал внимание на противоречие между социальными ценностями его времени и ценностями индивидуального существования. Источниками его размышлений стали личный опыт и знакомство с произведениями французских моралистов от Паскаля до Вовенарга. В период «реформы», обнаруживая конфликт между представлениями интеллектуальной элиты Просвещения о ценностях бытия человека и представлением о них в сознании общества его времени, Руссо поставил перед собой задачу, как писатель и политический мыслитель, найти пути его решения. Обращаясь к учениям современников как к источникам, он выработал собственные представления о социальной морали и ценностях, на которых она основана: безусловный характер свободы индивида, гуманные отношения между людьми (принцип «совести»), «разумный порядок» нравственных отношений в обществе как гарантия счастья человека.

4. Общественный идеал Руссо - особая концепция, возникшая на основе синтеза размышлений, источником которых стал конфликт ценностных представлений в сознании общества его времени. В отличие от «утопии», он не отрицал действительность, а вырастал из ее анализа и был связан с нею формированием ценностных представлений личности его создателя. Его проекты политических преобразований явились попыткой исследования (на примере институтов Корсики, Женевы, Польши) политических механизмов, с помощью которых возможно приблизить эти государства к идеалу социальной морали. В их характеристике нашел свое отражение философский дуализм Руссо, в центре внимания которого оказалась проблема соответствия организации институтов уровню нравственного и гражданского сознания граждан. К числу этих механизмов он относил «общую волю» как воплощение ценностных ориентиров в сознании граждан, равенство их политических и имущественных прав, народный суверенитет (политическая свобода граждан, реализованная через разделение и баланс законодательной и исполнительной власти), обмирщение религиозной морали в форме «гражданской религии».

5. Истоки концепции общественного идеала Руссо нельзя свести к одной единственной доминанте его мысли, например, к преимущественному влиянию его личного (экзистенциального), социального или интеллектуального опыта. На протяжении творческого пути эти источники сочетались в его мыслительном процессе, оказывая различное по силе влияние на него.

Методы и подходы, раскрывающие содержание предмета исследования.

1. Формирование и развитие общественного идеала мыслителя исследовано в социокультурном контексте времени. Реализованы подходы, разработанные в современной интеллектуальной истории. Для изучения общественно-политических воззрений Руссо использован генетический метод исторического исследования в единстве двух его составляющих: метода статического анализа и метода динамического анализа. Применение первого из них позволяет сделать своеобразные «срезы» сознания мыслителя, проанализировав влияние различных факторов (объективных, субъективных, идейных) на формирование идей Руссо в конкретные периоды его жизни. Карсавин Л. П. Философия истории. - СПб, 1993. - § 43, 53-57. Применение второго метода дает возможность изучить соотношение влияния этих факторов в различные периоды жизни мыслителя и тем самым выделить основные этапы становления размышлений Руссо об идеальном устройстве общества. К факторам влияния относятся знакомство с определенной политической и философской литературой, личное общение с представителями интеллектуальной элиты Просвещения (в этом отношении весьма полезен так называемый «сетевой анализ межличностных взаимоотношений» Руссо), Репина Л. П. От «истории одной жизни» к «персональной истории» // История через личность. - С. 63. изучение мыслителем политических институтов различных стран. С учетом поставленной цели исследования эти факторы изучены как своеобразные импульсы, оказавшие воздействие на Руссо, способствовавшие формированию его «идентичности» как писателя Просвещения. Интеллектуальная деятельность Руссо рассматривается не изолированно, а в общем контексте размышлений об обществе французских Просветителей. Его изучение предполагает выявление, во-первых, случаев обращения Руссо к тому или иному произведению (выявление так называемых «скрытых цитат»). Во-вторых, анализ характера заимствований Руссо предметно-понятийного аппарата у того или иного мыслителя, а также изучение специфики его собственного. В-третьих, сопоставление логической структуры рассуждений Руссо с рассуждениями тех, с кем он вел диалог. Кучеренко Г. С. Исследования по истории общественной мысли Англии и Франции 2-й половины XVI - начала ХХ в. - М., 1981. - С. 51.

2. При помощи методик, выработанных современной «историей понятий» Копосов Н.Е. История понятий вчера и сегодня// Исторические понятия и политические идеи в России XVI-XX в. - СПб., 2006. - С.9-32., стало возможным проследить эволюцию в семантике понятий и понятийных полей, образующих логический каркас общественного идеала Руссо. Текст произведений Руссо рассмотрен как «свидетельство, для того чтобы выстроить из него действительность, лежащую позади текста», то есть саму интеллектуальную, а шире - творческую, жизнь мыслителя. Koselleck R. Hermeneutik und Historik // Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. - S. 26.