Формирование и развитие общественного идеала Ж.-Ж. Руссо

3. В диссертации анализируется вектор размышлений Руссо, направленный на анализ возможности создания идеального общества. Для изучения базовых элементов, его составляющих, применен аксиологический подход. В его рамках изучены ценностные ориентации мыслителя, проанализированы смыслы ценностных понятий, которые были раскрыты и определены как «гуманные ценности».

4. Общественно-политические воззрения Руссо рассмотрены в виде определенной системы. Это вызвано необходимостью осмыслить их в качестве целостной структуры, а не разрозненного набора оригинальных идей Лотман Ю.М. Руссо и русская культура XVIII-XIX вв. // Лотман Ю. М. Избранные статьи. В 3-х томах. - М., 2005. - Т.2. - С.40-42.. Через интерпретацию ценностных ориентаций и понятий Руссо в их взаимосвязи показан достигнутый мыслителем синтез идей, который охарактеризован в диссертации как общественный идеал мыслителя. Здесь применялся анализ «концептов», предложенный в современном руссоведении. Его сущность заключается в изучении различных политических концепций Руссо как логического целого, возникшего в результате последовательного ряда построений из выработанных им понятий. Bernardi B. La fabrique des concepts. Introduction.

Хронологические рамки исследования. Творческая деятельность Руссо начинается с публикации первых литературных сочинений (1739) и заканчивается последним произведением «Прогулки одинокого мечтателя» (1776-1778). С учетом сведений, почерпнутых из поздних, автобиографических сочинений, выделены ее этапы. Во-первых, период генезиса его общественной мысли с 1739 по 1753 г. Он совпадает с публикацией первых литературных опытов, выходом в свет «Рассуждения о науках и искусствах» (1749) и полемикой, развернувшейся вокруг него, в которой Руссо заявил о себе как писатель и мыслитель, стремящийся «принести пользу» обществу. С 1751 г. Руссо решил радикальным образом изменить свою жизнь. Этот план конкретизировался и изменялся до 1754 г., когда он принял решение покинуть Париж и жить в деревне (до 1762 г.). Этот второй период интеллектуального развития Руссо, по его собственным словам (в третьей из «Прогулок одинокого мечтателя»), стал периодом его «материальной, нравственной и интеллектуальной реформы». Третьим периодом следует считать 1762 - 1778 гг., когда, осужденный парижским парламентом и правительствами многих европейских стран, Руссо опубликовал сочинения апологетического характера и политические проекты.

Источники. Для решения поставленных задач исследования были привлечены все доступные источники, прежде всего сочинения и переписка Руссо, ныне полностью опубликованные в научно-критических изданиях. При этом среди его сочинений выделены две группы, каждая из которых несет различную смысловую нагрузку: те, в которых он высказал различного рода теоретические положения (два «Рассуждения», романы и трактаты), и те, в которых он обосновал свое представление о роли и месте писателя в обществе («Письма», адресованные д'Аламберу и архиепископу Парижа и т. п.).

Изучение формирования общественного идеала Руссо предполагало исследование его деятельности как писателя в общественной и интеллектуальной среде своего времени. Для изучения социального бытия интеллектуальной элиты Просвещения кроме мемуаров Просветителей и переписки Руссо были использованы документы и свидетельства современников, как сторонников, так и противников энциклопедистов, в которых можно почерпнуть сведения о взаимоотношениях просветителей и власти, об отношениях внутри сообщества просветителей: донесения русского посланника в Париже кн. А. Кантемира, мемуары мадам д'Эпинэ и графини де Оссэ, дневниковые записи очевидцев событий, принадлежавших к различным слоям французского общества, в том числе и неопубликованные. Mйmoires de la comtesse de Hausset // Bibliothиque des mйmoires pour servir а l'histoire du XVIII-иme sciиcle. Ed. Barriиres. - Paris, 1856. - T. III, Madame d'Epinay. Les contre-Confessions. Histoire de madame de Montbrillant. - Paris, 1989, Iselin I. Tagebuch. - Bвle, 1919, Mmoires pour servir а l'histoire de la vie et des ouvrages de Diderot par M-me de Vandeul, sa fille // Diderot D. Oeuvres choisis. - Paris, S/a [1910]. - Vol. I. - P. III-XXXIX, Oeuvres complиtes de Marmontel. - A Liиge, MDCCLXXVII. - T. I-X, Донесения русского посла Антиоха Кантемира и посланника Генриха Гросса (Архив внешней политики Российской Империи. 93/1. Д. 3), Mйmoires du marйchal Richelieu. - Paris, 1858. - T. I-II, Saint-Marc de Girardin. Rousseau, sa vie et ses oeuvres. - Paris, 1875. - T. II, Journal de l'inspecteur de l'imprimйrie Jacques d'Hйmery // Bibliothиque Nationnale de France. Cфtйs manuscrites. MF 22157 [1753-1754], MF 22159 [1754-1755], Nouvelles а la main adressйes а la comptesse Souscarriиre // Bibliothиque Nationale de France. Cфtйs manuscrites. MF № 13711 [1750-1752], Chroniques de la rйgence et du rйgne de Louis XV, ou journal de Barbier, avocat au Parlement de Paris. Serie V (1751-1753). Septembre 1753. - Paris, 1857. - 3 vol. Для изучения «материальной, нравственной и интеллектуальной реформы» помимо переписки и воспоминаний современников в работе привлечены источники, характеризующие взгляды Д. Дидро, Ф.-М. Вольтера, Ш. Дюкло и др. представителей круга Просветителей на роль и задачи писателя во французском обществе XVIII в. В научный оборот введены рукописи критиков Просветителей. Oeuvres philosophiques, historiques et littйraires de d'Alembert. - A Paris, 1805. - T. 3, Encyclopйdie, ou le dictionnaire raisonnй des sciences, des arts et des mйtiers… - Paris, 1757. - T. I, II, V, VII, XII, Oeuvres complиtes de L. de Vauvenargues dans: Les Moralistes franзais. - Paris, 1834, Oeuvres complиtes de Diderot. Ed. Assezat et Tourneux. - Paris, 1877. - T. I, Rйflexions en forme critique sur les lettres philosophiques de M. De Voltaire. Vers les annйes 40. // Отдел рукописей Российской Национальной Библиотеки г. Санкт-Петербурга. Fr. Q. III, № 7. В период преследований со стороны парижского парламента и ряда правительств европейских государств в начале 60-х гг. XVIII в. Руссо еще более отчетливо сформулировал свою точку зрения на роль и место писателя в обществе. Для анализа этого периода в его жизни и деятельности привлечены не только переписка мыслителя и воспоминания его современников, но и рукописные материалы: постановления парижского парламента с осуждением книг Руссо, рукописные заметки королевского инспектора печати Жака д'Эмери, свидетеля, находившегося в центре событий, журналы заседаний парижского парламента, в которых нашла свое отражение сложная социальная и идейная обстановка этого времени. D'Alembert J. Mйlanges de litterature, d'histoire et de philosophie. Seconde йdition. - A Amsterdam, 1770. -T. I-V, Oeuvres philosophiques, historiques et littйraires de d'Alembert. - A Paris, 1805. - T. 5, d'Alembert J. De la destruction des jйsuites en France. - Paris, 1898, Discours sur l'avantage de la science du droit naturel. Par Le Blanc de Castillion, avocat gйnйral du Roi au Parlement de Grйnoble. - 1-er octobre 1765, Le Gros L. Examen et analyse du systиme des philosophes йcomnomistes. - Paris, 1787, Vissiиre J.-L. La secte des empoisonneurs. Polйmique autour de l'Encyclopйdie de Diderot et d'Alembert. - Provence, 1993. Journal de l'inspecteur de l'imprimйrie Jacques d'Hйmery // Bibliothиque Nationale de France. Cфtйs manuscrites. MF 22160-61 [1755-1762], Journal du Parlement de Paris sur l'affaire de la Constitution Unigenitus. MF 20958-20959.

