Размещено на http://www.allbest.ru/

Учреждение образования

«Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина»

Исторический факультет

Кафедра истории славянских народов

Дипломная работа

Православное духовенство на территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.)

Шупенько Мария Юрьевна

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор, зав кафедрой истории славянских народов Вабищевич А.Н.

Допущена к защите Зав. кафедрой истории славянских народов

А. Н. Вабищевич

Брест 2017

Содержание

• Введение
• Глава 1. Положение церкви и православного духовенства на территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны
• 1.1 Положение Православной Церкви на территории Белоруссии вначале Великой Отечественной войны
• 1.2 Собор епископов. Положение Православной Церкви после собора
• 1.3 Кадровый вопрос среди православного духовенства в годы Великой Отечественной войны
• Глава 2. Вклад православного духовенства в победу над фашизмом в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
• 2.1 Патриотическая деятельность православного духовенства на оккупированной территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны
• 2.2 Пожертвования православного духовенства на благо Красной Армии и в различные фонды помощи в годы Великой Отечественной войны
• Глава3. Коллаборационизм среди православного духовенства на территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Проходят годы, все дальше вглубь времен уходит Победа в Великой Отечественной войне. Вместе с тем все более значительным предстаёт уже перед новыми поколениями бессмертный подвиг народа и армии, которые спасли мир от фашизма.

Спустя столько лет, уже в новом веке, Победа мыслится не только как историческое событие, но и как яркий пример для нынешнего и будущего поколения.

Уходят в прошлое годы, но память о героях бессмертна. Историки и политики многие годы спорят о том, что стало причиной их воли к победе. Что двигало ими? Любовь к Родине или Вера в Бога! Важно осознавать и понимать главное - наше настоящее существует благодаря подвигу этих людей. «Православие осуждает войну вообще. Но православие не только оправдывает, но и благословляет освободительную борьбу за свою родину».

И даже через 70 лет нет сомнения в том, что выстоять в Великой Отечественной войне и победить врага, кроме всех прочих условий, помогла церковь и религиозная вера людей. Несмотря на то, что накануне Великой Отечественной войны Православная Церковь подверглась невиданному разгрому и репрессиям, невзирая на нанесенные обиды, на совершенное над ней надругательство, погром и бесконечные унижения от власти, Православная Церковь в тяжелейшие годы войны без каких-либо колебаний встала в ряды защитников. Важнейшую роль в итоге войны сыграл героизм народа, его самоотверженность и боевой дух. Этот героизм вдохновляется не только патриотизмом, жаждой мести, но и верой. Верили в Сталина, в Жукова, а ещё верили в Бога.

В настоящее время многие учёные и обычные люди отмечают снижение гуманности в обществе (растёт преступность, безразличие людей друг к другу). Издавна православие в Беларуси олицетворяло гуманистические начала. Церковь не потеряла своей роли и в наше время - с каждым годом все больше и больше людей посещает церковь, которая снова становится одним из важнейших институтов общественной жизни, нравственным авторитетом для большинства людей, именно поэтому тема данной дипломной работы является актуальной и в наши дни. Ведь история Церкви - это история духовной культуры, и если мы хотим жить в гуманистическом обществе, эту историю нельзя забывать.

Целью дипломной работы является:

Ознакомление с деятельностью православного духовенства на оккупированной территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны.

Задачи:

1.Исследовать положение церкви в годы Великой Отечественной войны на территории Белоруссии.

2.Раскрыть деятельность православного духовенства на территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны.

Объект исследования: религиозная жизнь на территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны.

Предмет исследования: Деятельность православного духовенства на оккупированной территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны.

Хронологические рамки:

Основное внимание в работе уделено периоду Великой Отечественной войны на территории Беларуси в 1941-1945 годы.

Структура работы:

Работа состоит из введения, трёх глав, разделённых на параграфы, заключения, списка литературы и приложения.

Методы исследования:

Работа построена по реферативному типу с обобщением уже известной информации и построением собственных выводов на её основании, анализ, систематизация, описание. Использованы историко-сравнительный, историко-типологический, хронологический, логический, статистический методы изучения прошлого.

Практическое значение работы.

Данная дипломная работа может использоваться на уроках истории в школе, при изучении Великой Отечественной войны, ведь в учебниках про Православную Церковь в этот период написано, крайне мало. Составленная таблица может в дальнейшем использоваться при изучении вопросов, подобных поднятому в работе. Работа может быть полезна историкам, а также всем тем, кто интересуется историей православия.

Историографический обзор:

Материал по аспектам православия во время Великой Отечественной войны рассредоточен в различных изданиях. Можно говорить о том, что тема работы нова и мало исследована. Великую Отечественную войну 1941 - 1945 годов довольно сложно отнести к неразработанным темам в советской и постсоветской историографии. Различные исторические школы занимались изучением военных операций, политики нацистов на захваченных территориях, партизанского и подпольного движения, вклада советского народа в Победу над нацистской Германией. Создатели обобщающих трудов, подробно анализируя различные стороны Великой Отечественной войны, либо не затрагивали историю Православной Церкви в Белоруссии, как в период оккупации республики, так и в период с июля 1944 по май 1945 годов, либо затрагивая оккупационный режим в республике освещали положение православной церкви, занятые ею позиции в различные периоды войны лишь фрагментарно. Принципу партийности и руководящей роли КПСС и КП(б)Б, в том числе и в вопросах истории церкви в период Великой Отечественной войны, подчинялись и авторы обобщающих работ но истории Беларуси. Они вовсе не затрагивали историю православной церкви в Белоруссии в годы Великой Отечественной войны, как предмет отдельного исследования.

