Историко–канонические и богословские воззрения патриарха Никона

Как правило, русские эмигранты и зарубежные исследователи склонялись к выводу, что обрядовое реформирование имело для патриарха Никона второстепенное значение по отношению к идее первенства священства над царством, о чем свидетельствовало сохранение курса на исправление обряда после низложения патриарха Никона, т.е. зависимость между идеей реформы церкви и личностью патриарха отсутствовала. Напротив, никоновский проект создания теократического государства потерпел крах. Сам же низложенный патриарх, совершенно утратив интерес к проблемам книжной справы, по-прежнему горячо развивал свои идеи об отношении между «духовным и светским мечами» властиCherniavsky, M. 1. Tsar and People. Studies in Russian Myths. - New Haven; L., 1961; 2. The Old Believers and the New Religion. In The Structure of Russian History: Interpretive Essays. Edited by Michael Cherniavsky. - New York: Random House, 1970; Schmemann Alexander, Archpriest. The Historical Road of Eastern Orthodoxy. - N. Y., 1963. .

С 1970-х гг. в ряде работ зарубежных и эмигрантских историков прослеживается попытка поиска компромисса между обеими сторонами русского раскола. За каждый из них признавалась определенная историческая правота в интерпретации канонической традиции. Основным выразителем этого подхода выступил С.А. Зеньковский Зеньковский, С.А. Русское старообрядчество : Духов. движения 17-го в. / С. А. Зеньковский. - [Репринт. воспроизведение] М. : Церковь , 1995 - 527,[1] с.;22 см - Предисл. парал.: англ., рус.. - Перепеч. изд.: Russia's old-believers / Serge A. Zenkovsky (Mіunchen). С. 496, который представил наиболее развернутую, в сравнении с другими трудами по данной проблематике, картину старообрядческого эсхатологического протеста. В заключении автор пишет о «нелепых затейках неистового Никона» и его «безрассудности», приведшим к таким плачевным последствиям Ср.: Башилов, Б. История русского масонства. Т. II. Тишайший царь и его время. История русского масонства / Борис Башилов .- Буэнос-Айрес : Русь , 1992. - 1234, [1] с. С. 54-80..

К изучению литературного и полемического наследия Никона обратился в последние годы жизни Г.В. Вернадский, опубликовавший на русском языке «Возражения или Разорения» Никона на ответ Паисия Лигарида боярину Стрешневу с филологическими и историческими комментариями Tumins A., Vernadsky G. Patriarch Nikon on Church and State. Nikon's «Refutation». Berlin-New-York-Amsterdam, 1982. - 829 р. P. 80-673, 679-785..

В советский период личность и воззрения патриарха Никона (причем в сильно упрощенном виде) упоминались только в связи с церковной реформой, которую рассматривали как продукт централизации, проводившейся господствующим классом и тесно связанной с внешнеполитическим курсом правительства, нацеленным на усиление влияния на Украине. В большинстве случаев упор делался на экономические отношения и конфликт между светским и церковным землевладением. В обобщающих трудах по отечественной истории имя патриарха Никона присутствовало в контексте раскола, понимаемого как народное, преимущественно крестьянское, движениеБазилевич, К.В. Городские восстания в Московском государстве XVII века. М.-Л.: Соцэкгиз, 1936. - 125 с.; Тихомиров, М.Н. Новгородское восстание 1650 года // Исторические записки. - М., 1940. - № 7. - С. 91 -114; Анкудинова, Л.Е. 1. Социально-политическая сущность религиозно-общественного движения в Русском государстве третьей четверти XVII в.: Автореф. канд. ист. наук, 1951. - 21 с.; 2. Общественно-политические массы первых раскольников и народные массы // Ученые записки ЛГУ. - 1959. - Вып. 32.- № 27. - 342 с. С. 60 - 83; Барсуков, н.а. Соловецкое восстание. (1668-1676 гг.) / Барсуков Н. А.. - Петрозаводск.: Госиздат КФССР, 1954. - 241 с.; Очерки истории СССР. XVII век / Сахаров Анатолий Михайлович. - М.: Учпедгиз, 1958. - 587 с.; Чаев, Н.С. Церковный раскол и Соловецкое восстание // Очерки Истории СССР. XVII век. - М.: Учпедгиз, 1958. - 587 с. С. 312 - 325; Катунский, а.е. Сущность старообрядчества и пути преодоления его идеологии: Автореф. канд. филос. наук. Томск, 1962. - 19 с.; Бахтинский, В.С., Молдавский, Д.М. Старообрядческие народные легенды о начале раскола, табаке и брадобритии // ТОДРЛ. - Т. 14. - 1958. С. 421 - 422; Тихомиров, М.Н. Документы о Новгородском восстании 1650 г. // Новгород. К 1100-летию города: Сб. статей / под ред. акад. М. Н. Тихомирова. М., 1964. - С. 286 - 296; Буганов, В.И. Московские восстания конца XVII века. М.: Наука, 1969. - 265 с.; Коган, Ю.Я., Грекулов, Е.Ф., Миловидов, В.Ф. Церковь и русский абсолютизм в XVIII веке // Церковь в истории России. М.: Наука, 1967. - 374 с. О роли боярских группировок в низложении патриарха Никона см.: Кошелева, О.Е. 1. Боярство и дело патриарха Никона // Проблемы истории СССР. - М.: Изд-во МГУ, 1982. Вып. 12. - 118 с.; 2. Боярство в начальный период становления абсолютизма в России. 1645-1682 гг. Автореф. канд. ист. наук. - М., 1987; Козлов, О.Ф. Дело Никона // Вопросы истории. - 1976. - № 1. - С. 102 - 114..