Создавая свой идеал, Руссо часто обращался к социальным реалиям. Речь идет прежде всего о Женеве. Произведения женевского пастора Ж. Вернэ, [Vernet Jacob]. Lettres critiques d'un voyageur anglais sur l'article Genиve du Dictionnaire encyclopйdique. - A Copenhague, 1766. - Т. I-II, Correspondance complиte de J.-J. Rousseau. - Oxford, 1967-1971. - T. VI-XIII. переписка Руссо с женевцами, Voltaire F-M.-A. Mйmoire sur Genиve et sur le pays de Gex // Отдел Редкой книги Российской Национальной Библиотеки. Manuscrits curieux de Voltaire. T. XVII. Fol. 249 recto et verso. позволили подробнее изучить реальное положение дел в городе и сопоставить его с картиной, нарисованной Руссо в «Письме д'Аламберу». Сборник кутюмного права, ряд рукописных заметок Вольтера, в которых содержалась характеристика социально-экономического положения в швейцарских кантонах, позволили изучить социальные реалии кантона Во, где находилось поместье Кларан. Coutumier de pays de Vaud. 1616 // Отдел рукописей Российской Национальной Библиотеки. Fr. O. II. № 91. Позицию Руссо в политических проектах характеризуют, в первую очередь, его переписка и свидетельства современников. Correspondance complиte de J.-J. Rousseau. - Oxford, 1976-1983. - T. XXII-XXIX. Кроме того, для анализа политического положения в Женеве использован женевский «Pot-pourri» Вольтера, в котором им были собраны важные документы по истории конституционного строя города, памфлеты противоборствующих сторон, относящиеся к 60-м гг. XVIII в. Edits de la Rйpublique de Genиve. A Genиve, 1735, Lettres, йcrites de la plaine en reponse de celles de la Montagne. Amsterdam, 1765. etc. // Отдел редкой книги Российской Национальной Библиотеки. Pot-pourri de Voltaire intitulй «Genиve». Для характеристики проекта конституционных реформ в Польше помимо переписки Руссо было использовано уникальное издание трактата К. Пфеффеля о публичном праве этой страны, хранящееся в Национальной библиотеке Франции и содержащее маргиналии графа Виельгорского, которым пользовался Руссо. Etat de Pologne avec un abregй de son droit public et nouvelles constitutions. Par Christian Pfeffel, jurisconsulte de Roi. - A Amsterdam, 1770 (Сфtes Rйs. 791).

Большое значение для изучения формирования и развития общественного идеала Руссо имеют источники, отражающие идейное влияние на него как произведений просветителей, так и их оппонентов. Fйnelon F. de La Motte. Oeuvres complиtes. - Paris, 1823. - T. I-X, Duclos Ch. Mйmoires pour servir а l'histoire des moeurs du XVIIIe s. - A Amsterdam, 1751, Duclos Ch. Considйrations sur les moeurs de ce sсiиcle. - Paris, 1752, Dupin Cl. Obsеrvations sur une livre intitulй de l'Esprit des lois divisй en trois partis. - Paris, 1753, Marquis d'Argens. Lettres cabalistiques etc… - A Amsterdam, MDCCXLVI. - T. I-VI, Marquis d'Argens. La philosophie du Bon-Sens. - A Amsterdam, MDCCLIV. - 2 tt., Journal et mйmoires du marquis d'Argenson. - Paris, 1856-1758. - T. I-V, Portefeuille de Madame Dupin, dame de Chenonceau, publiй par M. le comte Gaston de Villeneuve-Guilbert… . - Paris, 1889, De La Beaumelle P. Mes pensйes. - A Londres, 1752, Rйflexions en forme critique sur les lettres philosophiques de M. De Voltaire. Vers les annйes 40. // Отдел Редкой книги Российской Национальной Библиотеки. Fr. Q. III, № 7, Collection complиte des oeuvres de J.-J. Rousseau. - Genиve, 1786. - T. 30. Непосредственным продолжением полемики, касающейся влияния наук и искусств на нравы, хотя и в другой сфере, стали дебаты вокруг характера французской музыки (1753 - 1754 гг.). Bourdelot. Histoire de la Musique franзaise. - Paris, 1725. - T. I-IV, L'abbй Espiard. L'Esprit des nations. Nouvelle йdition, revue et augmentйe. - Paris, 1753. - T. I-I, Gaux de Chappeval. Apologie du Goыt franзaise. - S. L., 1754, Rameau J.-Ph. Traitй de l'Harmonie. Paris, 1986.

