Историко–канонические и богословские воззрения патриарха Никона

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОУ ВПО «Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского»

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Историко-канонические и богословские воззрения патриарха Никона

Специальность 07.00.02. - Отечественная история

Воробьева Наталия Владимировна

Омск 2009

Работа выполнена на кафедре дореволюционной отечественной истории и документоведения ГОУ ВПО «Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского»

Научный консультант

Ю.А. Сорокин - доктор исторических наук

Официальные оппоненты:

А.Р. Соколов - доктор исторических наук

Н.Н. Родигина - доктор исторических наук

Е.Е. Дутчак - доктор исторических наук

Ведущая организация: ФГОУ ВПО «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации»

Защита состоится 08 сентября 2009 в 10-00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.177.04 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Омском государственном педагогическом университете (644043, г. Омск, ул. Партизанская, 4а).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Омского государственного педагогического университета по адресу: 644099, г. Омск, наб. Тухачевского, 14, библиографический отдел.

Автореферат разослан 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук Т.А. Сабурова.

Общая характеристика работы

Исследование жизни, деятельности и социально значимых качеств личности патриарха Никона является одной из «вечных проблем» отечественной исторической науки. Образ патриарха Никона окутан мифами и предельно упрощен за счет идеологических средств национально-государственной социокультурной мифологии. Как для либералов, так и для неоконсерваторов фигура патриарха Никона является знаковой, продолжает вызывать острые споры, в которых участвуют сегодня не только профессиональные ученые, но и публицисты, политики, представители широкой общественности, высказывающие подчас противоположные суждения. Огромный массив разноплановой исторической литературы о патриархе Никоне, постоянно расширяющаяся источниковая база исследований, формирующаяся в течение трехсот с лишним лет, подвергались специальному научному осмыслению не столь часто. Анализируя долгий опыт предшествующей работы над конкретно-историческим образом патриарха Никона, современные историки выделяют и противопоставляют сформировавшиеся в ее ходе два основных подхода, которые условно обозначаются как «уничижительно-критический» (Паисий Лигарид, С.М. Соловьев, Макарий (Булгаков), Н.Ф. Каптерев) и «апологетический» (дьяк И. Шушерин, В. Пальмер, Н.И. Субботин, Леонид (Кавелин), М.В. Зызыкин).

Признаем, что квалифицированная публикация историко-культурных материалов, особенно по воззрениям патриарха Никона, и их беспристрастный академический анализ составляют скорее исключение, нежели правило. В массовом и профессиональном историческом сознании главенствует стереотип о том, что наличие у патриарха Никона богословских воззрений необходимо еще доказать. Вот мнения маститых русских историков на этот счет. Митрополит Макарий (Булгаков): «Видеть в нем [«Возражении или Разорении». - Н.В.] обширную начитанность и ученость Никона не совсем основательно». В.О. Ключевский: «власть и придворное общество погасили в нем духовные силы, дарованные ему щедрой для него природой. Ничего обновительного, преобразовательного не внес он в свою пастырскую деятельность; всего менее было этого в предпринятом им исправлении церковных книг и обрядов». В.Г. Сенатов: «Никон, не оставивший после себя обращений к духовным чадам или духовных посланий - лишь хозяйственные документы». А.Л. Юрганов: «Никон - инициатор исправления, не обладал глубокими знаниями и ученостью, которыми отличались его предшественники, такие как митрополит Киприан или новгородский архиепископ Геннадий. Никаких директивных указаний со стороны патриарха тоже не было; отсюда ясно, что справа книг велась нецеленаправленно» Макарий, митр. Патриарх Никон в деле исправления церковных книг и обрядов : : Ст. высокопреосвящ. Макария, митр. Моск. Москва: тип. М.Н. Лаврова и К° , 1881 - [2], 116 с.;25. С. 264.; Ключевский, В.О. Курс русской истории // Сочинения : В 9 т. / Василий Осипович Ключевский ; [Под ред. В. Л. Янина] М.: Мысль , 1989 - 508,[1] с. Т. VIII. С. 250-251; Сенатов, В.Г. Философия истории старообрядчества. Выпуск I. М.: Т-во типо-литографии И. М. Машистова, 1908. С. 69-70; Юрганов, А.Л. Категории русской средневековой культуры / / А. Л. Юрганов М. : Ин-т "Открытое о-во" : МИРОС , 1998 - 447 с. С. 266.. За основу такого рода оценок берутся положения, сконструированные Паисием Лигаридом еще в период суда над патриархом Никоном в 60-е гг. XVII в.

В историографии прослеживается тенденция противопоставления идеологических систем «староверия» и «никониан», при этом, прежде всего, привлекались источники по старообрядчеству, идейное наследие патриарха Никона неоправданно игнорировалось. В оценках староверческого движения до сих пор широко представлены поверхностные суждения, историографические штампы, упрощенные оценки, освещенные традицией и авторитетом маститых авторов. Многие выводы о деятельности патриарха Никона, разделяемые современными учеными, стали следствием не качественного научного анализа, но механически заимствуются из предшествующих этапов развития исторической мысли. Обобщенную схему базового исторического нарратива можно представить следующим образом: протопоп Аввакум - не просто мученик раскола, он - крупнейший идеолог этого общественного движения XVII в., патриарх Никон - не идеолог, а организатор литургической реформы, вызвавшей раскол не только в церкви, но и в обществе. Изучению Историко-канонических и богословских воззрений патриарха Никона при таком подходе просто не оставалось места. Историография деятельности патриарха Никона в контексте раскола, присутствовала во многих работах, но о личности патриарха Никона в историографии писали, прежде всего, В.С. Иконников, М.В. Зызыкин, В.В. Шмидт, С.К. Севастьянова, С.М. Дорошенко, К.М. Кейн.