В период 1960 - 1980-х гг. работы историков по проблеме множились, но в них тиражировались традиционные подходы, причем некоторые из выводов были лишь повторением выкладок дореволюционных авторов в лучшем случае со ссылкой на них (в подавляющем большинстве случаев на выводах А.П. Щапова и Н.Ф. Каптерева). Узкий спектр оценок патриарха Никона варьировался лишь в нюансах. Отдельные стороны интересующей нас проблемы в историографии советского периода находили свое отражение в книгах искусствоведов, литературоведов и культурологов Ильин, М.А. Крестный монастырь на Кий-острове // Архитектурное наследство. - М., 1962. - № 14. С. 89-104; Алферова, Г.В. К вопросу о строительной деятельности патриарха Никона // Архитектурное искусство : : сборник / Центр. науч.-исслед. ин-т теории и истории архитектуры. Сб. 18. М.: Стройиздат, 1969. - 222 с. С. 30-44; Позднеев, А.В. Никоновская школа песенной поэзии // ТОДРЛ. М.-Л., 1961. T. 17. С. 419-428; Сивак, С.И. Изразцовая мастерекая Иверского Валдайского монастыря // Новгородский край : Материалы науч. конф. "Новгород древний - Новгород социалистический. Археология, история, искусство", состоявшейся 13-15 окт. 1982 г. и посвящ. 50-летию археол. раскопок в Новгороде / [Сост. В. Ф. Андреев] Л. : Лениздат , 1984 - 270 с.С.239-244; Парфентьев, Н.П. О деятельности комиссий по исправлению древнерусских певческих книг в ХVII в. // Археографический ежегодник за 1984 год / АН СССР, Отд-ние истории, Археогр. комис. ; Отв. ред. С. О. Шмидт. М. : Наука , 1986 - 334, [1] с. С.128-139..

В церковной историографии патриарху Никону до середины 1970-х гг. была посвящены работа митрополита Мануила (Лемешевского)Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи периода с 992 по 1892 годы (включительно): Ч. 1-5. - Куйбышев, 1971 (машинопись). и Льва (Лебедева), основанные на продолжении дореволюционной церковно-исторической методологииЛебедев Лев, протоиерей. 1. Новый Иерусалим в жизни Святейшего Патриарха Никона // Журнал Московской Патриархии. - 1981. - № 8. - С. 68 - 78; 2. Патриарх Никон // Богословские труды. - 1982. Вып. 23. - С. 154 - 202; 1983. Вып. 24. - С. 139 - 170; 3. Русская Православная Церковь середины XVII в. в восприятии архидиакона Павла Алеппского // Журнал Московской Патриархии. - 1985. - № 3 - 10; 4. Патриарх Никон. Очерк жизни и деятельности // Богословские труды. - 1987. - № 23 - 24; 5. Богословие Русской земли как образа «обетованной земли» Царства Небесного (на некоторых примерах архитектурно-строительных композиций Х--XVII вв.) // Тысячелетие крещения Руси: Международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г.: Материалы. - М., 1988. Т. 2. С. 140 - 175. .

Авторы советского периода внесли существенный вклад в обогащение источниковой базы изучения старообрядчества, но идейным, духовным аспектам, теологическим спорам и особенностям картины мира, как у старообрядцев, так и у патриарха Никона внимания уделялось много меньше. История культуры, в том числе и духовной культуры, не относилась к числу тем первостепенного порядка в системе официальной исторической науки. Гипертрофированный классовый подход, опора на марксистскую идеологию как единственно верную, включение политической лексики в исторический нарратив приводили к своеобразной квазиполитизации религиозно-философской мысли второй половины XVII столетья.

В четвертом параграфе «Исследование наследия патриарха Никона в 90-е годы XX в. - начале XXI вв.» изучены основные подходы к изучению наследия патриарха Никона в это время.

В начале 90-х гг. XX в. в работе профессиональных историков открылись реальные возможности свободного выбора теории, исследовательских подходов и методических процедур, языка описания. Активно стали использоваться наработки современной зарубежной историографии: историческая антропология, история ментальностей, история повседневности, гендерные исследования и др. Со второй половины 1990-х появляется большое число публикаций общего свойства о жизни и деятельности патриарха НиконаПисьмо патриарха Никона к царю Алексею Михайловичу / подгот. текста и коммент. Н.В. Шухтиной // Памятники литературы Древней Руси: XVII век. - М.: Худож. лит., 1988. Кн. 1. С. 514 - 522, 669; Ромодановская, Е.К. Литературное творчество патриарха Никона и старообрядческие писатели // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. - Новосибирск: СО РАН, 1990. - С. 58 - 64; Майорова, О.Ю. «Известие о рождении, о воспитании и о житии Никона патриарха Московского и всея Руси» (вопросы истории текста) // Источники по истории народной культуры Севера : Межвуз. сб. науч. тр. / Сыктывкар. гос. ун-т им. 50-летия СССР; [Редкол.: А. А. Амосов (отв. ред.) и др.] Сыктывкар : СГУ , 1991 - 133,[2] с. С. 25 - 31; Никон на Севере. СПб. : Нева-Ладога-Онега , 1992. - 159 с.; Сазонов, С.В. Поминание рода патриарха Никона в синодиках середины XVII в. // Историческая генеалогия. - 1993. - №2. С. 31-38; Севастьянова, С.К. Елеазар Анзерский в Соловецкой письменности ХVII-ХVIII вв. : Дисс. канд. филол. наук : 10.01.01. СПб., 1994; Володихин, Д.М. Отправка богослужебных книг московской печати в Белоруссию во время войны 1654-1657 гг. // Исследования по истории Украины и Белоруссии. М.: РОССПЭН, 1995. вып. 1. С. 13-17; Божко, Н.В. Церковная реформа XVII века: Роль и место патриарха Никона в ее проведении: Дисс. канд. ист. наук: 07.00.02. Воронеж, 1997; Молзинский, В.В. Старообрядческое движение второй половины XVII в. и общественная мысль России. Автореф. докт. ист. наук. 07.00.02. СПб., 1997; Сазонова, Н.И. Раскол Русской Православной Церкви в ХVII веке и исправление богослужебных книг при Патриархе Никоне: На материалах Часослова: Дисс. канд. ист. наук: 07.00.02. Томск, 1999; Поздеева, И.В. Патриарх Никон, Авраамий Норов: Новгород, Назарет, Иерусалим, Сараево (Век XVII - век XX. Судьбы книжные) // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания :: Сб. науч. тр. / Отв. ред. Е.К. Ромодановская Новосибирск : Сиб. хронограф , 2000 - 447 с. С. 217-224; Богданов А.П. 1. Патриарх Никон // Вопросы истории. - 2004. - № 1. - С. 51 - 85; Балошина, Н.Ю. 1. Православная Церковь и ее роль в становлении науки в России, конец XVII - первая четверть XVIII вв.: Дисс. канд. ист. наук : 07.00.02. СПб., 2000; 2. Православная Церковь и ее роль в становлении науки в России (конец XVII - первая четверть XVIII в.). Православная церковь и ее роль в становлении науки в России : : (Конец XVII - первая четверть XVIII в.) / Балошина Наталия Юрьевна СПб. : Нестор , 2001 - 82 с..