Попыткой нового подхода к освещению проблем Великой Отечественной войны в Белоруссии и положению православной церкви в этот период может послужить издание «Нарысау Гісторыі Беларусі» (у 2-х частках) [16]. Авторы, рассматривая период оккупации, анализируют понятие «коллаборация», упоминают о деятельности БНС и белорусской коллаборации, однако, умалчивают о православной церкви и занятой ею позиции. Историографической базой для написания дипломной работы послужили труды современных ученых. В работе с источниками основной трудностью являлось то, что нельзя было получить документы ГАККа для изучения в читальном зале областной библиотеки, так как в фондах о Православной Церкви содержалась конфиденциальная информация о людях, которая не может быть опубликована в течение 75 лет. Антирелигиозная статья из газеты «Типографский рабочий» от 1925 года изучались на выставке в доме-музее П.И. Красикова, основанной на материалах фондов Краеведческого музея.

В статье Т.А. Чумаченко «Советское государство и Русская Православная Церковь в 1941-1961 гг.» из научно-теоретического журнала «Религиоведение» (№ 1, 2002 год) рассказывается, как власть неоднократно пересматривала тактику ведения отношений с православием [33]. В статье В. Якунина «Изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны», помещённой на страницах политического журнала «Власть» (№ 12, 2002 год) также рассматривается взаимоотношения Церкви и власти [34]. Но В. Якунин пишет о государственно-церковных отношениях во время Великой Отечественной войны и в 1930-е годы, не затрагивая более поздний период [35, 36]. В журнале писателей России «Наш современник» (№ 5, 2002 год) напечатана статья Геннадия Гусева «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война», в которой автор приводит исторические документы 1941-1946 гг.: послания церковного место любителя Сергия народу, телеграмму Сталина Сергию. Во вступительной статье Г. Гусев пишет о высоком значении Православной Церкви в Великой Отечественной войне [3]. Это выдержки из книг М. Жуковой и протоиерея В. Швеца о роли православия на фронтах Великой Отечественной войны и среди тыловиков. В статье «Была ли безбожная пятилетка?», размещённой на сайте www.religion.ng.ru и в «Независимой газете», историк С. Фирсов пишет о том, что, несмотря на угнетение Церкви при коммунистическом правительстве до войны, население верило в Бога. Марк Поповский живым языком написал очерк «Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга», в котором рассказал не только о личности Святого Луки, но и о вопросах взаимоотношений власти и Церкви во время Великой Отечественной войны.

Большое значение в написание дипломной работы внесла монография С.В. Силовой, «Православная Церковь на территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны» выдана в 2002 г. В монографии собранно большое количество архивных материалов по патриотической деятельности православного духовенства на территории оккупированной Белоруссии [27].

Также можно выделить диссертацию Здановича В.В. «Беларусь у гады Вялiкай Айчынай вайны (1941-1945гг.) у адлюстраваннi айчынай гiсторыяграфii». В этой диссертации рассмотрен процесс научного изучения истории Республики Беларусь в 1941-1945 гг. Охарактеризованы основные периоды и этапы историографии. Проанализированы работы исследователей по проблеме начального периода войны, партизанской и подпольной тематике. Показан вклад Отечественных историков в изучение вопросов деятельности уроженцев Белоруссии на фронтах войны [29].

Хочется отметить двухтомное исследование «Рижский мир в судьбе Белорусского народа». Над монографией работало 17 авторов, благодаря которым она увидела свет в 2014 г. В этом исследовании приводятся малоизвестные факты. Написано оно в двух томах. Второй том этого издания возвращает читателя в события Второй мировой и Великой Отечественной войны, а так же рассказывает о послевоенном положении Белоруссии. В издании после каждого раздела имеются иллюстрации. Монография интересна еще и тем, что в ней представлены документы российского и польского архивов [20].

В работе под названием «Вклад белорусского народа в Победу в Великой Отечественной войне» рассматриваются вопросы участия белорусов в Великой Отечественной войне. На фактах, взятых из опубликованной литературы и мало кому известных архивных документах, исследуется героизм белорусского народа в годы Великой Отечественной войны [21].

Выдающимися являются работы М.В. Шкаровского «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве» [14] в работе представлена обобщенная картина церковно-государственных отношений в СССР при Сталине и Хрущеве. В данном издании рассматриваются еще незатронутые исследователями аспекты церковной истории. В книге содержится большое количество архивных материалов, которые были использованы впервые. Важное место в работе автора уделено православному духовенству, которое принимало участие в развитии отношений между церковью и государством в СССР, среди которого были Патриархи Сергий (Старгородский), митрополит Николай (Ярушевич) и др. А также книга «Русская Православная Церковь в ХХ веке» [15]. В основу этой книги легло предыдущее издание. В этой работе главное внимание уделяется развитию Православия в советский период.

Одним из источников является книга Афанасия Мартоса «Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни». Написание этой книги было задумано уже в 1945 г. в Германии, где Афанасий оказался в эмиграции. Основу книги составила история Белорусской Православной Церкви. Книга написана доступным языком, будет понятна любому читателю. В книге излагаются политические события в контексте церковных. Автор связывает политические события с церковью. Издание состоит из трех частей, третья часть книги объединяет в себе политическую и церковную историю 1917-1945 гг. В третьей части рассказываются воспоминания автора [9].

Очень много сказано о Белорусской православной церкви в годы Великой Отечественной войны является книга I. Касяка «З гiсторыi Праваслаунай Царквы беларускага народу», выдана книга в 1956 г. вмещает в себя 190 страниц. В книге более подробно описывается создание Белорусской автокефальной Православной Церкви. Рассказывается о деятельности православного духовенства на территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны [5].

Исходя из историографического анализа литературных источников, можно сделать вывод о том, что положение Православной Церкви на территории оккупированной Белоруссии спустя много лет изучено ещё не полностью, и требует возможного углубленного изучения. Следует принять к сведению, что уже совсем немного в живых осталось участников Великой Отечественной войны, которые могут дополнить нашу белорусскую историю ещё одним реальным событием из военных лет, передавая обожжённую военными годами веру в Бога новому поколению, которое может принять это ценное духовное наследство.