Идеи Руссо сопоставлены с идеями его современников по широкому кругу мировоззренческих и политических вопросов: Ф.-М. Вольтера, Э.-Б. Кондильяка, Ж. д'Аламбера, Ш.-Л. Монтескье, маркиза д'Аржансона, Н. Туссена, Ш. Дюкло, Ж.-Л. Леклерка де Бюффона, Д. Дидро и его ближайшего сотрудника по изданию «Энциклопедии» Л. де Жокура. Voltaire F.-M. Contes, satires, poйsies diverses etc. - Paris, 1871, Voltaire F.-M. Essais sur les moeurs et l'sprit des nations et sur les principaux faits de l'histoire depuis Charlemagne jusqu'a Louis XIII. - Paris, 1992. - 2 vol, Voltaire F.-M. Correspondance choisie. Choix, prsentation et notes de Jacqueline Hellegouarc'h. - Paris, 1990, Abbй de Saint-Pierre. Projet pour rendre la paix perpetuelle en Europe. - Paris, 1986, La Boйtie E. Discours sur la servitude volontaire // La Boйtie E. Oeuvres politiques. - Paris, 1963, Hobbes T. Elementa philosophica De cive. - Oxford, 1742, Hobbes T. Elements of Law // The Works of Thomas Hobbes. Ed. Molesworth. - London, 1834. - T. II, Diderot D. Oeuvres. Edition et commentaires de Laurent Versini. - Paris, 1994-1997. - T. I-V, Condillac E.-B. de. Oeuvres complиtes. - Paris, 1798 - T. I-XII, Oeuvres diverses de P. Bayle. - Paris, 1971, Leclerc de Buffon J. Histoire naturelle, particuliиre et gйnйrale. - Paris, 1799 (l'an VIII). - 30 vol. Привлечены сочинения авторов из числа апологетов христианской религии: Н. Мальбранша, кардинала И.-С. Жердиля, аббатов Плукэ и Леляржа де Линьяка. Malebranche N. Oeuvres. - Paris, 1979-1992. - 2 vol., Gerdil Н.-S. Dйfence du sentiment du pиre Malebranche sur la nature et l'origine des sciences humaines. - Turin, 1748, Mйmoires pour servir а l'histoire des sciences et des arts [dits Mйmoires de Trйvoux]. - Paris, octobre 1755, Lelarge de Lignac P. Tйmoignage du sens intime contre les fatalistes modernes. - Paris, 1760. - T. I-II, Richard P. Rйflexions critiques sur le livre intitulй Les moeurs. - Aux Indes, MDCCXLVIII, Gallien F. Lettres touchant l'йtat de pure nature, la distinction et naturel et de surnaturel et les autres matiиres qui en sont des consйquences. - Avignion : sans йditeur, 1745. Для характеристики личных и идейных взаимоотношений Руссо с Вольтером и Дидро в период «реформы» были привлечены все известные источники: сочинения и письма, мемуары и переписка современников. В научный оборот введены рукописные заметки Вольтера, касающиеся вопроса о свободе, и рукопись аббата де Сен-Пьера, анализ содержания которой позволило уточнить идейный контекст спора Руссо с Дидро о роли театра в общественной жизни. Du Chвtelet, marquise. Sur la libertй. Avec les notes marginales de Voltaire // Отдел Редкой книги Российской Национальной Библиотеки. Рукописи Вольтера. T. IX. Fol. 116-133., Abbй de Saint-Pierre. Sur l'utilitй des spйctacles // Bibliothиque nationale de France. Сфtes manuscrits. MS FR. 12453. Correspondance complиte de J.-J. Rousseau. - Genиve, 1964-1969. - T. IV-VI.

Идейный контекст создания главных политических и философских сочинений Руссо охарактеризован через произведения Ф.-М. Вольтера, Д. Дидро, К.-А. Гельвеция, Н. Буланже, а так же Л.-М. Дешана, физиократов, Boulanger. Recherches sur l'origine du despotisme oriental. - S/l, MDCCLXI, CrevierJ.-B.-L. De l'йducation publique. - A Amsterdam, 1762, Deschamps L.-M. Oeuvres philosophiques. - Paris : Vrin, 1993. в частности, Ш. Дюпона де Немура, маркиза В. де Мирабо, А. Гюйона де Ла Пломбани, Ж. Файгэ де Виллёнёва, Ф. Кенэ. Значительное количество рукописей физиократов не опубликовано и вводится в научный оборот. Archives Nationales. M. 784. Papiers du Marquis de Mirabeau et de F. Quesnay.

Картина общественного идеала Руссо оказалась бы неполной без учета влияния, которое оказали на его разработку идеи «естественного права» и договора, высказанные мыслителями Нового времени. Гоббс Т. Сочинения в 2-х тт. - М., 1963, Локк Д. Сочинения в 3-х тт. - М., 1988. - Т. 3, Burlamaqui J. Principes du droit politique. - A Amsterdam, MDCCLI. T. I-II, Burlamaqui J.-J. Principes du Droit naturel. - Genиve, 1747, Hugonis Grotii De jure belli ac pacis libri tres. - A Amsterdam, 1735, Pufendorfii De officiis hominis et civis libri duo. - Francoforti, MDCCLIV, Poufendorf S. L. B. A. Droit de la Nature et des Gens, ou systeme nral des Principes les plus importаnts de la Morale, de la Jurisprudence et la Politique. Traduit du Latin par J. Barbeyrac. - Basle, 1750. - 2 vol.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что его результаты могут быть использованы для изучения идейных предпосылок Французской революции, а также широкого круга вопросов, касающихся развития политической и правовой мысли эпохи Нового времени в целом и французского Просвещения XVIII в. Анализ идейных и социальных истоков общественного идеала Руссо позволяет полнее охарактеризовать такой сложный феномен, как социальный идеализм в идейном наследии ведущих представителей французского Просвещения. Изученные материалы, корпус рукописных источников, впервые введенных в научный оборот из российских и зарубежных архивов, и выводы диссертации могут быть привлечены для разработки общих и специальных курсов по идейной истории Франции и Европы эпохи Нового времени, послужить материалом для написания диссертационных работ, в том числе и междисциплинарного характера.

Апробация диссертации: по теме диссертации Заниным С. В. опубликованы две монографии (6,75 пл. и 33,5 п. л.) и 12 научных статей в сборниках, рекомендованных ВАК РФ для публикаций основных результатов, полученных в диссертационном исследовании на соискание ученой степени доктора наук. Автором опубликованы научные работы за рубежом на французском языке по материалам международных конференций, в которых он принимал участие. Результаты диссертационной работы докладывались и обсуждались на научных форумах: международная конференция «Вольтеровские чтения» (Санкт-Петербург, 2002 - 2007, ежегодно), на семинаре и коллоквиумах, организованных группой «Вокруг Руссо» при Центре изучения французского языка и литературы XVII - XVIII вв. университета Париж4-Сорбонна (с 2004 г. доклады на семинарах - ежегодно), на международной конференции «Скептицизм и Просвещение» (Галифакс, Канада, май-июнь 2003 г.), «Монтескье: религия и государство» (София, Болгария, октябрь 2005), на семинаре «Общественный договор Руссо» (Университет г. Тура, Франция, март 2004). Диссертация обсуждалась на кафедре Зарубежной истории Самарского госуниверситета, в секторе Интеллектуальной истории Института Всеобщей истории РАН.