Д.Ф. ПолозневПолознев Д.Ф. 1. К изучению датированных известий в источниках по истории патриарха Никона // Методология, историография, источниковедение истории СССР и всеобщей истории. Ярославль, 1986. С. 20-29; 2. Клерикальная оппозиция в начале становления российского абсолютизма. Конец 1640-х - 1660-х гг. Автореф. канд. ист. наук. М., 1990; 3. Канонизация митрополита Филиппа в идейной борьбе за упрочение авторитета церкви в середине XVII в. // Церковь, общество и государство в феодальной России: Сб. статей. М., 1990. С. 283 - 293; 4. Письма русских архиереев царю Алексею Михайловичу 1662 г. (К истории внутрицерковной борьбы в связи с «делом Никона») // Проблемы истории и культуры. Ростов, 1993. С. 61 - 80; 5. «Обличение на патриарха Никона» вятского епископа Александра 1662 г. // Сообщения Ростовского музея. Ростов, 1998. Вып. 9. С. 170 -199; 6. Церковный суд в России XVII века // Исторический вестник. 1 (16). 2002; 7. Церкви в государстве и обществе по Соборному уложению 1649 года и Кормчей 1650 года // Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим»: Сб. статей / сост. и науч. ред. Г.М. Зеленская. М., 2002. С. 101 - 104., изучавший противоречия внутри церковной иерархииПолознев, Д.Ф. Клерикальная оппозиция в начале становления российского абсолютизма. Конец 1640-х - 1660-х гг. Автореф. канд. ист. наук. - М., 1990. С. 3 - 22. пришел к выводу, что в основе взглядов и поступков Никона лежала цельная система представлений, опиравшаяся на православную церковную традицию. Это выразилось в актуализации культов русских святых, которые выступали с независимой позицией по отношению к светской власти, в возрождении византийских традиций придворного религиозного быта, особенно в церемониях патриарших выходов, в допечатке «Кормчей», куда вошли документы, в которых акцентировалось внимание на особой миссии русского православия и главы Русской церкви.

По мнению Б.А. УспенскогоУспенский, Б.А. Царь и патриарх. Харизма власти в России. (Византийская модель и ее русское преломление). Царь и патриарх. Харизма власти в России : (Византийс. модель и еіе рус. переосмысление) / Б. А. Успенский М. : Школа "Языки рус. культуры" : Кошелев , 1998 - 676 с.; 2. Литургический статус царя в русской церкви: приобщение к св. тайнам. Историко-литургический этюд // Успенский Б. Этюды о русской истории / / Борис Успенский СПб. : Азбука , 2002 - 373, [1] с.С. 229 - 278; 3. Эпизод из дела патриарха Никона. Страничка из истории греческо-русских церковных связей // Там же. С. 371 - 393., конфликт патриарха Никона и царя Алексея Михайловича основан на противоположных интерпретациях одного и того же материала. Однако в России патриарх в силу своего особого поставления получал не только административные, но и харизматические преимущества по отношению к прочим епископам - соответственно, патриарх в первую очередь и правомочен восприниматься как образ Божий.

В 1992-1999 гг. С.М. Дорошенко была создана первая в отечественной историографии летопись жизни и деятельности патриарха Никона Дорошенко, С.М. 1. Никон, милостью Божией Патриарх Московский: летопись жизни и деятельности : рукопись / Дорошенко Светлана Михайловна. - Москва: б.и., 2000. - 318 л. См. также: Севастьянова, С.К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона» / С. К. Севастьянова; Ин-т филологии СО РАН, Ист.-архитектур. и художеств. музей «Новый Иерусалим» СПб. : Дмитрий Буланин , 2003 - 518,[2] с.. Благодаря «Летописи» четко выстраивается событийная канва жизни Никона, выясняется хронология его идейного наследия, там нашли отражение факты отношений Никона с современниками. С.В. Лобачев Лобачев, С.В. Патриарх Никон / С. В. Лобачев СПб. : Искусство-СПб. , 2003 (Акад. тип. Наука РАН - 412, [2] с. настаивал на том, что раскол и, как следствие массовые гонения, начались уже после удаления Никона с первосвятительской кафедры, поэтому вина за раскол должна быть возложена на царя, а не патриарха. По мнению С.В. Лобачева, во-первых, печатные произведения первой половины XVII в. сформировали мировоззрение нового поколения русских книжников - ориентацию на старину, убежденность во вселенской миссии русского царя; во-вторых, главным источником знания для патриарха Никона была Кормчая книга. Эти правила он воспринимал как руководство к действию, и даже его уход был подражанием евангельскому сюжету; в-третьих, укрепив свои позиции в обществе и на международной арене, царь больше не нуждался в опоре на церковь, он стал самодостаточным.

В последнее время интерес к личности и деятельности патриарха Никона и его наследию возвращен в научно-исследовательское поле. За последние несколько лет изданы четыре редакции жизнеописания патриарха Никона и свидетельства современников. Обращение к образу патриарха Никона было связано с подготовкой к празднованию юбилейных памятных дат в отечественной истории. Юбилейные торжества пришлись на 2002 г. (350 лет со дня интронизации), 2005 (400 лет со дня рождения) и 2006 гг. (325 лет со дня смерти) выдающегося церковного и государственного деятеля - Святейшего патриарха Никона (1605-1681) Шмидт, В.В. Юбилей Патриарха Никона // Вестник Российского философского общества. 2006. № 2 (38). С. 74-76.. Важным фактом культурной жизни стали юбилейные выставки, устроенные в музее «Новый Иерусалим» (1998, 31 октября 1999 г., 2001, 2002, 21- 22 июня 2005 г., 26 июня 2006 г., 7 июня 2007 г.) Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим»: Сб. статей / сост. и науч. ред. Г.М. Зеленская. Никоновские чтения в музее "Новый Иерусалим" : : сб. ст. М. : Сев. паломник , 2002 - 338, [2] с.; Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим»: Сб. статей / сост. и науч. ред. Г.М. Зеленская. Вып. 2, 2005: ОАО Можайский полигр. комб. - 383, XVI с. Вып. II. ; Государственном историческом музее - выставка «Патриарх Никон и его время» (27 июня - 18 ноября 2002 г., научная конференция - 9-10 декабря 2002 г.) Патриарх Никон : : облачения, лич. вещи, автографы, вклады, портр. из собр. Гос. Ист. музея, музея-заповедника "Москов. Кремль", музея "Новый Иерусалим", Кирилло-Белоз. музея-заповедника "Коломенское", Рос. гос. архива древ. актов / [ Е. М. Юхименко и др.] М. : Гос. Ист. музей [и др.] , 2002 - 151 с.; В преддверии 400-летнего юбилея Святейшего патриарха Никона в Москве в Союзе писателей России под председательством В.Н. Ганичева прошел «круглый стол» по теме «Преодоление средостения: народ, власть, церковь. В ознаменование 400-летия со дня рождения Святейшего патриарха Никона» (июнь 2005), в Московском Кремле - выставка «Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон. Премудрая двоица» (29 сентября 2005 г. по 22 января 2006 г.) Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон. "Премудрая двоица" / Федер. гос. учреждение "Гос. ист.-культур. музей-заповедник "Моск. Кремль"; [сост.: И. А. Бобровицкая, М. В. Мартынова] М. : Художник и кн. , 2005. - 199 с. ; Кирилло-Белозерском монастыре - выставка «Святейший патриарх Никон» (2005) Святейший патриарх Никон: Каталог выставки к 400-летию со дня рождения. М.: Индрик, 2005. - 285 с.: ил., Печерском Вознесенском монастыре Нижнего Новгорода - выставка «Рожденный на земле Нижегородской» (с 31 мая 2005 г.), которые представили личные вещи, автографы и портреты патриарха на фоне эпохи, а также книжная выставка в Государственной Публичной Исторической библиотеке «Патриарх Никон - государственный и общественный деятель (1605-1681)» (2 июня по 2 июля 2005 г.), на которой были представлены издания, вышедшие до 1918 г.