Глава 1. Положение церкви и православного духовенства на территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны

Сложным периодом для Православной Церкви стали годы Великой Отечественной войны. Проводя политику геноцида, жестокого оккупационного режима и грабежа белорусского народа, немецкие власти использовали в своих интересах практически полную ликвидацию церковной жизни в Советском Союзе, в том числе на территории Белоруссии [18, с. 216].

Перед началом Великой Отечественной войны на востоке и западе Белоруссии религиозная жизнь очень отличалась, это было связано с тем, что православное духовенство восточной части Белоруссии очень пострадало от гонений со стороны Советской власти, именно поэтому церковная жизнь на этой части Белоруссии к 1939 г. практически прекратила своё существование. Другое положение было в Западной Белоруссии, которая находилась в составе Польши и подчинялась Польской автокефальной православной церкви. Когда в 1939 г. Западная Белоруссия была присоединена к БССР, тут существовало 542 церкви, и было 606 православных священников. Немецкая оккупационная администрация, исходя из тактических соображений, проявляла определенную лояльность к верующим в их стремлении открывать закрытые советской властью храмы. К концу 1941 города только в пределах Минска было открыто около 120 храмов. Со стороны оккупантов никаких препятствий, в открытии храмов не было. Ими было принято решение не препятствовать созданию в Беларуси своего церковного управления в лице епархиальных архиереев, которое находилось бы под полным контролем властей. В октябре 1941 года было получено согласие немецкой администрации на то, чтобы Церковь в оккупированной Беларуси возглавил митрополит Пантелеймон (Рожновский) с усвоением им титула «Минский и всея Беларуси» [38].

Оккупанты проводили политику возрождения церковной жизни в восточных областях Белоруссии. Для этого были использованы священнослужители православной церкви, которые остались на территории Западной Белоруссии. Восстановлением церковной жизни на Белоруссии интересовался и митрополит Варшавский Дионисий, он надеялся, что Белорусская церковь попадет под его юрисдикцию. Поэтому создал Белорусскую Церковную Раду, первое заседание которой прошло 9 сентября 1941 г. был разработан меморандум, в котором были выставлены кандидаты для возведения в сан епископов Беларуси: Феофан, Филофей, Афанасий, этот меморандум был передан в Берлин, немцы поддержали Дионисия [5, с. 85].

Именно в этот период Генеральный Комиссариат Белоруссии В. Кубе хотел создать автокефальную православную церковь Белоруссии. В создании самостоятельной Белорусской автокефальной православной церкви были заинтересованы и белорусские национальные деятели во главе с Радославом Островским, который сотрудничал с оккупантами [27, с. 5].

Поэтому Р. Островский 3 октября 1941 г. направляет письмо Генерального Комиссариата епископу Венедикту на имя митрополита Пантелеймона. В письме говорится что:

1.Православная церковь может руководствоваться своими правилами, и немецкая власть не будет вмешиваться в её внутреннюю жизнь.

2.Церковь должна называться: «Белорусская автокефальная Православная Церковь»

3.Проповеди должны проводиться только на белорусском языке, назначение священнослужителей не может происходить без разрешения немецкой власти.

4.Должен быть предоставлен Статут Церкви.

5.Богослужения должны проходить на церковно-славянском языке Пантелеймон должен проживать в Минске и открыть тут духовную семинарию и курсы по подготовке священников [5, с. 84].

По этому поводу митрополит Пантелеймон и епископ Венедикт провели официальное заседание, на котором было решено принять условия Генерального Комиссариата Белоруссии. На заседании был принят «Акт № 1 деяния собора епископов белорусской православной церкви от 6 октября 1941 г.», подписанный митрополитом Пантелеймоном и епископом Венедиктом, этим актом Пантелеймон объявлялся митрополитом Минским и всея Белоруссии. После чего митрополит Пантелеймон и епископ Венедикт приступили к организации церковной жизни в Белоруссии [27, с. 5].

Первым из священнослужителей с помощью немцев в Минск приехал иеромонах Владимир Финьковский с Пружанского района, был родом из белорусской крестьянской семьи, но проповедовал по-русски и сотрудничал только с немцами. Верующие встретили его с радостью. С самых активных верующих был организован церковно-строительный комитет, который начал возобновление существующих церквей [16, с. 277].

Первые православные храмы на оккупированной немцами территории стали открывать верующие, так 28 июня 1941 г. в Минске, сразу же после вступления в город оккупантов, верующие сорвали замки с храма Святого Александра Невского и начали молиться в нём без священника.

4 августа 1941 г. была возобновлена служба в церкви Святой Марии Магдалины. 15 августа митрополит Пантелеймон назначил настоятелем церкви в с. Лапичи (Бобруйский район) священника Николая Сикорского. Родом Николай из Белоруссии, в сан иерея он был рукоположен на Дальнем Востоке.

13 октября 1941 г. возобновил свою деятельность Свято - Николаевский собор в городе Бобруйске.

Когда в сентябре 1941 г. в Воложине решили начать строительство нового православного храма, туда приехал Владимир Финьковский и во время богослужения выступил с речью, в которой восхвалял немецкую армию. 5 сентября 1941 г. он побывал в Логойске, где принял участие в открытии Свято-Николаевской церкви.