Структура работы. Учитывая решающее значение «моральной и интеллектуальной реформы» Руссо в его творческой биографии, автор диссертации избрал следующую структуру работы : первая часть посвящена изучению общественного идеала Руссо в период, предшествовавший «реформе», вторая часть посвящена исследованию самой «реформы» и ее влиянию на формирование его общественного идеала. Третья часть содержит анализ общественного идеала Руссо в период, последовавший за ней.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

В главе первой «Проблема свободы в творчестве Руссо 1739 - 1753 гг.». проведен анализ генезиса представлений Руссо об идеальном обществе. В параграфе первом, «Рассуждение о науках и искусствах», проведен анализ источников, и раскрываются основные положения этого произведения Руссо. В первом разделе параграфа «Первые литературные опыты: «счастье» и «добродетель», обращено особое внимание на изучение периода, предшествовавшего написанию «Рассуждения о науке», исследованы идейный багаж Руссо и особенности личного и социального опыта. Поступив на службу секретаря посольства Франции в Венеции, пользуясь покровительством хозяек в светских салонах Парижа, Руссо стремился быть оцененным во французском обществе своего времени. Интеллектуальное развитие Руссо отразило сложный процесс его интеграции в социальную и культурную среду его времени. В диссертации впервые изучена связь личного и социального опыта Руссо с идейным содержанием его первых литературных произведений и доказано, что в них сформулированы его жизненные ценности. Установлены интеллектуальные источники его размышлений: произведения французских моралистов и писателей-современников (Б. Паскаля, Ф. Фенелона, аббата де Сен-Пьера, Д. Дидро, маркиза д'Аржанса, госпожи Дюпен). Установлено решающее влияние знакомства с произведениями аббата де Сен-Пьера и госпожи Дюпен на формирование его критики влияния культуры на общество в «Рассуждении о науках». Во втором разделе параграфа под заглавием «Успех на конкурсе Академии наук в Дижоне», установлен основной идейный источник «Рассуждения о науках» - «Диалоги усопших» Фенелона, под влиянием которого он создал литературный образ Фабриция. В этом сочинении Руссо выступил как писатель-моралист, проанализировав конфликт гуманных и социальных ценностей. Полемика с критиками «Рассуждения о науках и искусствах» и критика их социальных убеждений стали для Руссо поводом проанализировать их происхождение. Он увидел его в «неравенстве оценок», существовавшем в сословном обществе Франции. Изучение этого вопроса заставило Руссо внимательнее отнестись к сходным идеям, высказанным в сочинениях Т. Гоббса и С. Пуфендорфа, и перейти от анализа моральной проблематики к анализу проблематики политической. Доказано, что в этот период Руссо стремился противопоставить существовавшему во французском обществе неравенству «рангов» и оценок своего рода идеал меритократии, аристотелевского «распределительного равенства».

Параграф второй, «Материальная реформа» Руссо и сообщество «писателей», посвящен изучению центрального события в жизни мыслителя - «материальной и нравственной реформе», которая определила его образ жизни и приоритеты литературной деятельности. В разделе первом параграфа под заглавием «Просветители и власть», значительное внимание уделено анализу культурного и интеллектуального подъема, которым отмечен конец 40-х гг. XVIII в. во Франции, когда вышли в свет сочинения Ш.-Л. де Монтескье и Ж. Бюрламаки, Л. де Вовенарга, Н. Туссена, Ж. де Бюффона, Д. Дидро и первые тома «Энциклопедии». Правительство стремилось уменьшить государственный долг, поощряло рост торговли, реформировало армию и военный флот, оказывало покровительство писателям. В сознании многих просветителей и Руссо это была эпоха экономического и культурного расцвета монархии. Затяжной конфликт короны с парламентом, который выплеснулся на улицу, резко сократили возможности правительства для политического маневра. Отступление на политическом фронте (отставка Машо д'Арнувиля), уступки правительства католическому клиру в период его конфликта с парижским парламентом, отразилось и на его взаимоотношениях с кругом писателей-просветителей. Правительство мало считалась с устойчивым настроением в писательских кругах, желавших, чтобы французская монархия в культурном отношении встала на высоту запросов времени. Во втором разделе параграфа, «Выбор Руссо», показано, что наметившееся в конце 40-х - начале 50-х гг. XVIII в. своеобразное отчуждение между властью и писателями-просветителями сказалось и на отношении последних к неофициальному покровительству с ее стороны. В период «реформы» Руссо обосновал жизненные ценности, «бедность, независимость и свободу», которые в диссертации сравниваются со сходными идеями Вольтера, д'Аламбера, Мати, энциклопедистов. Однако их идеалы носили умеренный характер: «философ», «гений», носитель идеала общечеловеческой «добродетели», который совпадает с «благом всего человеческого рода». Однако в обществе он довольствуется уединенным и добродетельным образом жизни, напоминающим образ жизни «буржуа». В диссертации сделан вывод, что, развивая свой идеал «свободы», «бедности» и «независимости», Руссо дистанцировался от интеллектуальной элиты своего времени, подвергнув критике ее статус в обществе и сознание. В проповеди гуманной морали и свободы он видел свою задачу представителя этой элиты. В разделе третьем параграфа, озаглавленном «Гений» и свобода», были рассмотрены обстоятельства конфликта между любителями и критиками французской музыки, отразившего оппозицию писателей Просвещения к музыкальным вкусам двора. Проведено сравнение размышлений Руссо в «Письме о французской музыке» с размышлениями его предшественников (П. Бурдело) и современников (Ж. Мармонтеля, Ж. д'Аламбера, Ж.-Ф. Рамо). Установлено, что, выступая против сторонников «сословной» музыки, Руссо одновременно подверг острой критике музыкально-эстетические идеи Рамо и Дидро, отмечая, что научное познание гармонии в трудах первого и изучение физики звуковых волн в сочинениях второго, не может стать основой для музыкальной теории. Руссо видел свою задачу композитора в создании музыки, способной оказать глубокое воздействие на слушателей вне зависимости от их сословной принадлежности, творить по вдохновению для того, чтобы, проникаясь общим со своими слушателями чувствами, обнаружить универсальную «природу человека», раскрыть энергию переживаний слушателей, то есть их «свободу». В диссертации впервые установлено, что именно в полемике о достоинствах французской музыки сформировалось кредо Руссо-писателя как носителя высшей ценности - свободы.