Наиболее значительный вклад в изучение наследия патриарха Никона внес В.В. ШмидтШмидт, У.В. 1. Свод «Судного дела Никона, Патриарха Московского и Всея Руси, и других архивных материалов как проблема интерпретации. - М., 1999. Рукопись деп. в ИНИОН РАН, № 55296; 2. Патриарх Никон: труды и воззрения (интерпретация религиозно-философской традиции). - М., 1999. Рукопись деп. в ИНИОН РАН, № 55297; 3. Религиозно-философские воззрения и система богословия Патриарха Никона. Диссертация… канд. филос. наук. М., 2000 и др.. Анализируя содержание таких источников как «Возражение или Разорение», «Духовные наставления» он доказал, что богословие патриарха Никона было возвращением к святоотеческой традиции. В работе «Свод «Судного дела Никона, Патриарха Московского и Всея Руси», и других архивных материалов как проблема интерпретации» приводится опись судного дела и других архивных материалов, хранящихся в РГАДА. В.В. Шмидт убедительно доказывает, что патриарх Никон старался преобразить государственную жизнь, воскресить и реставрировать традиционный социальный строй, базирующийся на догматических принципах православияШмидт, В.В. Никон, Патриарх Московский и его Воскресенский монастырь, именуемый Новый Иерусалим // Богословские труды. - М., 2002. - №37. - С. 283-344.. По его мнению, богословские и религиозные взгляды и убеждения патриарха Никона полностью согласованы с традиционным святоотеческим православным вероучением, притом в его каппадокийской традиции, и представляют довольно разработанную систему, которую автор определяет как «иерократия».

В 2004 г. в издательстве Московского университета под общей редакцией В.В. Шмидта вышли труды патриарха Никона. В научный оборот был введен корпус архивных материалов: «Возражение, или Разорение смиреннаго Никона, Божиею милостию Патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы», «Духовные наставления христианину», «Духовное завещание Никона, Патриарха», гомилетическое и эпистолярное наследие, стихотворное наследие никоновской школы песенной поэзии с самым полным на сегодня корпусом Новоиерусалимских псалмов и др. Труды / патриарх Никон ; [авт.-сост. В. В. Шмидт] Москва : Изд-во Моск. ун-та , 2004 - 1260, [1] с. Докторская диссертация В.В. Шмидта представляет собой первое в гуманитарной науке (философии, религиоведении, культурологии) систематическое междисциплинарное исследование образа патриарха Никона в русской социокультурной и социально-политической картине мира, а также наследия патриарха.

Ряд важных работ вышли из-под пера исследовательницы эпистолярного наследия патриарха Никона С.К. СевастьяновойСевастьянова, С.К. Эпистолярное наследие патриарха Никона. Переписка с современниками : : исследование и тексты / С. К. Севастьянова ; Российская Акад. наук, Сибирское отд-ние, Ин-т филологии Москва : Индрик , 2007 - 776 с.. В статьях, посвященных переписке патриарха Никона, она указывает на особенности стиля патриарха Никона как писателя: в обращении с цитатами он ведет себя как типичный древнерусский книжник. Практически не перерабатывая текст источника, он, как правило, дословно цитирует его; круг источников Никона не слишком широк - это в основном цитаты из Библии, тексты которой Никон, будучи чрезвычайно начитанным и образованным человеком и значительную часть времени проводя за богослужением, знал наизусть; патриарх собственным примером убеждает адресата следовать в жизни евангельским заповедям и уповать на Бога.

Таким образом, в рамках гуманитарных наук (философии, филологии, культурологии, искусствознания) выработана адекватная методологическая база для изучения государственно-конфессиональных отношений второй половины XVII века, а в частности Историко-канонических и богословских воззрений патриарха Никона.

Во второй главе «Возражение или разорение смиренного Никона…»: история появления, изучения и принципы написания» изучены методы и приемы работы историков с наследием патриарха Никона, а также процедуры и способы работы патриарха Никона с источниками при составлении «Возражения или Разорения».

В первом параграфе «”Возражение или Разорение…” патриарха Никона: проблемы исследования и методика интерпретации» исследуется наиболее значительное концептуальное произведение на тему об отношении двух властей, которое составило 900 рукописных листов: «Возражение или разорение смиренного Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина С. Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридиусу и на ответы Паисеовы», написанное патриархом предположительно в 1662 г. Никон ответил-«возразил» на 27 из 30 ответов Паисия Лигарида и Симеона Стрешнева.