Можно выделить два направления историографических исследований о патриархе Никоне: обзорно-библиографическое и аналитическое. К первому относятся работы В.С. Иконникова, который рассмотрел труды, посвященные патриарху Никону в XVIII-XIX вв. Фундаментальная последняя глава монографии М.В. Зызыкина содержит историографический обзор известной и доступной исследователю отечественной и зарубежной литературы о патриархе Никоне. Библиографию работ о патриархе Никоне XX столетья до 1985 года представил в словарной статье Н.Ю. Бубнов Бубнов, Н.Ю. Никон // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [В 3 вып.] / Рос. АН, Ин-т рус. лит. (Пушкин. дом) Вып. 3. XVII в. : И-О СПб. : Дмитрий Буланин , 1993 - 438,[1] с. С. 400-404. , в исследованиях С.М. Дорошенко и С.К. Севастьяновой каждый день жизни патриарха Никона соотнесен с архивными, историческими и историографическими источниками. Специальная статья В.С. Румянцевой посвящена изучению особенностей первого периода историографии проблемы Румянцева, В.С. Патриарх Никон в отечественной историографии периода ее становления: конец XVIII- середина XIX века // Вопросы истории. - М., 2005. - № 10. - С. 156-161.. В диссертации Д.А. Балалыкина рассмотрены особенности 300-летней истории изучения церковно-государственных отношений и раскола Русской Церкви, автор приходит к выводу, что историография проблемы способна предложить для этого методологическую и историческую основу (например, принципы «обоюдной вины» и «обоюдной правоты») Балалыкин, Д.А. Русский религиозный раскол в контексте церковно-государственных отношений второй половины XVII в. в отечественной историографии. Автореф. докт. ист. наук. 07.00.09. М., 2007. - 69 с..

Второе направление связано с трудами В.В. Шмидта Шмидт, В.В. 1. Никон, Патриарх: история и истории // Патриарх Никон: история и современность : : материалы Всероссийской научно-практической конференции (Саранск, 27-28 октября 2005 г.) / [отв. ред. - В. А. Юрченков] Саранск : НИИ гуманитарных наук при Правительстве Респ. Мордовия , 2007 - 327 с. С. 24; 2. Патриарх Никон. Труды / патриарх Никон ; [авт.-сост. В. В. Шмидт] Москва : Изд-во Моск. ун-та , 2004 - 1260, [1] с.; 3. Никоноведение: библиография, историография и историософия // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. № 3-4 (44-45) 2008. - М.: Изд-во РАГС, 2008., который разработал методологическую систему анализа наследия патриарха Никона, включающую такие методы как иеротопический, индуктивно-дедуктивный, просопографический и идеографический, феноменологический; историко-семиотический, структурно-функциональный. Научное направление заданное исследовательской программой В.В. Шмидта представляется нам наиболее перспективным и открывающим возможности исследования как теоретико-методологических основ «мифологизации-демифологизации» образа патриарха Никона, так и его воззрений.

Подобная историографическая ситуация определяет научную актуальность и значимость нашего исследования.

Цель исследования - реконструкция и интерпретация историко-канонических и богословских воззрений патриарха Никона в общем контексте богословских споров третьей четверти XVII в., соотнесенных с накопленными в отечественной исторической науке традициями их изучения. В соответствии с поставленной целью определены следующие основные задачи исследования:

– выявить содержание традиций почитания (как местночтимого святого) и «хуления» патриарха Никона, их развитие в научно-критической светской и синодальной историографии (XVIII-XIX вв.), историографии советского и постсоветского периода, эмигрантской и зарубежной историографии (XX-XXI вв.);

– исследовать основные структурообразующие элементы воззрений патриарха Никона посредством проведения дискурсного контекстологического анализа его основного сочинения - «Возражения или разорения смиренного Никона, Божиею милостью Патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридусу и на ответы Паисеовы»;

– сопоставить церковно-канонические и исторические воззрения патриарха Никона и теоретиков догматико-полемической традиции раннего раскола;

– рассмотреть место и роль концепции пастырства патриарха Никона в общественно-политической и богословской мысли России.

Объект исследования - идейное наследие патриарха Никона.

Предмет исследования - система и характер воззрений патриарха Никона как государственного и церковного деятеля. Отметим, что выделить собственно исторические взгляды вне богословского контекста церковного деятеля середины XVII в. не представляется возможным.

Хронологические рамки, с известной долей условности, заданы объектом и предметом нашей работы и охватывают период с 1658 по 1666 гг., т.е. со времени удаления патриарха Никона с престола до Собора 1666-1667 гг. Система воззрений патриарха Никона была оформлена в виде цельного трактата, хотя и полемического историко-канонического характера, подчиненного конкретной цели - «Возражению или Разорению…» выдвинутых против него обвинений уже после оставления престола (1662-1663 гг.), хотя в основных чертах она формировалась со времени его иеромонашества в Анзерском скиту, т.е. с 1635 г.

На защиту выносятся следующие положения диссертации:

1. Негативный эмоционально-окрашенный стереотип патриарха Никона как развенчанного «культурного антигероя» в рамках национальной картины мира был разработан в полемической литературе во второй половине 60-х - 70-е гг. XVII в. и продолжал развиваться на протяжении XVIII-XIX вв., что соответствовало концепции надконфессионального государства.

2. В почитании патриарха Никона как местночтимого святого зарождалась традиция апологетики, основанная на святоотеческих ортодоксальных мировоззренческих установках. Адепты патриарха Никона в рамках этой традиции осуществили публикацию основных источников по идейному наследию и хозяйственной деятельности, что позволило авторам реконструировать реальные исторически-обоснованные воззрения и деяния патриарха.

3. Богословское творчество патриарха Никона имеет ярко выраженные христо-экклесиоцентричные корни - он был выразителем исихастско-ориентированной богословской традиции.

4. Метод работы патриарха Никона с текстом первоисточника можно охарактеризовать как реконструктивную интертекстуальность. Патриарх Никон применял нарративно-экзегетический метод, вписывая евангельские цитаты в историческое повествование, например, противопоставляя нравственные законы нагорной проповеди действиям царя Алексея Михайловича. Важнейшее концептуальное ядро церковной проповеди-гомилии выстраивалось патриархом Никоном через соединение единых по тематике фрагментов священных текстов - качества христианского правителя и христианского пастыря и соотношение святительской и царской власти.