В главе второй, «Гуманные ценности и общество (1754 - 1760)» рассмотрено развитие мысли Руссо в период «реформы».

В параграфе первом, «Исходный пункт размышлений Руссо: гипотеза о «естественном состоянии» и мораль гуманного сообщества», основное внимание уделено его первой попытке сформулировать свое представление об идеальном обществе в «Рассуждении о неравенстве» и в статье «О политической экономии», основанном на фундаментальной в его глазах ценности - свободе. В первой части параграфа, «Рассуждение о неравенстве»: учение о свободе в обществе», изучены теоретические источники «Рассуждения о неравенстве» в их взаимосвязи. Это, в первую очередь, личный и эмоциональный опыт Руссо, который в период «реформы» решил жить в соответствии со своими «естественными чувствами», ценностями, противопоставив их общепринятым. В диссертации установлена близость взглядов Руссо в период написания «Рассуждения о неравенстве» к взглядам представителей «естественной теологии». Сравнение черновых фрагментов этого произведения и его опубликованного текста убеждает, что мысль Руссо эволюционировала от «естественной теологии» к философскому методу «предположений», обоснованному Д. Дидро и Э.-Б. Кондильяком, а также сравнительной антропологии Ж. Бюффона. В диссертации впервые установлено, что Руссо отверг эволюционистские идеи Дидро и воспринял от христианских философов (Н. Мальбранша и кардинала И. Жердиля) идею неизменности человеческой природы. Руссо, следуя идеям Э.-Б. Кондильяка, воспользовался двумя видами «предположений» (гипотез). Первый вид, «изначальные предположения, подтверждаемые наблюдениями», позволил Руссо в первой части «Рассуждения о неравенстве», опираясь на данные антропологии и описаний жизни первобытных народов, охарактеризовать «естественного человека» как «дикаря», неспособного достичь в своем развитии «состояния цивилизованного». Второй вид «предположений, основанных на опыте», развивается Руссо во второй части его сочинения, где показано становление общественных институтов и нравственности человека. В ней он, опираясь на размышления Бюффона, представляет «естественного человека» в виде образца мудрой, счастливой, независимой и свободной жизни и использует его в качестве эталона для оценки состояния развития человеческой цивилизации и критики форм общежития, морали «общественного человека», его «интересов», «предрассудков». С помощью «предположений» второго вида Руссо доказал, что «свобода» является неотъемлемым качеством человека, в полной мере проявляющимся в процессе его социальной эволюции. Установлено, что эта концепция стала краеугольным камнем концепции морали у Руссо (набросок трактата «Чувственная мораль»): человек способен взять под контроль разума чувства, порождаемые негативным влиянием общественной среды. В Посвящении «Рассуждения о неравенстве» Руссо высказал аналогичную мысль в сфере политики: коллектив людей способен (в пример приводилась Женева) развить нравственные отношения, свободу и гуманность. Таким образом, анализ источников позволил сделать вывод, что Руссо не мыслил возможности «революционного» перехода от общества неравенства к обществу, основанному на справедливом договоре. Общественный идеал Руссо являлся образцом, выработанным в теории «естественного права», с точки зрения которого дается оценка состояния существующих институтов общества и предлагается модель их «правильного» функционирования. Дальнейшая творческая эволюция Руссо, которая прослежена во второй части первого параграфа под заголовком «Статья «О политической экономии» и первый набросок трактата «Об общественном договоре»: «общая воля» и ее ценностные ориентиры», подтвердила обоснованность этого вывода. Руссо в равной мере критиковал политические представления своих соотечественников и Д. Дидро. Он считал, что идеал Женевы, обрисованный в Посвящении «Рассуждения о неравенстве», должен был сыграть воспитательную роль: показать женевцам, насколько совершенно могут функционировать институты общества, если в нем царят ценности добродетели и свободы. Благодаря впервые предпринятому анализу статьи Руссо во взаимосвязи с рядом его незаконченных произведений («Письмо о добродетели», первый вариант «Общественного договора») доказано, что Руссо отверг идею Дидро, согласно которой в обществе действует безусловный нравственный императив в виде «общей воли человеческого рода», познание которой возможно умозрительно. Сначала во фрагменте «Письма о добродетели», а затем в статье «О политической экономии» он доказывал несостоятельность этой идеи, подчеркивая, что нравственные представления человека формируются в общественной среде, поэтому «общая воля» является волей «социального организма». Помимо экономических факторов (самодостаточная, «закрытая» экономика), политических средств (подчинение правительства закону как акту «общей воли»), он указывал на «нравы» или социальные ценности («мудрость», социальный «мир», «простота нравов») как на основу общности социальных интересов граждан, выражающуюся в понятии «общая воля».