Уже в августе 1941г. возобновились богослужения в Преображенской церкви. В конце августа 1941 г. Финьковского навестили священник Н. Лапицкий и наместник Минской округи Р. Островский, на вопрос как Владимир относится к белорусизации, он ответил, что работает на немцев и дальше собирается работать только с ними. Пользуясь поддержкой немецких оккупантов, Финьковский развернул свою самостоятельную деятельность, он ездил по городам Западной и Восточной Белоруссии и назначал священников на приходы, взяв на себя роль епископа. Восстановление церквей происходило не только в Минске, но и в ближайших городах. На богослужения сюда стали приезжать верующие с отдаленных деревень и приходов. На Восточной части богослужении было организовать тяжелее, так как тут практически не было священников. По всей территории начали образовываться церковные комитеты, которые занимались возобновлением церковных помещений и поиском священников. Народ массово ездил в церкви Западной Белоруссии, особенно многие привозили детей для крещения.

Во второй половине сентября 1941 г. в Минск приехал Венедикт для того что бы лично познакомится с положением церковных дел, но Владимир Финьковский не пустил его в архиерейский дом. Конфликт между епископом Венедиктом и В. Финьковским нарастал, поэтому в 1941 г. Владимир был отстранен от церковных дел. После чего митрополит Пантелеймон созвал комиссию, которая занималась проверкой деятельности Финьковского. На основании материалов собранных комиссией в марте 1942 г. Владимир был отдан под церковный суд и приговорен к тюремному заключению, но немецкие власти помогли Владимиру избежать наказания с тем условием, что он уедет в Варшаву.

Совершенно другим миссионером был архимандрит Серафим (Шахмуть) 17 августа 1941 г. по благословению Пантелеймона он и его друг иерей Григорий Кударенко были направлены в Минск для организации церковно-приходской жизни. В Минск они прибыли только 23 октября, а до этого побывали во многих населенных пунктах Восточной Белоруссии, проповедуя там Слово Божье.

Открытие православных храмов на Витебщине курировал созданный при Витебской городской управе церковный отдел. В августе 1941 г. его возглавлял ныне канонизированный Православной Церковью как святой исповедник Владимир Николаевич Еленевский.

Благодаря усердию Еленевского на территории Витебщины возобновили свою деятельность два храма Свято-Покровский и Свято-Казанский. В сентябре 1941 г. церковный отдел Витебской городской управы вместо Владимира Еленевского возглавил Павел Владимирович Пароменский, который окончил сначала Витебскую, а после Питерскую духовные семинарии. К ноябрю 1941 г. поблизости от Витебска в населённых пунктах Фальковичи, Яновичи и Довбея возобновили свою деятельность ещё три приходских храма. В августе 1941 г. стали проводиться богослужения в Оршанской Свято-Петро-Павловской церкви.

Постепенно храмы возобновлялись и в окрестностях Полоцка, 19 августа 1941 г. с миссионерской деятельностью сюда был направлен священник Никифор Мойсеёнок. В характеристике, составленной на Никифора, было сказано, что это - «один из лучших пастырей в благочинии».

В декабре 1941 г. протоиереем Владимиром Голосовым был освящен Софийский собор. По благословлению Сергия (Воскресенского) на престоле этого храма была прицеплена грамота, в которой было написано: «Дана сия грамота дисненскому благочинному магистру богословия Владимиру Голосову для освящения Софийского собора и престола, поруганного и осквернённого большевистской властью и превращённого в музей «.

Первым храмом, открытым на Могилёвщине, стала церковь Святых Апостолов Петра и Павла, с 9 августа 1941 г. богослужения совершал в ней священник Михаил Агеев.

В Могилёве было образовано Временное епархиальное управление, которое стало назначать на приходы священников. Его организовал и возглавил протоиерей Константин Радзивинович. Именно оно оказалось в центре возрождавшейся церковной жизни на Могилёвщине. В августе 1941 г. возобновил свою деятельность Спасо-Преображенский храм в Шклове.

Осенью 1941 г. богослужения возобновились в Свято-Борисо-Глебской церкви Могилёва. Её настоятелем стал протоиерей Николай Бекаревич. К концу октября 1941 г. в Могилеве возобновили свою деятельность еще 2 храма: Свято-Николаевский и кладбищенский.

19 августа 1941 г. немецкими войсками был захвачен Гомель. Вскоре при городской управе немецкими властями был учрежден отдел народного просвещения под руководством Николая Николаевича Будиловича. До июня 1942 г. этот отдел управлял всеми делами, связанными с открытием на Гомельщине православных приходов и назначением на них священнослужителей. 17 декабря 1941 г. старанием верующих в Гомеле возродилась церковь, освящённая в честь Святителя Николая. В простонародье её называли Полесской.

Для руководства церковью на территории Генеральной округи Беларусь были нужны новые епископы. Первым кандидатом стал архимандрит Филофей (Нарко), был приглашен из Варшавы. 23 ноября 1941 г. митрополит Пантелеймон и епископ Венедикт провели епископскую хиротонию Филофея, он получил титул епископа Слуцкого, викария Минской епархии.

30 ноября 1941 г. Пантелеймон и Филофей были уже в Минске, где митрополит организовал строительный комитет. Тут было возобновлено богослужение с церковным пением. Первое богослужение было проведено в Преображенском соборе, проповеди читал Филофей, было очень много людей. Происходили массовые крещения, в праздничные дни тут крестили около 10000 человек. [5, с. 86, 87]

Митрополит был известен обществу как патриот Московской Патриархии, допускалось то, что митрополит не будет мешать становлению белорусской православной церкви. Все церковно-административные дела должны были лечь на плечи епископа белоруса. Но ход православной жизни, как и раньше, шел в русском направлении, о введении белорусского языка никто указаний не давал. Митрополит сам вел проповеди на русском языке. Стало понятно, что митрополит не допустит белорусизации церкви. Филофей говорил, что пока руководство церкви лежит на плечах Пантелеймона он ничего не может сделать в направлении белорусизации церкви. После чего начальник отдела генерального комиссариата Белоруссии Леопольд Юрда вызвал к себе Филофея и сказал ему, что митрополит будет вывезен в Жировичский монастырь. А Филофей должен будет взять на себя руководство церковью, на что он ответил, что не может без полномочий митрополита руководить делами церкви. Если митрополит будет вывезен из Минска то, он что бы, не нарушать канон откажется от религиозной деятельности на Белоруссии, и выедет в Варшаву, тогда Л. Юрда согласился оставить митрополита в Минске.