5. Экклесиологические воззрения (стремление к оцерковлению всех сторон жизни) были общей основой идеологии русского православия XVII в., как староверов, так и патриарха Никона. Патриарх применил евангельское учение об ограничении царской власти законом Божьим, отстаивая право Церкви на роль внутренней оппозиции в случае нарушения симфонии властей.

6. По мнению патриарха Никона, основанному на последних земных словах Христа: «Се Аз с вами все дни до скончания века», нет особых духовнонасыщенных периодов истории. Благодатные времена не исчерпываются со Стоглавом. Именно этот конфликт породил пристальный интерес исследователей к фигуре, стоявшей в центре событий, - патриарху Никону. В центре полемики оказались не обряды как таковые, а их взаимосвязь с традициями, историей, опытом предыдущих поколений. В конфликте «новаторского» проекта и древнего наследия столкнулись разные образы «идеала будущего» и «идеала прошлого».

7. Патриарх Никон внес значительный вклад в отраслевое богословие в России XVI-XVII вв., принципы канонического устройства Церкви, канонические вопросы взаимодействия Церкви и государства (экклезио-эсхатологические и нравственно-аскетические). Система богословских воззрений патриарха Никона вполне соответствует этико-политическому и этико-богословскому аспектам аксиологической модели русской православной теоцентрической картины мира и стала основой проводимой им политики.

Методология и методы исследования определяются особенностями объекта исследования.

Общенаучные методы исследования, примененные в работе: совокупность принципов историзма, социальности, научной объективности. Сложный синтетический характер изучаемого объекта не поддается достаточно полному описанию и исследованию с позиций какой-либо отдельно взятой науки, теории или концепции, поэтому в диссертации применяются методические наработки смежных гуманитарных наук (лингвокультурологии, семиотики, философии, религиоведения и литературоведения). Исходной исследовательской парадигмой диссертации является интеллектуальная история, которая изучает идеи через культуру, биографию и социокультурное окружение их носителей методами просопографии См. подробнее: Репина, Л.П. Вызов постмодернизма и перспективы новой культурной и интеллектуальной истории // Одиссей. 1996. М.: Coda, 1996. - 311 с. С. 25--39; Зенкин, С. Русская теория и интеллектуальная история. Заметки о теории // Новое литературное обозрение : : теория и история литературы, критика и библиография. М.: НЛО, 2003. № 3 (61). - 653 с. С. 24-45; Дмитриев, А. Контекст и метод (предварительные соображения об одной становящейся исследовательской индустрии) // Новое литературное обозрение : : теория и история литературы, критика и библиография. М.: НЛО, 2004. № 2 (66). - 598 с. С. 68-87..

Научное направление заданное исследовательской программой В.В. Шмидта, представляется нам наиболее перспективным и открывающим возможности исследования как теоретико-методологических основ «мифологизации-демифологизации» образа патриарха Никона, так и его воззрений. церковный исторический патриарх никон

Ключевым понятием работы выступают «историко-канонические воззрения», под этим термином понимаются содержащиеся в установленных Церковью и относящиеся к взаимоотношениям Церкви и государства, а также жизни верующих правила, совокупность которых представлена в идейном наследии патриарха Никона.

Актуальность теории интерпретации текстов приводит к необходимости использования следующих специальных методов: историко-системный и историко-сравнительный, историко-семиотический методы, а также дискурсивный семантико-когнитивный анализ. Тексты, представленные в идейном наследии патриарха Никона рассматриваются в работе как пространство, выраженное знаками, символами, образами, «сущностными свойствами культурного бытия, автора текста» Зверева, Г.И. Реальность и исторический нарратив: проблемы саморефлексии новой интеллектуальнрой истории // Одиссей. Человек в истории. Исслед. по соц. истории и истории культуры / АН СССР. Ин-т всеобщ. истории Одиссей. 1996. М.: Coda, 1996. С. 13.. У патриарха Никона нет специальных богословских трудов. Его рассуждения разбросаны по работам, посвященным самым разным проблемам. В связи с этим первоначально был применен метод дискурсного анализа Под дискурсным анализом нами понимается выявление способа осмысления реальности на основе анализа языковой формы (формы выражения) и установления связей в рамках интертекстуального подхода. Используется следующая стратегия исследования: фиксация изучаемого материала; выделение его формальных характеристик; обозначение контекста как коммуникативной ситуации; выбор направления и стратегии анализа; теоретическое дифференцирование и структурирование этапов исследования; определение техники и средств анализа при использовании конкретной модели исследования; дефиниции единиц анализа; проверка системы категорий в теории и на эмпирическом материале; осуществление основных этапов исследования (дескрипция, реконструкция, интерпретация); фиксация результатов исследования, их обобщение, истолкование и структурирование. См. подробнее: Дейк, Т.А.ван Язык. Познание. Коммуникация : Сб. работ / Т. А. ван Дейк; Составление В. В. Петрова; Пер. с англ. яз. под ред. В. И. Герасимова; Вступ. ст. Ю. Н. Караулова, В. В. Петрова М. : Прогресс , 1989 - 310,[2] с. С. 294-300; Кубрякова, Е.С. О понятиях дискурса и дискурсивного анализа в современной лингвистике // Дискурс, речь, речевая деятельность : : Функцион. и структур. аспекты : Сб. обзоров / Рос. акад. наук. Ин-т науч. информ. по обществ. наукам; [Редкол.: С.А. Ромашко (отв. ред.) и др.] М. : ИНИОН РАН , 2000 - 231 с.С. 7-25; Язык. Текст. Дискурс: Научный альманах Ставропольского отделения РАЛК / Под ред. проф. Г.Н. Манаенко. Выпуск 5. Ставрополь: Изд-во ПГЛУ, 2007. 312 с., с целью вычленения рассуждений, имеющих отношение к историко-канонической составляющей воззрений патриарха Никона. Отобранные таким образом тексты систематизировались, после чего, с использованием метода синтеза, были реконструированы основные положения историко-канонических и богословских взглядов патриарха Никона. В отличие от антропоцентричных моделей, модель картины мира патриарха Никона была христоцентрична, соединяла онтологическое, аксиологическое и эстетическое восприятие действительности. Мы исследуем концептосферу религиозного дискурса патриарха Никона через анализ текстовых фрагментов его произведений. В «Возражении или Разорении» патриарха Никона представленные в виде библейской цитации (маркированные, немаркированные, парафраз) текстовые фрагменты, исследуются с помощью методов сплошной и фронтальной выборки.