Во втором параграфе, «Нравственная и интеллектуальная реформа Руссо», изучен период активной полемики мыслителя с философами-просветителями, следствием которой стало развитие его философских и политических взглядов и возник личный разрыв с ними. В первом разделе параграфа под заглавием «Реформы» Руссо: биографический и идейный аспекты» проанализированы различные подходы к изучению «реформы» историографии. В «реформе» следует выделить три этапа, первым из которых стал этап «материальной реформы» (1751 - 1752), то есть решение Руссо внешне изменить свой образ жизни, второй этап - этап «нравственной реформы» (1753 - 1755), совпавший с его решением отказаться от жизни в Париже и «литературной славы». Третий этап, то есть этап «интеллектуальной реформы» (1756 - 1762), совпал с периодом формирования его философских и политических идей в полемике с Вольтером, Дидро и критикой представлений последнего о нравственности, ставшей поводом для личного разрыва. Вопреки весьма распространенным в историографии мнениям М. Лонэ и Р. Труссона, «реформа» определена как решающий этап в интеллектуальном развитии Руссо, как период, когда сформировалось его представление о роли писателя в обществе. Во втором разделе параграфа, «Проблема свободы и необходимости: «Письмо Вольтеру», проанализированы наиболее существенные аспекты этой полемики. По мнению Руссо, в 40-х и 50-х гг. XVIII в. деизм Вольтера и материализм Дидро переживали кризис: в рамках фатализма и материалистического детерминизма, с его отрицанием идеи свободы, оказывается невозможным обоснование просвещенческого гуманизма. В своих произведениях Руссо взялся решить два фундаментальных вопроса: как доказать, что в мировом «порядке» заключено «благо» для человека, то есть пессимизм и фатализм необоснованны, и каким образом человек может достичь этого блага. На основании анализа текстов, относящихся к периоду «реформы», в том числе и фрагментов, датировка которых существенно уточнена, впервые предлагается реконструкция цепочки рассуждений Руссо. Отвечая на первый вопрос, Руссо предлагал рассматривать христианство как своего рода религию гуманности, «кодекс» человека, заключающий в себе веру в возможность счастья человека на земле, в существование мирового порядка. Поэтому он отрицал значимость чисто философских дебатов о происхождении и характере мироздания. Вместе с тем «гуманное христианство» в приложении к общественной жизни может рассматриваться как выражение «принципов морали и естественного права», которые, таким образом, получают обоснование с точки зрения Абсолютного, как выражение высших ценностей человеческого существования. В третьей части параграфа озаглавленной «Разрыв с Дидро. Идея «совести» в «Письмах Софии о нравственности», рассматривается учение Руссо о морали. Он полагал, что человек способен достичь «блага» лишь в том случае, если в нем говорит «нравственное сознание», благодаря которому он способен «оценить» то, что является для него «подходящим», свободно выбирая ценности своего существования и создавая на их основе «систему нравственности». Ее рациональным обоснованием и оправданием, согласно Руссо, является гуманизм («естественная религия»). Мысль об автономности нравственного сознания индивида, вытекающего из нее права свободно вступать в дружеские, семейные, социальные отношения оказалась неприемлемой для Дидро, отстаивавшего конвенциональный характер морали. В работе отмечено, что, вопреки сложившемуся в научной литературе мнению, что разрыв Руссо с Дидро не был следствием интриг врагов Руссо. Нравственные и философские убеждения бывших друзей в оказались в 1757 г. противоположными, что и стало причиной разрыва между ними.

В третьем параграфе, «Нравы», доказано, вопреки мнению сторонников изучения политических идей Руссо с точки зрения «политической антропологии», что его художественные и полемические произведения 50-х гг. XVIII в. - «Письмо д'Аламберу о театральных зрелищах» и роман «Юлия, или Новая Элоиза» - отражали его попытку связать учение о морали человека с учением о «нравах» общества. В первом разделе параграфа, «Театр в Женеве», показано, что Руссо критиковал представления Дидро и энциклопедистов о политической роли театра, который, по их мнению, должен стать центром просвещения и нравственного прогресса. В диссертации доказано, что, опираясь на идеи аббата де Сен-Пьера, рукописное произведение которого, посвященное влиянию театра на общество, впервые введено в научный оборот, Руссо показал несостоятельность этих взглядов энциклопедистов с точки зрения политики. По его мнению, учреждение театра приведет не только к росту социального неравенства и кризису ремесленного производства, падению экономической активности населения, но и разрушению «нравов», то есть социальных ценностей. Они отражают «дух устройства государства», выражают любовь человека к свободе, братство между гражданами и основаны на «естественной религии». Анализ «нравов» Женевы был проведен Руссо в полном согласии с его концепцией морали индивида, обоснованной им в период «интеллектуальной реформы». Отстаивая их в полемике с д'Аламбером и Дидро, он сформулировал свое собственное понимание роли и места писателя в обществе, моральные концепции которого должны соответствовать «нравам». «Письмо д'Аламберу» не только памфлет в защиту родины, но и теоретическое произведение, в котором рисуется идеал нравов общества, основанный на ценностях гуманизма. Во втором разделе параграфа, «Модель «идеального поместья» в Кларане», рассматривается вопрос, который давно дебатируется в историографии, а именно: является ли поместье Кларан «утопией Руссо»? Отмечается, что малоизученным является вопрос об отношении Руссо к социальным реалиям, сложившимся в кантоне Во, в котором происходит действие романа. В диссертации изучено идейное содержание романа. В нем Руссо стремился показать, что на почве «гуманной морали» возможно примирение противоборствующих сторон его времени: «философов и верующих». В идеале нравственного общежития Кларана так же, как и в женевском обществе, описанном в «Письме д'Аламберу», можно обнаружить воплощение таких ценностей, как «свобода», «совесть», в нем царит гуманность в форме «естественной религии». Анализ источников, главным образом, по социальной и экономической истории кантона Во, показал, что разорение мелких земельных собственников, социальная мобильность, сопровождалась нравственной деградацией населения. Политика героя романа Вольмара, которая выразилась в «патерналистской заботе» о его жителях, стремлении сохранить патриархальные обычаи, в значительной мере была обусловлена уровнем сознания его населения. Идеал поместья Кларан - не утопия Руссо. Он представлял собой описание хозяйственной деятельности помещика Вольмара, опиравшегося на опыт и «наблюдения» и стремившегося закрепить население на земле, дав ему возможность почувствовать уверенность и стабильность, ценность собственного социального бытия, основанного на добродетели, гуманности и религии. Образ Кларана выразил отдельные черты общественного идеала Руссо, но он не является им в полной мере, поскольку описывает модель семейных отношений, а не идеальное устройство государства.

В главе третьей, «Создание общественного идеала (1760 - 1778)», проанализированы теоретические источники, характер этой концепции, попытки ее воплощения в политических проектах.