В историографии существуют различные мнения о времени составления патриархом Никоном «Возражения или Разорения». Текст «Возражения» издан дважды на славянском языке: первый раз не полностью в «Записках Отделения русской и славянской археологии имп. Русского археологического общества» под редакцией В. ЛаманскогоЗаписки Отделения русской и славянской археологии имп. Русского археологического общества / Под ред. В. Ламанского. СПб., 1861. Т.2. С. 423-498. и Г.В. Вернадским Возражение или разорение смиренного Никона, Божиею милостью патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева,еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридусу и на ответы Паисиовы // Patriarch Nikon on Church and State. Nikon's «Refutation» / Edited, with Introduction and Notes by Valerie A. Tumins and George Vernadsky. Berlin; New Jork; Amsterdam, 1982. С. 80-673. (Текст «Возражения»: Р. 80-673. Предисловие Г.В. Вернадского: Р. 18-62. Краткое филологическое описание В.Б. Туминой: Р. 63-79).. Перевод памятника на английский язык и его издание осуществлены в 1871 г. У. Пальмером. В настоящее время В.В. Шмидтом проведено текстологическое исследование и осуществлена публикация «Возражения» Возражение или разорение смиренного Никона, Божией милостью патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы // Патриарх Никон. Труды / Автор-сост. В.В. Шмидт. М.: МГУ, 2004. С. 197-465..

Отметим, что этот источник в исторической науке использовался крайне скудно. С.М. Соловьев цитирует его в XI томе «Истории России…» Соловьев, С.М. История России с древнейших времен / [Коммент. А. М. Сахарова, В. С. Шульгина]. М. : Мысль , 1991 - 701 с. С. 95-101, 190-204., митрополит Макарий (Булгаков) нелицеприятно отзывался по поводу «Возражения или Разорения»: по его мнению, патриарх Никон подкреплял не только главные, но и второстепенные свои мысли произвольным набором библейских текстов и церковных правил, отчего сами мысли Никона расплывались и терялись, источники он просто переписал в свою книгу Макарий (Булгаков), митр. История русской церкви / [Соч.] Макария, еп. Винницкого. Т. 1-12 Период самостоятельности русской церкви. [1589-1881 г. Отд. 1] Патриаршество в России. [1589-1654]. Кн. 3 , 1883 - [6], XXVI, 792 с. С. 194-214..

Переосмысление и активное использование «Возражения или Разорения…» в работах Б.А. УспенскогоУспенский, Б.А. Царь и патриарх. Харизма власти в России. (Византийская модель и ее русское преломление). Царь и патриарх. Харизма власти в России : (Византийс. модель и еіе рус. переосмысление) / Б. А. Успенский М. : Школа "Языки рус. культуры" : Кошелев , 1998 - 676 с.С. 95-106, 495-517. в трактовке обряда шествия на осляти в Вербное воскресенье в Москве при патриархе Никоне и соотнесении патриарха московского и папы римского. Д.Ф. Полознев рассматривает 8-й и 11-й вопрос-ответы «Возражения» Полознев, Д.Ф. Архиерейский корпус при патриархе Никоне и конфликты в нем. М., 1990. АН СССР. ИИ СССР. Рукопись деп. в ИНИОН РАН. № 41514. С. 9, 12. и приходит к выводам о довольно цельной системе представлений патриарха Никона, опиравшейся на православную церковную традицию и ориентированного на сложившуюся в связи с «делом Никона» ситуацию. В другой работе он отмечает значение «Возражения» в исследовании проблем церковного суда в России XVII в.Полознев, Д.Ф. Церковный суд в России XVII века // Исторический вестник. - № 1. (16). - 2002. С. 323-340.. С.В. Лобачев называет «Возражение или Разорение» своеобразным духовным завещанием, в котором он высказался по всем волнующим его вопросам. В нем патриарх ни разу не обмолвился о церковной реформе. Очевидно, главным делом Никона в его собственном понимании была не реформа, а возвышение роли священства и вселенского православия, что нашло отражение в новом внешнеполитическом курсе Русского государстваЛобачев, С.В. Патриарх Никон / С. В. Лобачев СПб. : Искусство-СПб. , 2003 (Акад. тип. Наука РАН - 412, [2] с. С. 128-129..

Таким образом, несмотря на то, что текст «Возражения или Разорения» патриарха Никона уже более 150 лет введен в научный оборот, использовался он исследователями мало и очень специфично: выявлялся комплекс «теократических» воззрений патриарха, а богословская составляющая и принципы написания отходили на второй план. Исключением можно считать работы М.В. Зызыкина. Им рассматривались вопросы соотношения священства и царства в «Возражении», а также текстологические комментарии Г.В. Вернадского и В.Б. Туминой, где были выявлены источники (не все) «Возражения». В диссертации В.В. Шмидта воззрения патриарха Никона рассматривались через призму состояния православной богословской мысли X-XVII вв. Не были раскрыть вопросы принципов составления «Возражения», методов цитирования священного Писания и Священного предания, детально не прорабатывались отдельные отрасли богословия на предмет соответствия вклада патриарха Никона в развитие религиозной философии в контексте полемики третей четверти XVII в.

Во втором параграфе «Экзегетика и герменевтическая гомилетика патриарха Никона» мы провели интроспективный и дефиниционный анализ для определения принципов экзегетики и герменевтической гомилетики в «Возражении или Разорении» патриарха Никона. В «Возражении» можно выделить несколько пластов традиционных текстов: Св. Писание и Св. Предание, постановления Вселенских соборов, Поместных соборов, Русских церковных соборов, Градские законы греческих царей, правила святых отец, Кормчую книгу, правила свт. Василия Великого, заповеди благочестивого царя Константина, заповеди благочестивого царя Мануила греческого, правила и апостольские заповеди Кирилла, архиепископа Александрийского, устав св. Владимира, Соборное Уложение.

Библейская цитация у Патриарха Никона прослеживается как в маркированном, так и не в маркированном виде. Маркированные цитаты в данном случае - это точное указание на библейскую книгу в пометах на полях. Чаще всего маркированные цитаты занимают сильные позиции начала или конца текста. Немаркированные цитаты основаны либо на пересказе библейского текста, либо на указании персонажа из библейской истории.

Выделены использование Святейшим Патриархом таких приемов как: сугубая цитата, сюжетообразующий пересказ - немаркированная цитата. Принципы контаминирования, реферирования, сгущения примеров из Священного Писания, цитатная избыточность и другие традиционные способы дидактического и эмоционального воздействия на читателя, использованные Никоном при работе с источниками, свидетельствует об особом отношении автора к библейскому тексту: с ним необходимо работать, чтобы обнажить и выразить его глубочайшее духовное содержание с максимальной полнотой и доходчивостью для наиболее адекватного восприятия текста читателем.