По указу Л. Юрды митрополит передал все дела Филофею, при этом выдал приказ: проповеди должны происходить на белорусском языке, запрещается крестить евреев, оставляю за собой обработку статута Белорусской Православной Церкви, руководство Минской епархией всеми приходами на востоке, кроме тех которыми, руководит Венедикт, поручаю епископу Филофею. Обработку статута поручил Афанасию, который приехал в Минск, для архипастырской деятельности [5, с. 93].

Таким образом, можно сказать о том, что немецкие власти использовали в своих интересах практически полную ликвидацию церковной жизни в Советском Союзе, в том числе на территории Белоруссии, они решили воспользоваться ошибками Советской власти. Начали приводить в деятельность все закрытые храмы, чем и подкупали население оккупированной Белоруссии, поэтому среди людей были и те, кто считал немцев не захватчиками, а освободителями. Церковная жизнь в Восточной Белоруссии возобновлялась очень быстрыми темпами. Уже к 1942 г. здесь были открыты многие храмы и церкви.

1.2 Собор епископов. Положение Православной Церкви после собора

После того как митрополит был отклонен, церковные дела зашли в тупик. Для решения некоторых церковных вопросов нужно было созвать собор, что митрополит и сделал. Собор начался 3 марта 1942 г. На соборе присутствовали Венедикт и Филофей под руководством Пантелеймона, так же пригласили Афанасия Мартоса, который был наблюдателем. Первым вопросом заседания было рассмотрение и утверждение устава для белорусской православной церкви, устав был составлен архимандритом Афанасием, по указанию Пантелеймона. Уставом было предусмотрено деление территории Беларуси на 6 епархий: Витебскую, Гродненскую, Могилевскую, Минскую, Новогрудскую и Смоленскую. За каждой епархией закрепился епископ: на Витебскую Афанасий, на Гродненскую - Венедикт, Могилевскую - Филофей, Новогрудскую - Вениамин Новицкий, на Смоленскую протоиерей Семен Севба с пострижением его в монашество и возведением в сан епископа, Минскую возглавил Пантелеймон заместителем его был избран Филофей так как он проживал в Минске. Для решения неотложных вопросов был избран синод во главе с митрополитом, в состав которого входили епископы Венедикт и Филофей, а кандидатом в члены синода был назначен Афанасий, хиротония которого состоялась 8 марта. В конце соборных заседаний митрополит Пантелеймон возвел в сан епископа Венедикта по своему желанию, а Филофея по требованию белорусских деятелей. Собор так же принял постановления про открытие духовных семинарий в епархиях, издательство религиозной литературы и церковного журнала, были введены церковные печати для приходов. Вопрос об автокефалии Белорусской Православной Церкви был отложен до конца войны [18, с. 218].

Во время собора Семен Севба был вызван в Минск и пострижен в монашество с именем Степан, его хиротония в епископа должна была состояться 15 марта, болезнь митрополита помешала этому, Степану пришлось уехать обратно в свой приход. Отказом в возведение в сан епископа Степана Пантелеймон показал, что имеет свои планы, это стало более заметным, когда Пантелеймон против постановления собора отправил Афанасия и Филофея в свои епархии. Он надеялся, что после их отъезда он сам сможет управлять Минской и Новогрудской епархиями. Что очень встревожило остальных епископов, они рассказали об этом немецким властям. Немецкое руководство приказало Пантелеймону немедленно посвятить в сан епископа Степана, для этого он был привезен в Минск, его посвящение состоялось 17 мая 1942 г.

Отношение между Пантелеймомном и белорусскими деятелями сильно испортились, поэтому было решено убрать митрополита Пантелеймона из Минска, и этим самым развязать руки Филофею. В конце мая митрополита отправили на покой, а дела церкви передали архиепископу Филофею. Митрополита отвезли в Ляды, где поместили в бывшем монастыре, в котором сохранилась церковь. Ближе к зиме его перевезли в Вилейку, где он жил под надзором немцев [11, с.8].

После высылки митрополита, белорусские деятели представили Филофею 2 меморандума, в которых был изложен ряд требований, среди которых были: произвести регистрацию всех в митрополии уволить русских и назначить белорусов, переманить состав городского духовенства в Минск, назывались фамилии кандидатов. Из всех требований митрополит выполнил только одно, назначив священника Н. Лапицкого в Минск, это разгневало белорусских деятелей [5, с. 99].

Когда в июле в Минске собрались епископы для обсуждения ведения церковных дел, белорусские деятели решили воздействовать на них через немецкую власть. Начальник отдела генерального комиссариата Белоруссии Леопольд Юрда вызвал епископов к себе и потребовал от них объявления автокефалии и выполнения требований, указанных белорусскими деятелями, епископы ответили, что не могут этого сделать без митрополита, после чего Юрда решил созвать церковный собор под руководством Филофея, который учредил предсоборную комиссию. Задачей комиссии было составление программы собора и подготовка материала для рассмотрения.

Филофею было поручено выяснить вопрос, о том кто будет председательствовать на соборе, для решения этого вопроса он отправил письмо митрополиту и уже 1 августа 1942 г. получил ответ, в котором митрополит поручал Филофею созыв собора. Филофей назначил открытие собора на 28 августа, о чем немедленно разослал циркулярные распоряжения, с предписанием произвести выборы делегатов, в котором указал, что бы делегаты выбирались из известной среды, они должны проживать в приходе не меньше трех лет и быть не моложе 30 лет.