В первом параграфе, «Проблема теоретического обоснования (1760 - 1762)», изучены особенности развития общественной мысли Франции, которая переживала в этот период подъем, и основные аспекты диалога Руссо с его современниками-просветителями. В первом разделе параграфа, «Вопрос о светской морали во французском Просвещении на рубеже 50-х-60-х гг. XVIII в.», было отмечено, что роман «Эмиль, или О воспитании» и трактат «Об общественном договоре» были опубликованы в сложной экономической и политической ситуации, в которой оказалась Франция в последние годы Семилетней войны. Она нашла свое отражение в морально-политических взглядах физиократов, в борьбе Ф.-М. Вольтера за утверждение в обществе «толерантности», в нравственно-политических концепциях многих представителей французского материализма, в частности Д. Дидро и Н. Буланже. В диссертации на основании введенных в научный оборот рукописных сочинений физиократов и Вольтера впервые изучено единство проблематики, затронутой в сочинениях упомянутых авторов: идеи «порядка» в устройстве мира и общества, концепции «совести» и «свободы» человека, его «счастья» и «способности жить в обществе». Многие видные мыслители этого периода искали в области политики средства для преодоления экономического кризиса периода Семилетней войны путем воссоздания «нравов» общества, утверждения гуманных социальных ценностей в нем, которые стали бы стимулом для развития хозяйственной инициативы его членов. Эти размышления о социальной морали и ее мировоззренческих основаниях представляли собой попытку секуляризации религиозной морали Н. Мальбранша. Вопреки физиократам, он отрицал, что частный, «правильно понятый интерес» граждан может стать основным мотивом нравственного поведения человека в обществе и источником познания истин морали. Развивая диалог с физиократами, Руссо обращался к защите Вольтером «толерантности», доказывая, что его «теизм», то есть мораль, основанная на гуманных ценностях, в сущности оказалась моралью для просвещенной элиты. Анализ рукописного наследия Вольтера убеждает, что Руссо верно заметил этот недостаток взглядов своего старшего современника: его весьма умеренные предложения по реформированию культа в обществе отражали его сомнения в возможности распространения «теизма» в народе. Не менее острый характер носила критика Руссо в адрес «природной способности человека к общению», развитой в трудах Д. Дидро и К.-А. Гельвеция. Руссо доказывал, что социальные интересы человека противоречат его природным склонностям, поэтому они не развиваются, а, напротив, исчезают в обществе. Осознание того факта, что нравственно-политические концепции ведущих представителей французского Просвещения XVIII в. оказались противоречивыми, побудило Руссо обратиться к источникам этих концепций в трудах Н. Мальбранша. Вопреки его взглядам Руссо считал, что пользование свободой дает ему возможность найти свое место в мировом «порядке». Поэтому она - высшая ценность. Аналогичным образом и «совесть», нравственное сознание, признается Руссо «божественным инстинктом» в человеке, которое направляет его поступки к благу, высшей ценности для него. В диссертации впервые раскрыто это оригинальное учение о ценностях, которое обосновывало концепцию свободной личности, способной в своей деятельности воссоздать нравственный порядок, воплотить в обществе мораль, основанную на «теизме». С этих мировоззренческих позиций Руссо выступил с последовательной критикой слабых сторон учения «апологетов христианства» (Лелярж де Линьяк, аббат Плуке), которые стремились сделать традиционное христианство истинной опорой «нравов» общества, забывая о том, что эти «нравы» переживали глубокий кризис. Значение обсуждения вопроса о «светской морали» в трудах французских просветителей заключалось в том, что они стремились к созданию концепции социальной морали и поставили на повестку дня проблему обоснования в теории идеала общества, в котором она могла быть реализована. Во втором разделе параграфа, озаглавленном «Естественное воспитание» в романе «Эмиль», рассмотрена модель «естественного воспитания», которая возникла не только благодаря анализу и критике Руссо традиционных для французской педагогики идей морального воспитания (воспитание «разума», нравственного долга ребенка), но и с учетом опыта воспитания детей в семьях его знакомых (Дюпены, де Креки). В диссертации устанавливается, что знакомство с этим опытом заставило его переработать черновой набросок «Эмиля». Предложенная Руссо модель была призвана создать условия для развития в ребенке чувства независимости, стремление следовать принципу «пользы» и была призвана воспитать в нем обязанность «платить социальный долг». Она являлась, по словам Руссо, «подготовительным этапом в воспитании свободы», то есть первым шагом на пути к созданию идеала свободной жизни индивида. В третьей части параграфа, озаглавленной «Педагогический и общественный договор в романе «Эмиль» и трактате «Об общественном договоре», впервые в историографии проведен сравнительный анализ двух договоров. Оба представляли собой способ осуществления фундаментальных ценностей человеческого бытия: «свободы» (воли), «совести» и «разума». «Общественный договор», так же, как и «педагогическое соглашение», призван освободить народ от «ярма страстей», которые возникают в индивиде при переходе от отрочества к юности, а в народе в момент создания государства. Полное отчуждение «естественных» стремлений, «страстей» человека и народа в обмен на права, которые дает соглашение, - главное условие существования «свободы». Соглашаясь на этот обмен, человек, как и народ, совершает разумный выбор. Разум становится одной из основных «ценностей» человеческого существования. Педагогический и общественный договор являются соглашением равных сторон и формируют «двоякое отношение человека к самому себе и к ближнему», то есть создают условия для возникновения нравственного сознания индивида («совести»). Концепция «совести, ведомой разумом» составила подлинную новизну учения Руссо о «естественном праве». Осуществление в рамках договора трех ценностей человеческого существования («свободы» (воли), «совести» и «разума») ведет человека к «благу», счастливому существованию на земле. Общество, основанное на нем и осуществляющее эти ценности, и является общественным идеалом.