Основной структурной особенностью выступает принадлежность цитируемого текста той или иной библейской книге, но встречаются и переходные случаи - например, цитируется отрывок из Евангелий, Деяний и Посланий со ссылками на параллельные места из Ветхого завета (см., например: Возражение 26, Л. 618-699). Соотношение Ветхозаветных и Новозаветных цитат соответственно 927 (35%) и 1736 (65%).

Следующая особенность - мотивированность цитаты - ее использование в гомилетических текстах-образцах. Объем, как правило, ограничивается в пределах одного библейского стиха, иногда двух-трех стихов, в остальных случаях перед нами контаминация отрывков из разных глав одной книги или разных книг (см.: Возражение 9. Л. 61 об., 62 об.; Возражение 16. Л. 142; Возражение 20. Л. 21, 232; Возражение 22. Л. 264, 270; Возражение 23. Л. 274, 283об., 290об.; Возражение 24. Л. 297 б.; Возражение 25. Л. 427об., 430об.; Возражение 26. Л. 547 [на правом поле листа помета: Лук. 13 - ср. Гал. 1, 8]. Л. 720 [на правом поле листа помета: «1 Петр» - ср. 2 Тим. 2, 18], Л. 721 об. [на правом поле листа помета: Колас. 2 - ср. 2 Кор. 11, 3]). Например, в некоторых отрывках патриарх Никон ссылается на Евангелие от Луки, но регулярно контаминирует текст с текстами других евангелистов, текст подвергается не только сокращению, но и одновременно расширению за счет комментирующих вставок, то есть, получается контаминация из всех упоминавших эпизод евангелистов.

Евангельский фрагмент выступает, таким образом, в качестве идеологической, композиционной, нарративной и стилистической основы текста. По нашим подсчетам в «Возражении или Разорении…» 417 заимствований из нравственных правил свт. Василия Великого, архиепископа Кесарийского (330-379). У патриарха Никона наиболее часто встречается немаркированное использование 70 правила (48 упоминаний - 12%), 69 правила (33 упоминания - 8%), 72 (18 - 4%) и 80 правила (16- 4%). Из 80 правил использованы 69. Патриарх Никон использует 70-е правило в 1 (4 упоминания), 5 (4), 6 (1), 9 (4), 10 (1), 11 (1), 14 (3), 17 (6), 18 (1), 20 (2), 22 (1), 24 (3), 26 (17) возражениях, причем именно правило 70. В некоторых случаях тематическая группа цитат следует без наименования правила и отсутствует первая цитата-выписка из Нового Завета, не называя того или иного правила Василия Великого, патриарх Никон пользовался ими (судя по подстрочным примечаниям), цитируя из разных источников, прежде всего, из «Кормчей» (л. 173об. «Возражения» - л. 61об.-62 «Нравственных правил»).

Проанализировав «Нравственные правила» Василия Великого и 27 вопрос-ответов «Возражения или Разорения» мы разместили результаты сличения текстов в сравнительных таблицах, состоящих из четырех колонок:

1. источник - выделены книги, главы, стихи из Священного Писания (Ветхий и Новый Завет), ссылки на текст Ветхого и Нового Завета у патриарха Никона даны по зачалам, поэтому глава и стих определялись нами во всей случаях дополнительно;

2. «Правила» Василия Великого - на основе опубликованной версии мы делали сличение с текстами Нового завета;

3. лист - номер листа в рукописи «Возражения…»;

4. тип цитаты - маркированная (самим патриархом Никоном в пометах), немаркированная - парафраз библейского текста, выявленный нами.

Нами исследованы данные сплошной выборки библейских цитат в «Возражении…» патриарха Никона, общее количество текстовых репрезентаций составило 2653. У патриарха Никона цитаты обозначаются по зачалам, следовательно необходимо было установить границы цитируемого текста внутри зачала (глава и стих), поэтому каждая цитата сверялась с первоисточником, в качестве которых были использованы Евангелие и Апостол. В тексте нами выявлено 545 цитат без указания текста источника, посредством семантико-когнитивного анализа источник восстановлен. Выявлено 16 случаев контаминаций. Кроме этого, произведено сличение текста «Возражения…» с «Нравственными правилами» Василия Великого (80 правил, 233 главы).

Третья глава «Историко-канонические воззрения патриарха Никона» посвящена проблеме государственно-конфессиональных отношений в картине мира патриарха Никона.

Первый параграф «Христианская антропология и патрология патриарха Никона» отдан рассмотрению учения о христоцентричности, обожении человека и его соборной сущности. Древняя и средневековая русская православная философия преимущественно развивала учение о человеке, созданное «золотым веком» святоотеческой литературы - творениями Василия Великого, Григория Назианзина, Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златоуста, а также трудами более поздних отцов Церкви - Иоанна Лествичника, Иоанна Дамаскина и др. По богословским воззрениям, на наш взгляд, патриарх Никон наиболее близок теологии Св. Григория Нисского, на которого ссылается в «Возражении» более 50 раз.

Наиболее важным принципом христианской антропологии для патриарха Никона является исповедание Христа в любви, так как Бог являет Себя человеку в любви, жертвуя Собой ради спасения через любовь. Патриарх Никон дает подробное толкование символики священнических одежд (л. 282-286), такое же толкование дает и атрибутам царской и державной власти (л. 394 - 396 об.), что еще раз подтверждает его большое внимание к сути символа. Основные мысли св. Григория Нисского и Святейшего Патриарха Никона по вопросу воплощения Образа Божия в человеке и пастыре, на наш взгляд, таковы:

1. небесное путешествие души становится внутренним;

2. откровение говорит нам о Боге, чтобы затем найти в человеке то, что соответствует в нем образу Божию, а небрежение замутняет в человеке Образ Божий;

3. образ Божий в человеке и познаваемый и непознаваемый одновременно;

4. человек - венец творения, микрокосм, заключающий в себе все сущее, изначально человек был создан для участия в Боге;

5. мир оказался отрезанным от Бога через человека, связь с Богом - в свободе и самоопределении.