Источниковая база исследования. Выбор источников продиктован целью и основными задачами диссертационного исследования.

В соответствии с представлением о том, что уникальность любого текста порождена своеобразием личности автора. К первому виду отнесены источники личного происхождения, которые представлены как «автокоммуникативные» и «межличностно-коммуникативные» Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники по российской истории: Учеб. пособие / И.Н. Данилевский, В.В.Кабанов, О.М. Медушевская, М.Ф. Румянцева. М.: Российск. Гос. Гуманит. Ун-т, 1998. - 702 с. С. 466. источники.

В первую группу этого вида вошли тексты, вышедшие из-под пера патриарха Никона и позволяющие реконструировать и интерпретировать его идейное наследие. Из многогранного идейного наследия патриарха Никона вычленены лишь те труды, которые отвечают целям данного исследования. Их анализ позволяет проследить эволюцию воззрений патриарха Никона в контексте определенной эпохи, осмыслить единую парадигму его творчества. В их число вошли рукописи, хранящиеся в фондах Российского государственного архива древних актов (г. Москва) РГАДА. Ф. 27. Оп. 1. Д. 20. Ч. 7, Д. 22, 23, 26, 68, 69, 75, 134, 140. Ч. 1-9, Д. 140а, 140б, 530, 531; Ф. 153. Оп. 1. Д. 15-20, 22-45., а также опубликованные источники - «Возражение или разорение смиренного Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина С. Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридиусу и на ответы Паисеовы», «Духовные наставления царю / христианину»Возражение или разорение смиренного Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина С. Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридиусу и на ответы Паисеовы // Патриарх Никон. Труды / Автор-сост. В.В. Шмидт. М.: МГУ, 2004. С. 197-464; Духовные наставления христианину // Там же. С. 181-196. , гомилетическое наследиеСлово благополезное о создании монастыря Пресвятыя Богородицы Иверския и святого нового исповедника и священномученника Филиппа Митрополита Московского и всея Руси чудотворца, иже на Святом Озере, и о перенесении мощей святого преподобного Иакова, иже прежде Боровическ именовался // Патриарх Никон. Труды / Автор-сост. В.В. Шмидт. М.: МГУ, 2004. С. 79-84; Слово о Животворящем Кресте // Там же. С. 85-92; Слово отвещательное // Там же. С. 93-97; Слово на моровое поветрие // Там же. С. 100-104; Поучение священному чину и причетникам // Там же. С. 98-99.. В этих памятниках зафиксировано не только полемическое наследие патриарха, как было принято считать в литературе, они позволяют выявить самостоятельную и оригинальную систему богословских и историко-канонических взглядов их автора.

Вторую группу источников личного происхождения представляет эпистолярное наследие (частная и официальная переписка) патриарха Никона и связанных с ним крупных государственных и церковных деятелей - царя Алексея Михайловича, Константинопольского патриарха Паисия I, митрополита Афанасия, Саввы Дмитриева; разные типы посланий, включая грамоты патриарха Никона в созданные им монастыри: Иверский Валдайский, Крестный Кий-островский, Воскресенский Ново-Иерусалимский; «Духовное завещание Никона, Патриарха» Патриарх Никон. Грамота о Крестном на Кий-острове монастыре. М., 1656; Стефан Святогорец, Никон, патриарх. Рай мысленный, в нем же различные цветы. - Иверский (Валдайский) монастырь, 1658; Никон (патриарх). Поучение о моровой язве. М., 1656; Грамоты в Иверский Валдайский монастырь // Патриарх Никон. Труды / Автор-сост. В.В. Шмидт. М.: МГУ, 2004. С. 137-174; Грамоты в Крестный Кий-Островский монастырь // Там же. С. 175-180; Духовное завещание Никона, Патриарха // Там же. С. 465-472.. Эпистолярное наследие позволяет анализировать взгляды патриарха Никона, в частности способы и средства их выражения, их истоки, взаимоотношения с современниками, а также инструменты стратегической коммуникации в рамках религиозного дискурса Переписка Святейшего Патриарха Никона // Патриарх Никон. Труды / Автор-сост. В.В. Шмидт. М.: МГУ, 2004. С. 105-136; Севастьянова, С.К. Эпистолярное наследие патриарха Никона. Переписка с современниками : : исследование и тексты / С. К. Севастьянова ; Российская Акад. наук, Сибирское отд-ние, Ин-т филологии Москва : Индрик , 2007 - 776 с..

В третью группу источников личного происхождения вошли полемические произведения оппонентов патриарха Никона: история Московского собора 1666-1667 гг. о суде над Никоном митрополита Газского Паисия Лигарида, сборники догматико-полемических сочинений старообрядцев с целью обличения «реформы» патриарха Никона Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые Братством св. Петра митрополита / Под. ред. Н.И. Субботина. М., 1875. Т. 1 - 492, VI с.; М., 1876. Т.2 - [2], 430 с.; М., 1878. Т.3 - XXXVI, 315 с.; М., 1879. Т.4 - XXXII, 391 с.; М., 1881. Т.5 - XXVIII, 337 с.; М., 1883. Т.6; М., 1885 . Т. 7 - XXX, 434 с.; М., 1887. Т.8 - XX, 372 с.; М., 1895. Т. 9 - 296 с. , эсхатологические сочинения, «прения о вере», сказания, повести агиографического содержания Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / [Вступ. ст. Г. М. Прохорова] Архангельск : Сев.-Зап. кн. изд-во , 1990 - 351 с.; О волке и хищнике и богоотметнике Никоне достоверно свидетельство, иже бысть пастырь во овечей кожи, предотеча Антихристов // История духовной культуры в рукописном наследии XVI - XX веков. Новосибирск: СО РАН, 1998. - 457 с. С.232-237. .