Белорусские деятели старались провести на собор молодых делегатов, поэтому они остались недовольны указом Филофея и обжаловали это перед немецкими властями. 14 августа Юрда выслал письмо Филофею, в котором выразил своё недовольство по поводу распоряжения о созыве собора без его согласия. Потребовал выслать статут Церкви и заменить 30-летний возраст 21 годом, и отменить трёхлетний срок пребывания [5, с. 105].

Филофей представил статут Церкви Юрде, в ответ 18 августа получил письмо следующего содержания «Представленные мне на одобрение статуты не могли получить моего одобрения. Они не только в своих постановлениях несовместимы с требованиями государства о правовом положении Церкви, но вообще непригодны во всем своем содержании». После чего Юрда указал в письме параграфы статута, которые подлежали отмене. Стало понятно, что немецкие власти не собираются давать никаких прав Белорусской Православной церкви.

На собор прибыли только делегаты из двух епархий - Минской и Новогрудской. Потому что Витебской, Могилевской и Смоленской епархии церковная жизнь ещё не была налажена. А Гродненская епархия была отделена от Белорусской Православной Церкви, так как её территория в 1941 г. была включена в состав Восточной Пруссии. Поэтому для Гродненской епархии была введена автономия. Брестская епархия была передана Украинской православной церкви, так как территория Брестской области была включена немецкими властями в состав Рейхскомиссариата «Украина» [17,с.280]. От Минской епархии присутствовало 68 человек 26 духовных и 42 светских, а от Новогрудской 39 делегатов 17 человек духовенства и 22 мирян, помимо этих делегатов на соборе присутствовало 3 иерарха Филофей и епископы Афанасий и Стефан. Требование немецкого руководства в избрании молодых кандидатов выполнено не было [27, с. 17] .

Открытие собора приостановилось, так как епископы ходатайствовали о возвращении Пантелеймона, Юрда епископам отказал. Было решено послать делегацию к митрополии, с просьбой выдать Филофею полномочия на ведение собора. Делегаты возвратились с грамотой на имя Филофея, в которой было написано: «Вследствие моей невозможности по независящим от меня обстоятельствам прибыть на собор, на созыв которого, по Вашему желанию, я дал свое согласие, я поручаю Вам довести все дело до конца и председательствовать на соборе, если он состоится, как Вы меня об этом просите. Полагаюсь на Вашу епископскую совесть и мудрость, которые, надеюсь, дадут мне возможность утвердить постановления, выработанные на собрании духовенства и мирян под Вашим председательством. Митрополит Пантелеймон, 29 августа 1942 года, м. Ляды, Смолевицкого района».

Заседание открылось в срок, так как и планировалось, 30 августа на рассмотрение были вынесены 2 пункта: утверждение статута и объявление автокефалии.

На заседаниях был утвержден статут «Белорусской Православной Автокефальной Церкви» состоящий из 114 параграфов. В 113 параграфе говорилось: «Кононическое объявление автокефалии произойдет после признания её всеми автокефальными Православными церквями». Собор закончился 2 сентября 1942 г., автокефалия объявлена не была [9, с. 280].

После собора в митрополии наступило затишье. Но через полгода белорусские деятели вспомнили о письмах, к патриархам составленных на соборе, в которых просилось признать автокефалию Белорусской Православной Церкви, узнав, что они не отосланы, пожаловались немецкой власти. Филофей был вызван в Генеральный комиссариат, где объяснил, что письма не отправлены, так как их некому было подписать. Для решения этого вопроса в 1943 г. был созван Синод. В Минск прибыл только Афанасий, тогда Филофей и Афанасий обратились к Л. Юрде с просьбой выпустить Пантелеймона для возглавления Синода и подписания писем - удовлетворено. 16 апреля митрополит привезен в Минск. Первым пунктом на рассмотрении Синода было подписание писем к патриархам, они были подписаны.

В начале мая Стефан обратился к митрополиту с просьбой рукоположить ему в помощники архимандрита Павла Милетьева. 17 июня 1943 г. состоялось заседание синода, на котором было решено рукоположить Милетьева в сан епископа. Рукоположение было совершенно 11 июля в Минске в Преображенской кафедральной церкви.

В процессе развития церковной жизни была учреждена Гомельско - Мозырская епархия, сюда епископом был выбран протоиерей Георгий Боришкевич. Венедикт постриг его в монахи с именем Григорий и возвел в сан архимандрита. Выехать в Гомель он не смог, так как в этом направлении наступала Красная Армия 26 ноября 1943 г. город был освобожден от оккупантов. Поскольку в 1943 г. было освобождено и Украинское Полесье, то в апреле 1944 г. после ликвидации Рейхскомиссариата «Украина», к Белорусской митрополии были присоединены Пинская и Брестская епархии, таким образом, Белорусская Православная Церковь стала насчитывать 8 епархий.Когда Красная Армия стала наступать, иерархи Белорусской автокефальной православной Церкви полным составом выехали в Гродно, а после 7 июля 1944 г. в Германию.

Таким образом, попытки со стороны немецкой власти в создании Белорусской Автокефальной Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны не увенчались успехом. Несмотря на все старания немецкого руководства и епископов, работавших на их стороне, провозглашение автокефалии церкви, не произошло. А так как большое количество священнослужителей после изгнания оккупантов осталось на территории Белоруссии в августе 1944 г. была создана единая епархия Русской Православной Церкви в Минске под руководством архиепископа Василия (Ратмирова) [18, с. 223], после попыток создания Автокефальной Белорусской Церкви Московская Патриархия не позволила создать на территории Белоруссии митрополию.