В.В. Лепахин в статье об иконическом зодчестве патриарха НиконаЛепахин, В.В. Иконическое зодчество патриарха Никона // Никоновский сборник : : сборник посвященный 400-летию со дня рождения и 325-летию со дня преставления Никона Святейшего Патриарха Московского и всея Руси / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т ; [отв. ред. и сост. А. Г. Авдеев] Москва : Изд-во ПСТГУ , 2006 - 185, [1] с. С. 17-54. обосновывает семиотическое значение монастыря Нового Иерусалима, предлагая термин «иконотопос» - святое, избранное Богом или человеком место, которое осознает себя избранным, имеет небесный Первообраз, описанный в Священном Писании или церковной литературе, которому соответствует земной прототип Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси = The creation of sacred spaces in Byzantium and medieval Russia : The creation of sacred spaces in Byzantium and medieval Russia / Центр восточнохристианской культуры ; ред.-сост. А. М. Лидов Москва : Индрик , 2006 (М.: Типография "Наука" РАН - 763 с.. Иконотопос организует пространство вокруг себя по принципу священной топографической иконичности. В образ Иверского Афонского монастыря устраивался Иверский Валдайский монастырь, в образ горнего Иерусалима из Откровения Иоанна Богослова - престолом у моря и поющими Богу праведниками, стоящими на море был устроен Крестный Кий-островский монастырь. И, наконец, как иеротопос Нового Иерусалима (Града Небесного) - Воскресенский монастырь, задуманный в образ храма Гроба Господня в Иерусалиме (Л. 111 об.-112 об.) и Святой Земли. То есть метафизика образа, выражаемая в догмате иконопочитания, применялась патриархом Никоном к монастырскому строительству (кроме того, известно, что и сам патриарх Никон писал иконы, следовательно, владел этим языком в полной мере), это была разработанная система иеротопии - сакрализации пространства.

Второй параграф «Церковно-канонические воззрения патриарха Никона в соотношении с общими тенденциями развития богословской мысли третьей четверти XVII в.» исследует вопрос о соотношении Церкви и государства в интерпретации патриарха Никона. Классическая формула взаимоотношений между церковной и светской властями заключается в «Эпанагоге» -- кратком сборнике правовых норм, составленном в Византии в конце IX в. По мнению патриарха Никона, основой права должны быть нормы, взятые «ис правил святых апостол и святых отец, и из градских законов греческих царей». В 6-й новелле Юстиниана говорится, что царство и священство -- это два Божественных дара, данных человечеству свыше. Происходя из одного Божественного начала, они дополняют друг друга: священство охватывает сферу религиозной, а царство - мирской жизни. Забота о духовном обеспечивает светской власти благополучие государства, а молитвами духовенства укрепляется могущество царства. От союза священства и царства зависит сохранение и соблюдение переданных через апостолов и святых отцов священных правил. Патриарх есть живой и одушевленной образ Христов, словом и делом свидетельствующий истину. В задачу царя входит доброе управление, а патриарха - охранение верных в чистоте и благочестии. Цель царя - благодетельствовать народу, а патриарха - спасать души пасомых. Царь - благочестив и усерден в Божественном, патриарх - обличает неправду, защищает догматы даже перед лицом царя. Царь защищает истины, провозглашенные Св. Писанием, патриарх толкует правила святых отцов и древних патриархов. 3-й титул Эпанагоги провозглашает согласие священства и царства.

Основной тенденцией развития богословской мысли в России второй половины XVII в. были цезареполистское Цезареполизм - доминирование государства во взаимоотношениях с Церковью, усиливающийся контроль за религиозными организациями. рассмотрение «симфонии властей» как «симбиоза» государства и Церкви. В симфонии признавались два начала, светское и церковное. Церковь не от земли, но от Бога, государство же - это устроение земной жизни человека и создается творческими силами человека. Высшей целью государства являлось сохранение православной веры: «в симфонии государство признает закон Церкви основным законом жизни, высшей ценностью, и стремится служить ему, провести его в жизнь» Концевич, И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси / И. М. Концевич М. : Моск. патриархат : Посад , 1993 - 227,[3] с. С. 191.. Поэтому государство считало себя вправе вмешиваться в церковную жизнь - от избрания Патриарха, осуществлявшегося по инициативе царя, до царских указов, регламентирующих соблюдение православных постов. В XVII веке «трудно было указать, где оканчивалась церковь и начиналось государство» Фармаковский В. О противогосударственном элементе в расколе // Отечественные записки. - 1866. - № 12. - С. 487-489., государство в изучаемый период прямо ставило религиозные заповеди и нормы христианской жизни в основу своей политики. Царь утверждал назначение патриарха и должен был сыграть главную роль в избрании нового «пастыря и учителя», принимал участие во внутрицерковной жизни, все это вполне соответствовало догматико-полемической традиции раннего раскола, например Ивана Неронова Материалы для истории раскола за первое время его существования. Т.I. М., 1875. С. 44, 167.. Неразрывно было связан с концепцией «симфонии властей» дальнейшее развитие доктрины о Москве - Третьем Риме, по которой миссия хранения чистоты православной веры возлагалась на московского самодержца - последнего православного царя.

Патриарх Никон по-иному видел реализацию идеи симфонии церковного сознания, с видоизменениями, приспособленными к новым историческим условиям, и проводил ее с учетом верховного руководящего принципа, определяющего задание церкви по христианизации всех социальных отношений: все сферы жизни должны были организоваться в одну гармоническую систему по указанию христианских идей под сверхприродным руководством Церкви. Поэтому он реанимировал исконный византийский смысл «симфонии властей» не отождествляя ее ни с цезарепапизмом Цезарепапизм - (от лат. caesar - цезарь и лат. papa - папа) - термин, введенный католической историографией XIX века для обозначения таких отношений между императорской властью и церковью в Византии, в которых глава государства (император) якобы был и главой Церкви. Согласно такой точке зрения, цезарепапизм возник в Римской Империи при Феодосии Великом и получил формальное закрепление в Кодексе Юстиниана., ни с папоцезаризмом Папоцезаризм - религиозно-политическая модель, в которой в руках духовного главы (например, папы римского) сосредоточена как светская, так и духовная власть. Провозглашена папой Григорием Великим как примат духовной власти над светской. Окончательно сформировалась к середине XI в. В настоящее время в полной мере реализована только в государстве Ватикан.. Симфония требует подчинения идей государственных идеям церковным, но никак не их слияния и тем более отождествления, способных привести к замещению, слиянию или порабощению не только этих идей, но и самих институциональных организаций. Церковь и государство выступают как структуры параллельные.

Вожди старообрядчества искренне считая себя «государевыми богомольцами» воспринимали функцию пророка. Для Ивана Неронова и его друзей церковный Собор был выше голоса епископата, или даже любого собрания, находящегося под контролем «сбившихся с пути» епископов.