В четвертую группу источников личного происхождения вошли жизнеописания патриарха Никона Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона, патриарха Московского и всея России, написанное клириком его Иоанном Шушериным / / Изд. Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря. - (С печ. изд. 1817 г., сличенного с тремя древнейшими списками) Москва , 1871 - VIII, 119 с., свидетельства иностранцевПутешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом П. Алеппским: (По рукописи Моск. гл. арх. М-ва иностр. дел). Вып. 1-5 / Пер. с араб. [и предисл.] Г. Муркоса. М., 1896-1900. М.: О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1897. Т. 2. - [2], VI, 202 с.; Путешествие в Московию барона Августина Майерберга, члена Придворного совета и Горация Вильгельма Кальвуччи, кавалера и члена Правительственного совета нижней Австрии, послов августейшего римского императора Леопольда к царю и великому князю Алексею Михайловичу в 1661 году, описанное самим бароном Майербергом / / [Предисл.: О. Бодянский] Москва : О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те , 1874 - [2], VIII, 216, XXIX с.; Коллинс, С. Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне // Чтения в обществе истории и древностей российских. 1846. №1. С. 536-537; Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно / / Введ., пер., примеч. и указ. А.М. Ловягина Санкт-Петербург : А.С. Суворин , 1906 - [6], XXXII, 528 с.. Труды И.К. Шушерина и Павла Алеппского являются свидетельствами участников и очевидцев событий, в отличие от работ Паисия Лигарида, который видел Никона лишь дважды - в июле 1663 г., описано в «Возражении или Разорении» и на суде в 1666 г. Из современников патриарха Никона составителем еще одного жизнеописания был Павел Алеппский, посетивший Россию в 1654-1656 гг., он преклонялся перед личностью патриарха Никона.

Второй вид источников представлен официальными документами и делопроизводственными материалами Российского государства, сюда относятся - деяния московских соборов; чины постановления на священство и на царство; «Судное дело» патриарха Никона Гиббенет Н.А. Историческое исследование дела Патриарха Никона. Ч. 1. 1882. VIII, 270 с.; Ч. 2. 1884. XIV, 1124 с. СПб., 1882-1884; Дело о Патриархе Никоне: Издание Археографической комиссии по документам Московской Синодальной (бывшей Патриаршей) библиотеки / Под ред. Г.В. Штендмана. СПб.: Изд. Археогр. комис. по документам Моск. синод. (бывшей Патриаршей) б-ки Санкт-Петербург : [тип. Яковлева] , 1897 - XXXII, 455, 21 с.; Шмидт, В.В. Судное дело Никона, Патриарха Московского // Патриарх Никон. Труды. М., 2004. С. 1047-1215..

Третий вид источников представляют документы Церкви: тексты Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов и богословские труды отцов Церкви, которые сопоставляются нами с историко-каноническими и богословскими воззрениями патриарха Никона посредством лингвокогнитивного и лингво-культурологического анализа, который предусматривает изучение базовых концептов религиозного дискурса, их системных отношений и функций.

Богословие патриарха Никона пытаются осмыслить философы, филологи, искусствоведы, но среди историков целый корпус источников по идеологическим воззрениям патриарха Никона, введенный в научный оборот, остается невостребованным. Очевидна необходимость переоценки значения воззрений и личности патриарха Никона как церковного писателя и незаурядного мыслителя. Положения, которые принимались в науке априори должны быть либо доказаны, либо опровергнуты. Традиция изучения историко-канонических воззрений патриарха Никона в исторических исследованиях должна, наконец, быть заложена.

Научная новизна исследования.

В диссертации впервые в отечественной науке:

1. представлена оригинальная авторская концепция исследования системы взглядов церковного деятеля через совмещение исторических методик (контент-анализ, историко-системный и историко-сравнительный анализ) с методологическими приемами лингвокультурологии, лингвистической концептологии и семиотики (герменевтический и историко-семиотический методы, семантико-когнитивный и дискурсный анализ). Материал исследования сложился из текстовых репрезентаций 4112 единиц авторского текста и представляет собой результат выборки трех источников: наибольшей по объему была сплошная выборка библейских цитат (2653); во-вторых, цитат из произведений Святых отцев-каппадокийцев - 490 (из них 417 - сопоставлены с «Нравственными правилами» Василия Великого (80 правил, 233 главы); в-третьих - с выдержками из Кормчей 1653 г. (300);

2. произведена реконструкция картины мира патриарха Никона на основе исследования цитатного потока - методики фрактата - приспособления чужого текста к индивидуальному восприятию или же соотношение чужого текста с конкретной ситуацией, воспринимаемой как индивидуальное, особенное; а также методики центона - художественного эффекта в подобии или контрасте нового контекста и воспоминания о прежнем контексте каждого фрагмента; «цитатного монтажа»;

3. проведено сопоставление богословских воззрений патриарха Никона с догматико-полемической идеологией раннего раскола (протопоп Аввакум, дьякон Федор и др.) и в контексте богословских поисков XVII в. посредством историко-сравнительного метода;

4. реконструированы историко-канонические воззрения патриарха Никона и в соотношении с каппадокийским богословием (Григорий Нисский, Василий Великий);

5. доказано, что взгляды патриарха Никона на национально-историческое бытие, законодательно-правовую и догматико-каноническую базы государства и Церкви в регулировании институциональных отношений стали основой его практической деятельности;

6. проведено исследование историографического образа патриарха Никона в научной литературе. На материале более 1900 работ, которые сопоставлены с 283 историческими источниками, дореволюционная историография представлена 162 работами XVIII в., 774 трудами XIX в. 764 трудами XX в.; зарубежная (на английском и немецком языке) составляет более 200 трудов);

7. представлен развернутый комплексный анализ историографических штампов, прослежен генезис и развитие основных мифологем («патриарх Никон - реформатор Церкви», «патриарх Никон - папоцезарист-теократ», «патриарх Никон - гонитель старообрядцев»).

Практическая значимость.

Фактологический материал, теоретико-методологические наработки и выводы автора могут быть использованы при написании научных и научно-популярных работ по истории Русской Православной Церкви, проведении междисциплинарных исследований истории государственно-конфессиональных отношений.