1.3 Кадровый вопрос среди православного духовенства в годы Великой Отечественной войны

Многие из них не стали работать священниками в годы войны, как, например, Михаил Яковлевич Цебриков, который закончил в 1894 году Виленскую духовную семинарию, а в годы оккупации работал преподавателем русского и славянского языков в Жировицкой народной школе.А Дмитрий Петрович Огницкий, ставший в 1932 г. магистром богословия Варшавского университета, работал с 1941 г. по 1944 г. преподавателем Щучинской семилетней школы.

О расколе среди православного духовенства говорили открыто еще в период оккупации. Священник Николай Гейхрох прямо указывал на то, что в православной церкви Белоруссии выделится два основных направления одно из них возглавляемое митрополитом Пантелеймоном, который ориентировался на Московский Патриархат другое возглавляемое архиепископом Филофеем, это направление выступало за автокефалию, пользовалось поддержкой со стороны оккупационной власти. Автокефалисты практиковали возведение в сан людей, не имевших духовного образования, но доказавших свою преданность немецкой оккупации. Для улучшения тяжелого положения с кадрами в Гродненском Епархиальном управлении был издан циркуляр N 39 от 21 января 1942 г. [27, с. 26]. В этом циркуляре говорилось о том, что Восточные области Белоруссии нуждаются в достойных священнослужителях, и предлагалось всем желающим отправиться с миссионерской деятельности в восточные области Белоруссии для борьбы с безбожием. Желающие были отправлены в Минск в распоряжение Пантелеймона. Начиная с 1943 г., иерархи белорусской православной церкви, уделяли вопросу кадров еще больше внимания, чем раньше, понимая что, успех их деятельности зависит от уровня подготовки церковнослужителей, которые будут воплощать в жизнь идею белорусской православной автокефалии. Поэтому 15 апреля 1943 г. в Минске были открыты вторые богословские курсы, они работали шесть месяцев. На курсы принимались люди с законченным средним образованием. На курсах преподавали архиепископ Филофей Нарко (пастырское богословие), протоиерей Иосиф Балай (церковно-славянский язык, моральное богословие), протоиерей Иван Кушнер (церковную историю), Константин Балай (белорусский и немецкий языки).

За апрель 1944 г. было подготовлено 22 кандидата в священники, 4 из них получили свидетельство, всего с 1941 по 1945 г. в сан священников было посвящено 213 человек [9,с. 220]. Но среди людей были и те, которые сами себя посвящали в сан священника, их называли - «самосвяты». Оккупационные власти призывали священников при богослужениях пользоваться белорусским языком, священников которые не знали белорусский язык, отстраняли от работы. Так отвечая на вопрос прихожан, священник Минской Александро-Невской церкви отмечал: «Я часто слышу от вас, почему я редко выступаю с проповедями. Это я делаю потому, что не владею белорусским языком, а чтение проповедей на русском языке всем священникам запрещено нашим высшим белорусским духовенством».

Именно Гродненская епархия стала местом, куда бежали приверженцы автокефальной церкви от наступающей Советской армии. После собора 1944 г. все иерархи Белорусской Автокефальной Православной Национальной Церкви выехали в город Гродно. Одновременно они выслали из бывшего женского монастыря города Минска, мощи святого младенца Гавриила. Мощи прибыли в гестапо города Гродно 9 июля 1944 г., представляли собой высохший труп младенца. Архиепископ Филофей Нарко поручил архиепископу Смоленскому Степану отправить их в Гродно. В Гродно святые мощи получили архиепископ Филофей с монахом Леонтием, Филипп Рубан и Федор Валиковский. Архиепископ Филофей попросил гестапо поскорее отправить бежавшее из города Минска духовенство: митрополита Пантелеймона Рожновского, архиепископа Филофея Минского, архиепископа Степана Смоленского, епископа Павла, епископа Витебского Афанасия и других. Работник гестапо заявил, что для бежавшего духовенства и мощей выделено два вагона, просил приготовить вещи для погрузки и подготовиться к отправке. Опасаясь репрессий, епархию покинули архиепископ Венедикт Бобковский и епископ Григорий Боришкевич. На вокзале архиепископ Венедикт оставил Евгению Котовичу письменное указание о передаче ему всего управления епархией. Евгений Котович и управлял ею до своего ареста органами НКВД в декабре 1944 г. После отъезда архиепископа Венедикта и епископа Григория Боришкевича в Белоруссии не осталось ни одного епископа [27, с. 28].

Можно сделать следующие выводы, в связи с тем, что церковная жизнь на оккупированной Белоруссии начала возобновляться стремительными темпами, Белорусская православная церковь столкнулась с такой проблемой, как нехватка кадров. Для решения этого вопроса, были созданы курсы по подготовке священнослужителей, но эти курсы не решили этой проблемы, так как большинство из священнослужителей не знало белорусского языка, на котором должны были вестись проповеди. А с момента наступления Красной Армии на территории Белоруссии не осталось не одного епископа.

Глава 2. Вклад православного духовенства в победу над фашизмом в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

Одним из первых направлений КП(б)Б и советских органов в первые месяцы войны была организация партизанских движений. Уже к концу первой недели войны, когда значительная часть территории Белоруссии в том числе и Минск была оккупирована врагом, СНК СССР и ЦК ВКП(б) 29 июня 1941 г. был выдан секретный указ в котором говорилось «В занятых врагом районах создавать партизанские отряды и группы для борьбы с частями враждебной армии для, разжигания партизанской войны везде, для взрыва мостов и дорог, порчи телефонной и телеграфной связи, поджогов складов и т.д. В захваченных врагом районах создавать невыносимые условия для врагов и их сообщников, преследовать и уничтожать их на каждом шагу, срывать все их мероприятия». В июле 1941 г. И. Сталин, выступая по радио, озвучил эти задания. Факт обращения высшего руководства страны с таким заявлением, имел исключительно важное значение для дальнейшей судьбы людей, которые проживали на оккупированной территории. Выполняя призыв И. Сталина, партийные комитеты Белоруссии на протяжении, июля-августа 1941 г. отобрали и отправили на оккупированную территорию сотни организаторов и руководителей партизанского движения.