Во втором параграфе, «Политические проекты», впервые изучены три проекта политических преобразований, предложенных Руссо для Польши, Женевы и Корсики с учетом преемственности развитой в них проблематики. Первый раздел параграфа, озаглавленный «Осуждение романа «Эмиль» и трактата «Об общественном договоре», посвящен изучению обстоятельств, предшествовавших написанию этих проектов. Политическое и моральное учение Руссо было осуждено в большинстве европейских стран, а он сам был приговорен к аресту. Мотивы осуждения Руссо парижским парламентом и клиром впервые изучены на основе рукописных журналов заседаний парламента и дневников королевского инспектора печати. В свою защиту он опубликовал «Письмо парижскому архиепископу». Анализ белового варианта и черновиков этого письма, а также переписки Руссо этого времени показывает, что это «Письмо» было адресовано «народу», которому он стремился доказать полезность обоснованных им «принципов морали и естественного права», оправдывая избранную им роль писателя и политического мыслителя, создав политические проекты. Во втором разделе параграфа, «Проект конституции для Корсики», анализ проводился в двух направлениях. Во-первых, изучены исторические и социальные реалии островного государства, оказавшегося на грани экономического кризиса и блокированного с моря генуэзским флотом. Политическая обстановка вынудила Руссо построить свой проект преобразований таким образом, что Корсиканское государство оказалось бы в полной мере независимым и автономным в экономическом плане. С этой точки зрения его проект нельзя считать «утопическим», как это часто делается в научной литературе. Реализм Руссо заключался в призыве к корсиканцам развивать сельское хозяйство, отказаться от дорогостоящих и громоздких политических учреждений, непригодных для бедной и изнуренной войной страны, запретить ввоз дорогих товаров. Во-вторых, проведенный анализ текстов и переписки Руссо показал, что в своем проекте он взял на себя роль воспитателя корсиканского народа, доказывая, что осуществление его проекта должно привести к возникновению нравственных отношений, к тому, чтобы граждане острова стали добродетельными, смогли «оценить» социальные отношения, которые обеспечат их покой и благоденствие. В диссертации отмечено сходство этого проекта с моделью «естественного воспитания» Эмиля. Корсиканский проект Руссо - не утопия, а попытка, учитывая конкретные социально-экономические условия на Корсике, уровень сознания его народа, указать на политические средства, с помощью которых могли бы быть реализованы ценности социального бытия человека. В третьем разделе параграфа - «Руссо и Женева в середине 60-х гг. XVIII века» - основное внимание уделено предложениям, которые Руссо адресовал сторонникам противоборствующих политических партий в Женеве. Установлено, что они были основаны не на детальном знании конституции страны, а на анализе состояния «нравов женевцев». Руссо отмечал доминирование частного интереса над общественным и забвение основной массой населения, «средним классом», этой, по словам Руссо, «опоры демократии», главной ценности - общественной свободы. Это в значительной мере способствовало возвышению аристократии. Проведенный в диссертации анализ памфлетов, переписки лидеров противоборствующих партий позволил уточнить смысл предложений Руссо: сохранить хотя бы в малой степени общественную свободу, носителем которой является «средний класс», то есть сословие ремесленников. Для достижения этой цели он предлагал создать механизмы функционирования центральных органов власти, которые обеспечили бы политическое равновесие между аристократией и народом. Тот факт, что Руссо раскрыл перед читателем «Писем с Горы» весь механизм функционирования институтов власти, совпадение лексики и, частично, структуры VI «Письма» с рассуждениями на политические темы в V книге романа о воспитании, позволяет сделать вывод, что проект Руссо, адресованный женевцам, является, прежде всего, сочинением воспитательного характера. В четвертом разделе параграфа дается анализ наименее изученного в историографии политического проекта Руссо: проекта реформы Польского государства. Основным источником сведений Руссо о государственном устройстве Польши стал экземпляр трактата Х. Пфеффеля о публичном праве этой страны, который граф М. Виельгорский снабдил обширными примечаниями. Сравнение этих примечаний с текстом проекта Руссо позволяет сделать важные выводы: вопреки желаниям графа, автор проекта выступал за постепенную отмену крепостного права, призывал сохранить достаточно сильную королевскую власть, способную обеспечить, в рамках «равновесия» между различными государственными органами, баланс интересов аристократии и других сословий общества. Руссо отстаивал идеи народного суверенитета, опорой которого является «средний класс» крестьянства и ремесленников, который является «хранилищем свободы» и является носителем ценностей социального бытия человека: свободы, «общего интереса». Учитывая политические и экономические реалии Корсики, Женевы и Польши, он стремился к тому, чтобы приблизить институты этих государств к «естественным отношениям», которые вытекают из нравственной природы человека, ценностей его существования на земле: свободы, счастья, добродетели. Во всех трех проектах Руссо настаивал на том, что только общественная жизнь дает человеку возможность осознать сущность принципов «морали и естественного права». В этом отношении точка зрения Руссо противоположна точке зрения Канта, который считал, что «общественная жизнь не делает очевидным нравственный опыт».

В третьем параграфе, «Естественное право» и мораль в идеальном устройстве общества», проанализированы теоретические взгляды Руссо на функционирование «морали и естественного права» в государстве, основанном на общественном договоре. В первом разделе параграфа, озаглавленном «Способность человека к общению» и «естественный закон», рассмотрено отношение Руссо к этим концепциям, сформулированным главнейшими представителями «школы естественного права». Большинство них, так же как и позднее Д. Дидро и Л. де Жокур, отстаивало тезис, согласно которому «человек по природе способен жить в обществе» и поэтому «естественный закон» всегда сохраняет свою силу в обществе. Опираясь на идеи Т. Гоббса, Руссо подверг решительной критике идеи представителей «школы естественного права» и их продолжателей в лице энциклопедистов. Он доказывал, что эта «способность», как и принадлежность к «сообществу человеческого рода», - философская абстракция, а в действительности человек становится человеком и гражданином благодаря опыту общественной жизни и искусству политики. Установлено, что эти идеи Руссо развивались в русле взглядов аббатов Г. Мабли и Ш. де Сен-Пьера. Принципы «морали и естественного права», которые Руссо называет «естественным законом для человека», рассматривались им как нравственное сознание, которое возникает в общественной и политической жизни. Предпосылки для подобной трактовки этого понятия содержались уже в сочинениях Т. Гоббса, считавшего «естественный закон» «внушением совести». Проблема утверждения принципов «морали и естественного права» в обществе была рассмотрена Руссо в рамках концепции «гражданской религии», вызывающей острые споры в историографии. Ее анализу посвящен второй раздел параграфа. В литературе она истолковывалась по-разному: как попытка создания «церковного государства», как выражение «патриотического единства» народа, как «национальная религия». Считалось, что его учение о религии носило двойственный характер («гражданская религия» - «естественная религия»). В последние годы акцентируется внимание на «негативных (запретительных) догматах гражданской религии», то есть на нормах толерантности. Открытым остается вопрос о связи «позитивных догматов» этой религии (символ гражданской веры) с предписаниями «религии естественной» (нравственные ценности). Установлено, что концепция «гражданской религии» была призвана, прежде всего, решить вопрос о возможности вмешательства государства в вопросы веры. Руссо развивал идеи С. Пуфендорфа, Ж. Бюрламаки, Ж. Барбейрака, доказывая, что, в силу общественного договора, суверенная власть неотчуждаема у народа и непередаваема, поэтому в его представлении невозможен и контроль органов государства за его религиозной совестью. По Руссо, «гражданская религия» является требованием закона, согласно которому догматы существующих в обществе религий не должны противоречить гражданскому долгу. Отсюда право народа-суверена «осведомляться» о верованиях граждан и призыв к священникам воспитывать граждан в духе ее догматов. Догматы этой религии, будучи законом, обеспечивают религиозный мир и толерантность. Выражая принципы «естественной религии», «гражданская религия» призвана поддерживать в государстве тот минимум нравственного отношения человека к человеку, без которого невозможно социальное бытие людей, одаренных сознанием и разумом. Учитывая особенности религиозного сознания людей его времени (отсутствие толерантности, фанатизм), объективные сложности, возникающие на путях создания справедливого государства, он настаивал на необходимости создания «гражданской религии», которая законодательно создаст политические условия для интеграции гуманной морали в общественную жизнь.