На основе проведенного исследования были разработаны авторская концепция, структура и содержание учебных и учебно-методических пособий «Русская православная церковь в середине XVII века: Учебное пособие для студентов неисторических специальностей высших учебных заведений. С грифом «Рекомендовано Научно-методическим советом по истории Министерства образования и науки РФ». Омск, 2004» (12.25 п.л.), монография «Личность патриарха Никона в отечественной историографии. Омск, 2007» (18,5 п.л.) рекомендована Фондом развития отечественного образования для использования в учебном процессе и переиздания для широкой научной общественности в России и за рубежом.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, включающих десять параграфов, заключения, списка источников и литературы, пяти приложений.

Основное содержание диссертации

Введение содержит обоснование актуальности темы, хронологических, объекта и предмета, цели и задач, методологических основ, новизны и практической значимости, характеристику степени изученности темы и источниковой базы, положений, выносимых на защиту.

В первой главе «Историки о воззрения патриарха Никона» характеризуется формирование и развитие направлений в исторической науке, по-разному интерпретирующих взгляды Патриарха Никона, прослежена эволюция представлений сторонников этих направлений в контекстах актуализации их идей. Структура главы определяется периодизацией историографического процесса от ее зарождения (70- гг. XVII в.) до 2005 г. (юбилейных торжеств, посвященных 400-летию патриарха Никона). Выделим этапы, характеризующие эволюцию представлений исследователей об идейном наследии патриарха Никона: 1) вторая половина XVIII - середина XIX в., характеризуется почти полным незнанием или игнорированием исследователями источников личного происхождения о патриархе Никоне; 2) 60-е годы XIX - начало XX в. - исследовательский бум, оформление историко-редукционного и православно-документального направлений историографии, 3) 20-80-е годы XX в., большое внимание личности и наследию патриарха Никона уделяли историки культуры и филологи; 4) 90-е годы XX в. - до сегодняшнего дня.

В первом параграфе «Генезис традиций апологетики и «хуления» патриарха Никона» показан процесс зарождения и становления традиций почитании и «хуления» патриарха Никона в конце XVII - первой половине XVIII.

Первый свод «хулительных» рассказов о патриархе Никоне был составлен в Пустозерске в 70-х гг. XVII в. сосланными туда писателями-старообрядцами, которые оформили их в отдельную книгу под общим заголовком «О волке и хищнике и богоотметнике Никоне достоверно свидетельство, иже бысть пастырь во овчей кожи, предотеча Антихристов», где патриарх описывался как «еретик, богохульник» (1667 г.); «антихрист, сатана, рог антихриста» (1670 г.); «волхв, алхимик, нечестивец, прелюбодеец» (1676 г.); «властолюбец, убийца Павла Коломенского» (1678 г.). Идея «вины» патриарха Никона за раскол разработана Паисием Лигаридом. Рассмотрение фигуры опального патриарха как «захватчика» царской власти, «русского папы», объяснение поступков патриарха Никона гордостью было введено в ранг историографических аксиом Паисием Лигаридом в его «Истории суда над патриархом Никоном».

Почитание патриарха Никона как местночтимого святого началось вскоре после его кончины. Традицию житийного почитания патриарха Никона как великого угодника Божия продолжил келейник патриарха Никона - Иван Корнильевич Шушерин, трудами которого потомкам сохранено «Известие о рождении и воспитании и о житии Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея России». Составление старообрядцами развернутого подробного антижития патриарха Никона растянулось на довольно большой период и было завершено лишь к концу XIX в. Старообрядческое антижитие воспринял в наибольшей степени жанр исторического романа о патриархе Никоне. В исторических биографиях и исторических романах патриарх Никон показывается с политико-идеологической антипатией, что соответствовало актуальным тогда положениям европейского Просвещения и мифологическому образу развенчанного «культурного антигероя». Образ патриарха Никона в художественной литературе появляется во времена Петра I в придворных кругах, когда возникают рассказы-анекдоты о патриархе Никоне С-н, Н. Рассказ Петра Великого о Никоне патриархе // Русский вестник. 1864. Т. 49. С 321-333; Перетц, В.Н. Слухи и толки о патриархе Никоне в литературной обработке писателей ХVII-ХVIII вв. // Отт. из "Изв. Отд. рус. яз. и словесности Имп. Акад. наук", т. 5 (1900 г.), кн. 1. , 1900 - [2], 68 с. С. 123-190. . Биографий патриарха Никона в художественной и популярной исторической литературе много больше, чем, например, протопопа Аввакума или Алексея Михайловича.

Во втором параграфе «Рассмотрение личности и деяний патриарха Никона в дореволюционной историографии» изучены первый и второй этапы научного изучения проблемы.

Со второй половины XVIII века до 60-х годов XIX века наличествуют два подхода. В первом историки рассматривали фигуру патриарха Никона сквозь призму угрозы для российской государственности Левек, П.Ш. Российская история, / Сочиненная из подлинных летописей, из достоверных сочинений и лучших российских историков г. Левеком. ; Перевод с французскаго языка Москва : Тип. Комп. типогр. , 1787 - 351 с.; Bachmeister, J. Beytrдge zur Lebensgeschichte des Patriarchen Nikon / Aus russischen Nachrichten zusammengetragen von J. B. Riga : Bey Johann Friedrich Hartknoch , 1788 - 288 с.; Татищев, В.Н. История российская с самых древнейших времен. [Москва]: Напеч. при Имп. Моск. ун-те, 1848 - [4], X, [2], 533, [1] с.; Щербатов, М.М. Летопись о многих мятежах и о разорении Московскаго государства от внутренних и внешних неприятелей и от прочих тогдашних времен многих случаев, по преставлении царя Ивана Васильевича; а паче о межгосударствовании по кончине царя Феодора Иоанновича, и о учиненном исправлении книг в царствовании благовернаго государя царя Алексея Михайловича в 7163/1655 году. : : Собрано из древних тех времен описаниев. Санктпетербург : [Тип. Сухопут. кадет. корпуса] , 1771 - [4], 1-272, 289-304, 289-386, [4] с.; Карамзин, Н.М. История государства Российского : Репринт. воспроизведение изд. 5-го, выпущ. в 3 кн. с прил. "Ключа" П. М. Строева / Н. М. Карамзин М. : Книга , 1989 - [732] с. - Вых. дан. ориг.: СПб: Тип. Э. Праца, 1845. Т. 10. - 783 с.; Самарин, Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович как проповедники : : Рассуждение, писанное на степ. магистра филос. фак. 1 отд-ния канд. Моск. ун-та Юрием Самариным Москва : Унив. тип. , 1844 - [2], 230 с. С. 226, 230.. Цензурные сложности, неразработанность, да и недоступность архивной базы, определенная заданность рамок рассмотрения проблемы патриаршества в России привело к искусственному моделированию образа патриарха Никона как развенчанного антигероя: надменного, амбициозного, горделивого владыку; папоцезариста - теократа, стремившегося возвысится над царем; церковного деятеля, управляющего и осуществлявшего суд в церковных владениях по своему усмотрению и без вмешательства государственной власти.