За короткое время в 89 районах Минской, Могилевской, Пинской, Витебской, Гомельской областях были созданы подпольные партийные органы. К концу 1941 г. было создано 437 партизанских отрядов, но не всем партизанским отрядом удавалось пройти линию фронта. Многие партизаны не вынеся тяжести партизанской жизни, пробовали вернуться, что бы продолжить борьбу на фронте [23, с. 490-494].

Узнав о выступлении И. Сталина 16 июля 1941 г. Гитлер заявил «Русские объявили войну в тылу нашего фронта. Есть и положительная сторона в этой партизанской войне: мы сможем уничтожить все, что восстало против нас», таким образом, была объявлена всеобщая война.

Партизанское движение на территории Белоруссии развивалось быстрыми темпами, что было вызвано географическим положением Белоруссии: большим количеством лесов, болот, наличием важных в стратегических отношениях шоссейных и железнодорожных дорог, на которых действовали партизаны. Одним из первых на территории Белоруссии возник отряд В. Коржа [17, с. 284]. По свидетельству Василия Захаровича у него была связь с митрополитом Александром, которому через подпольщиков поручались различные указания и советы как вести работу против оккупантов. Александр по этому поводу проводил беседы с православным духовенством Пинской епархии [38]. Зимой 1941-1942 г. на территории Белоруссии насчитывалось около 50 отрядов. К концу 1943 г. под контролем партизан находилось около 60 % оккупированной территории [27, с. 64].

Начало партизанского движения в оккупированной Белоруссии поставило перед православным духовенством нелегкую задачу: поддерживать или не поддерживать партизанское движение. Немцы разрешали существование и деятельность православных приходов только под их пристальным контролем.

Несмотря на это многие представители православного духовенства оказывали помощь партизанам, призывая людей и священнослужителей на помощь партизанам, митрополит Сергий в 1942 году писал «пусть ваши местные партизаны будут для вас не только примером и одобрением, но и предметом непрестанного попечения. Помните что всякая услуга оказанная партизанам, есть заслуга перед Родиной и лишний шаг к вашему собственному освобождению от фашистского плена. Помните, что Родина не забывает вас. Итак, дерзайте, стойте мужественно и непоколебимо, содержа веру и верность, и зрите в спасение от Господа. Господь поборет за нас» [11, с.22].

Если в городах православное духовенство не имело возможности активно помогать партизанам то в сельской местности, особенно в глубинках помощь священников партизанским отрядам являлась явлением распространенным. Виды помощи партизанам были самые разные: священники помогали партизанам продуктами, медикаментами, писали фиктивные справки, предоставляли место для отдыха.

Так, например священник Евгений Крокас из села Малевичи Пинской области сотрудничал с партизанским отрядом имени Клима Ворошилова, которому рассказывал о направлении немецких войск [27, с. 72].

Священник Анатолий Гандарович из деревни Рабунь не раз помогал партизанам медикаментами и предоставлял им место для отдыха. Родился Анатолий в 1910 г. в местечке Илья Минская область. С началом оккупации молодой человек узнал, что в Минск приехал Филофей (Нарко) в феврале 1942 г. Анатолий поехал к нему, что бы попросить сдать экзамены на священника и быть рукоположенным в сан. Просьба Анатолия была удовлетворена на аудиенции в Минске. После посвящения Анатолия отправили в местечко Крайск Логойского района Минской области. Анатолий прятал у себя военнопленного Мальцева Петра Павловича, который жил у него с октября 1942 по август1943 гг., а после ушел в партизанский отряд «Боец» имени Фрунзе. Отец Анатолий знал все о партизанах из своей деревни, но никогда не доносил на них. В феврале 1946 г. был арестован и приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. В июне 1964 г. был реабилитирован [11, с. 24].

Священнослужитель Анатолий Мисеюк из деревни Масоляны Берестовицкого района Гродненской области не раз передавал продукты для партизанского отряда «Звезда» через его связного Ивана Колосникова, даже после его ареста Мисеюк продолжал помогать отряду через командира его роты Николая Шишкина. К отцу Анатолию партизаны приходили по рекомендациям его односельчан. Руководством партизанского отряда «Звезда» Анатолию была выдана справка о том, что он помогал партизанам отряда продуктами, и с его стороны предательских дел не замечено. Период оккупации - очень сложное время для белорусского народа. Все священники в обязательном порядке должны были зачитывать приказы военных и оккупационных властей, делал это и отец Анатолий, он в 1943 г. зачитывал приказ о вывозе молодежи на работу в Германию, не смотря на это, священник прятал молодых прихожан, рискуя своей жизнью. В 1945 г. НКВД обвинило священника в связи с фашистами, он был арестован и приговорен к семи годам исправительных работ, после чего на Родину не вернулся [27, с. 73].

Принимали у себя партизан и братья Яссиевичи Афанасий - псаломщик, и Георгий-священник из села Сидельники Свислочского района. К ним периодически приходили партизаны, так в 1943 г. перед Пасхой, к ним в дом пришло около 10 партизан, пообедав, один из партизан вручил ему воззвание архиепископа Николая, в котором было написано: «Враг подвергает осквернению наши храмы. Во многих городах и селах они была превращены фашистами: в конюшни, в кухни, в застенки в которых пытают заключенных... Святая церковь радуется, что на благое дело восстают народные Герои - Славные Партизаны. Дорогие братья и сестры вас всех Святая церковь пламенно зовет: помогайте, чем можете, этим героям, выполнять их святое деяние». Прочитав письмо, отец вручил немцам 100 немецких марок. В доме братьев нашла приют жена советского офицера Попова Екатерина Алексеевна, где прожила всю оккупацию, так как она не успела выехать в тыл [11, с. 27].