Для патриарха Никона - церковная иерархия есть отражение Божественной, он не отождествлял православие с обрядностью и церковное общество с политическим. Отождествление же приводило к квази-политизации религиозного дискурса староверов, до сих пор этот вопрос остается дискуссионным См., например: Черенкова, Е.Э. Система права и система законодательства Российской Федерации: понятие и соотношение. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 2006. С.15; Варьяс, М.Ю. Церковное право в романо-германской правовой системе. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1997. С.20-21; Дорская, А.А. Влияние церковно-правовых норм на развитие отраслей российского права : : монография / А. А. Дорская Санкт-Петербург : Астерион , 2007 - 158 с. . Не придавая церковному обряду такой неизменности как догмату, патриарх Никон почитал его подлежащим изменению и исправлению со стороны власти Поместного собора, особенно когда получил одобрения Восточных Патриархов. Борьба Святейшего патриарха Никона была направлена к тому, чтобы государство возглавлялось истинною царскою самодержавною властью, при которой только и возможно осуществление симфонии властей и, следовательно, процветание Церкви и Государства силою православной веры.

Находясь на различных идеологических полюсах, Иван Неронов и Святейший патриарх Никон схожи в воззрениях на взаимоотношения царя и Церкви как сына и матери. Пределы иерархического послушания русского православного человека были обозначены прп. Иосифом Волоцким: «царь, заподозренный в отходе от православной веры, не слуга Божий, но диавол, и не царь, а мучитель и... ты такового царя не послушавши» Иосиф (Волоцкий). Просветитель : [Перевод] / Преподобный Иосиф Волоцкий М. : [Сортавала] : Спасо-Преображен. Валаам. монастырь , 1993 - 381,[1] с. С. 367.. Отхождение царя Алексея Михайловича от этого канона - несомненный показатель Апостасии Апостасия - (греч. БрпуфбуЯб - отступничество) - термин, используемый для обозначения религиозного отступничества. Отступничество представляет собой добровольный отказ верующего от своей религии либо отказ клирика от своих обязанностей или подчинения церковной иерархии., наступления последнего времени, времени Антихриста и для староверов, и для патриарха Никон.

В четвертой главе «Пастырское богословие патриарха Никона» раскрываются особенности практического богословия и видения патриархом Никоном прерогатив святительской власти.

В первом параграфе «Концепция пастырства патриарха Никона» анализируются воззрения патриарха Никона на проблему христианского пастырства. По мнению патриарха Никона, именно духовный наставник, проповедник, пастырь несет ответственность за поступки каждого человека, и ответственен перед Богом за неправедность жизни пасомых. Но только Богу, а не человеку, принадлежит право судить людей. Особое положение занимает в церковной иерархии патриарх: «Патриарх есть образ жив Христов и одушевлен делесы и словесы в себе живописуя истину». Патриарх Никон отстаивает церковные права и обосновывает их, посвящая экклезиологическим и церковно-государственным вопросам большую часть своего «Возражения...» (26-й вопрос). В 24-м вопросе: власть духовная и светская, по его мнению, соотносятся через Христа следующим образом: «Священник же аще кого свяжет на земли, ни Сам Бог разрешит того, якоже свидетелствует, будет, рече, связан и на Небеси... Зриши ли, яко небеснаго жителства достойнаго свяжет священник на земли, Бог того на Небеси не разрешит». Епископы должны не только во всем слушаться патриарха, но даже не могут самопроизвольно возбранять ему те или другие действия, но даже и советовать. Право суда над патриархом может быть дано только другим патриархам. Священство «преболе царства есть, так как происходит непосредственно от Бога и иерарх поставляется на служение через благодать Святого Духа непосредственно, царь поставляется при посредстве елея через священника. Царь (и светская власть в целом) не должен вмешиваться в церковные дела. Патриарх имеет право покровительствовать бедным и неимущим, бороться против злоупотреблений властью, включая самого царя и царь не должен на это гневаться, а смотреть на это как на прямую обязанность патриарха, его долг. Всякого рода попытки нарушить эти отношения есть «презорство», «насильство», «лихоимство», «любодейство», гонение против Церкви. Захват государством церковной собственности влечет за собой страшные наказания от Бога, как это было у библейских царей.

Из проведенного нами анализа «Возражения или Разорения…» действительно следует, что принципы кафолического экклезиологизма (пространственной, временной и качественной универсальности природы и свойств христианской церкви) были общей основой и богословия, и философских, социально-политических воззрений, и идеологии, как патриарха Никона, так и лидеров старообрядческого движения. Насколько показывает исследование биографии и наследия Святейшего патриарха, вся его жизнь, труды, воззрения были исповеданием каппадокийской системы ортодоксального богословия в исихастском варианте (концепция соборности, которую развивали каппадокийцы. Они рассматривали не индивидуальное «Я», открытое бесконечности всеобщего - Богу, а соборное «Я».

Второй параграф обозначен как «Нравственное богословие патриарха Никона в общем контексте богословской мысли третьей четверти XVII века». Главными источниками по нравственному богословию патриарха Никона выступают его произведения - «Духовное завещания Никона, Патриарха Московского»Духовное завещание Никона, Патриарха Московского // Патриарх Никон. Труды / Публ. В.В. Шмидта. М: МГУ, 2004. С. 465-469; Севастьянова, С.К. 1. Духовное завещание патриарха Никона // Патриарх Никон и его время: Сборник научных трудов / Отв. Ред. и сост Е.М. Юхименко. М.: ГИМ, 2004. Труды ГИМ. Вып. 139. С. 226-246; 2. Поучительные сочинения Патриарха Никона // Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим»: Сб. статей / сост. и науч. ред. Г.М. Зеленская. Вып. 2, 2005: ОАО Можайский полигр. комб. - 383, XVI с. С. 63. (сентябрь 1660 - ноябрь 1666 гг.) и «Нравственные наставления царю/христианину» Духовные наставления христианину // Патриарх Никон. Труды / Публ. В.В. Шмидта. М.: МГУ, 2004. С. 181-196; Осипенко, М.В. Наставления христианину Святейшаго Патриарха Никона // Социальные конфликты в России XVII - XVIII веков: материалы Всероссийской научно-практической конференции (г. Саранск, 20-22 мая 2004 г.) / Кол.авт. НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия; Отв. ред. Юрченков Валерий Анатольевич. - Саранск: Б/и, 2005. - 543 с. (1660 - декабрь 1662 гг.).