Второе направление сложилось в рамках церковной историографии. Историками данного направления (митрополит Платон (Левшин), митрополит Евгений (Болховитинов), архимандрит Аполлос (Алексеев), архиепископ Филарет) в качестве основного источника использовалось «Известие о житии…» И.К. Шушерина, кроме того, они рассматривали архитектурное, летописное и идейное наследие Святейшего патриарха. Модификация государственной идеологии в сторону благочестия, преданности вере и престолу привела к переключению фигуры патриарха Никона со второй четверти XIX века из «культурного антигероя» в разряд «культурных героев» в рамках этого направления. Не случайно первые историографические апологеты - настоятели или историки монастырей, построенных патриархом Никоном (архимандрит Лаврентий (Далматов), архимандрит Досифей (Немчинов), митрополит Киевский Евгений (Болховитинов), архиепископ Филарет (Гумилевский), Савва (Тихомиров), Варлаам (Денисов). Патриарх Никон стал рассматриваться как, прежде всего, православный пастырь, предстоятель, церковный, а не государственный деятель.

На втором этапе (вторая половина XIX - начало XX веков) началась активная публикация архивных документов и материалов, проливающих свет на историю старообрядческого движения, тогда как «Житие» патриарха Никона было издано и переиздано незначительными тиражами. В исторической науке искусственно навязывалась антиномичность и оппозиционность двух якобы равнозначных фигур (герой-антигерой) протопоп Аввакум-патриарх Никон.

С.М. Соловьев приписывал Никону «недуховные стремления» и безграничное властолюбие. Митрополит Макарий (Булгаков) в более мягкой форме указывал на его «необузданную гордость». Н.Ф. Каптерев представлял Никона ограниченным традиционалистом «по умственному складу и всему строю своего мышления». А.В. Карташев писал о «научном невежестве Никона», хотя были уже давно изданы сочинения, опровергавшие эту точку зрения. Историко-каноническое направление историографии наиболее ярко представлено трудом В.Е. Вальденберга «Древнерусские учения о пределах царской власти» Вальденберг, В.Е. Древнерусские учения о пределах царской власти : : очерки русской литературы от Владимира Святого до конца XVII века / Владимир Вальденберг Москва : Территория будущего , 2006 - 365, [1] с.С. 313-316.. В.Е. Вальденберг выделяет три основополагающие идеи патриарха Никона: превосходство священства, свобода церкви, подчинение государства церкви - это были традиционные требования православных иерархов от митрополитов Киприана и Фотия до прп. Максима Грека. Но Вальденберг вслед за представителями «критической традиции» делает вывод о «папизме» идей Никона, «католическом понимании отношений между церковью и государством», что выражалось в изложении теории двух мечей Бернарда Клервосского и папы Иннокентия III. Теория Никона, по мнению исследователя, является плодом личной мысли и личного настроения патриарха, Никон является «единственным теоретиком этого политического направления».

Общими стереотипами критической традиции историографии второго этапа можно назвать:

1. Опора на официальные источники (инспирированное «Дело» патриарха Никона) и сочинение Паисия Лигарида «История о соборе 1666-1667 гг. против Никона и староверов», игнорирование данных, представленных в «Известии о житии…» И.К. Шушерина, полное игнорирование творческого наследия (в особенности содержания «Возражения или Разорения») и собственно деятельности патриарха Никона;

2. Папизм патриарха Никона основан на его буквализме, могущество Никона - это могущество патриарха, а не церкви, возникшее из-за каприза молодого царя;

3. Главная задача патриарха Никона - церковные исправления;

4. Концепция «священство выше царства» основана на болезненно уязвленном самолюбии и честолюбии, властолюбии патриарха Никона, не обладавшего ни организаторскими, ни теоретическими, ни моральными данными;

5. Влияние бояр на Алексея Михайловича. Конфликт царя и патриарха понимается как столкновение двух характеров, лишенный объективного содержания.

Другим научным направлением исследуемого периода был православный исторический реализм, общими стереотипами этого направления можно назвать:

1. Патриарх Никон - мужественный исповедник божественных заповедей, великий пастырь, строгий ревнитель правды;

2. Разочарование «ревнителей» в патриархе произошло не в силу его реформ, которых не было - была книжно-обрядовая справа, а из-за того, что он не стал подчиняться их мнению подобно патриарху Иосифу;

3. Раскол развился после низложения патриарха Никона;

4. Главные виновники раскола - московское боярство, Паисий Лигарид, от интриги которого пострадал патриарх Никон, а также царская власть в лице Алексея Михайловича.

Крупным событием в публикации источников по «делу» патриарха Никона стал труд известного русского историка, архивиста, источниковеда Н.А. Гиббенета Гиббенет Н.А. Историческое исследование дела Патриарха Никона. Ч. 1. 1882. VIII, 270 с.; Ч. 2. 1884. XIV, 1124 с. СПб., 1882-1884.. Его сочинение представляет собой, с одной стороны, научное исследование, основанное на анализе всей совокупности архивных документов, и, с другой, публикацию многих важнейших источников о жизни и деятельности патриарха в обширных приложениях к исследованию. Научную, логически выверенную концепцию удалось создать историкам английской церковно-исторической школы - В. Палмеру Palmer, William. The patriarch and the tsar. - Vol. 1-6. - L. : Trubner, 1871-1876. и А. Стенли Lectures of the History of the Eastern Church, by Arthur Percy Stanley. Oxford, 1861. .

Большой вклад в почитание памяти Святейшего патриарха Никона внес настоятель Воскресенского монастыря в 1869 - 1877 гг. архимандрит Леонид (Кавелин). В 1874 г. им был устроен в Воскресенском монастыре музей патриарха Никона. В 1891 г. была издана книга «Святая Русь или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII века) обще и местно чтимых. Справочная книга по русской агиографии». В этой книге в число 795 святых включен и «Никон, Патриарх Московский и всея России» Леонид (Кавелин), архимандрит. 1. Историческое описание Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря, составленное по монастырским актам настоятелем оного архимандритом Леонидом Москва : О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те , 1876 - [2], IV, 768, II с.; 2. Краткое историческое сказание о начале и устроении Воскресенского Новый Иерусалим именуемого монастыря; описание его соборного храма во имя воскресения христова, сравнительно с таковым же храмом, что в Старом Иерусалиме; описание церковных и келейных вещей, оставшихся в монастыре в память его великого основателя святейшего патриарха Никона : : С монастырской рукописи 1750-х годов печатается в первый раз... тщанием настоятеля А. Л-а [и с его доб.] Москва : тип. "Соврем. изв." , 1872 - 39 с.; 3. Святая Русь, или Сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII в.), обще- и местночтимых. Изложены в таблицах, с картою России и планом Киевских пещер. Справочная книжка по русской агиографии. СПб.: тип. М. Стасюлевича, 1891.- 831 c. С. 128-129. № 512.. С.А. Белокуров существенно уточнил биографические сведения о патриархе Никоне и ход справы, а также о целительской и чудотворной деятельности патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре (1674 г. патриарх Никон исцелил в Ферапонтовом монастыре почти 50 человек, в 1675 г - почти 40 человек, в 1676 - около 30 человек) Белокуров, С.А. 1. Послание Восточным Патриархам, Макарию Антиохийскому и Паисию Александрийскому, приехавшим в Москву для суда над Патриархом Никоном, по рукописи Московской Синодальной библиотеки // Христианское чтение. - 1886. - № 1-2. С. 292-296; 2. Материалы для русской истории / / Сост.: Сергей Ал. Белокуров Москва : Унив. тип. , 1888 - [4], 574 с. «Дела Святейшаго Никона Патриарха, паче же рещи чудеса врачебная». М., 1888. С. 81 - 144; 3. Собирание Патриархом Никоном книг с Востока. [Б.м. : б.и.], 1882; 4. Из духовной жизни московского общества XVII в. / / Сергей Ал. Белокуров Москва : Имп. О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те , 1902 - [4], 294, 306 с..

В третьем параграфе «Генезис и развитие традиции апологетики патриарха Никона» изучена во-первых, эмигрантская русская и зарубежная историография о наследии патриарха Никона, во-вторых работы по интересующей проблеме, изданные в СССР.

Важнейший труд, созданный в эмиграции - «Патриарх Никон: Его государственные и канонические идеи» М.В. Зызыкина. По мнению М.В. Зызыкина, Никон был поборником идеи симфонии государственной и церковной власти, которую он заимствовал из древнего византийского права. Идея оцерковления жизни должна была освятить, прежде всего, институт царской власти как основу самой жизни русского государства. Патриарх Никон дал оригинальную теорию православного Царя, подчиняющегося в своей личной жизни православному учению и правилам церкви. Никон напомнил святоотеческую идею различия светской и духовной властей и ушел с кафедры, когда Царь отошел от обещанного пути Зызыкин, М.В. Патриарх Никон : Его гос. и канон. идеи : В 3 ч. / М. В. Зызыкин. - Репринт. воспроизведение изд. 1931-1938 гг. М. : Науч.-изд. центр "Ладомир" , 1995 - [1082] с.ил.. См. также: Серафим (Соболев). Русская идеология. Русская идеология. - София, 1937. 180 с. (2-е издание - Джорданвилль, 1981. 184 с.). - СПб., 1993.. По мнению протоирея Г.В. Флоровского Флоровский, Г.В. Пути русского богословия / прот. Георгий Флоровский Париж : [б.и.] , 1937 - 574 с., неудачи в русском духовном развитии XVII в. были вызваны отступлением от святоотеческого предания, соответственно, раскол был не причиной распада церковного и государственного всеединства, а только его следствием. Утверждая, что священство выше царства, патриарх не выходил за рамки святоотеческого предания, из которого черпал свои идеи. Однако против него выступили и царь, и греки, и старообрядцы.

А.В. Карташев в рамках сбалансированного критицизма полагал основой идеологии патриарха Никона «римский клерикализм в его крайней форме»Карташев, А.В. Очерки по истории русской церкви : [В 2 т.] / А. В. Карташев. Т. 2 М. : Изд. центр "Терра" , 1992 - 565,[3] с. С. 194-197.. Исследователь выделил следующие черты идеологии патриарха Никона:

1. Латино-теократический дух «Разорения»: правило VI Вселенского собора о соотношении двух властей - в «латинском духе»; теория двух мечей была воспринята «Никоном за чистую монету восточно-канонического права»;

2. Патриарх Никон смешивал хозяйственный исторический быт русской церкви с существом канонов - это теоретическая ошибка патриарха Никона;

3. Попытки патриарха Никона вернуть теократический идеал безнадежны и бессильны, и тождественны, по сути, идеалам ревнителей, не принявших нового обрядаЭти положения были заимствованы Дж. Х. Биллингтоном. См.: Биллингтон, Дж.Х. Икона и топор : : Опыт истолкования истории рус. культуры / Джеймс Х. Биллингтон; [Пер. с англ. C. Ильина и др.] М. : Рудомино , 2001 - 879, [1] с.. С. 193 - 197, 172, 177, 191, 186, 201.. Отражением этого антисекулярного чутья стала критика Соборного уложения в «Возражении или Разорении»;

4. Окончательные выводы как Никона, так и «спровоцированных» им старообрядцев сводились к апокалиптическому видению будущего церкви и государства. Но идеология Никона была облечена в «римский клерикализм в его крайней форме», что и привело к низложению опасного в государственном смысле иерарха.