Священник из деревни Блячино Клецкого района Минской области, Николай Александрович Хильтов постоянно помогал разведывательной группе под руководством Михаила Шершнева, действовавшей в той же области. После выполнения задания осенью 1942 г. в доме отца Николая остановились партизаны в составе 5 человек. В это время в деревню приехали немцы, святой отец вынужден был запереть в одной комнате партизан, а в другой принимать немцев. Священник не раз спасал Михаила Шершнева, выдавая его за своего племянника. По мере возможности Николай указывал на место расположения полицейских засад. Дочь Николая Хильтова рассказывала, что в 1944 г. папа был арестован фашистами за связь с партизанами и замучен в концлагере [27, с. 68].

Общался с партизанами и Иоанн Курьян, который служил в одном из приходов Минской области. К нему часто заходил офицер немецкой армии и рассказывал о готовящихся карательных операциях против партизан, а отец передавал эти сведения связному партизанского отряда Александру Даниловичу Волохновичу.

Виктор Бекаревич священник деревни Латыголь был связанным партизанского отряда Григория Котовского позже вступил в ряды партизанского отряда имени Михаила Фрунзе. 24 ноября 1944 г. отцу Виктору была выдана справка, о том что он был связным отряда Григория Котовского с 1 мая 1944 г. по 28 июня 1944 г. [26, с. 91].

Протоиерей Василий Копычко священник Ивановской церкви был партизаном отряда имени Молотова, действовавшего на территории Пинска. Отец занимался сбором сведений о противнике, организацией сбора одежды и продуктов питания среди прихожан на блага партизан. Предупредил население о готовящихся карательных операциях на партизан, и ушел вместе с ними в партизанский отряд. Вот как описывает деятельность отца Василия и свою первую встречу с ним комбриг Пинской партизанской бригады И. Шубитыдзе: «...Мы, шутя, называли его своим агитатором и однажды пригласили в партизанский лагерь. Он охотно приехал в сопровождении партизан. Копычко долго присматривался к нашей жизни, к нашим порядкам, обошёл с десяток землянок и за ужином, который приготовили специально для него в штабе, разговорился: «Вот и верь этим немцам Обманщики, безбожники, бандиты! Вижу, что вы все православные, дай вам Бог здоровья! Я так и говорил своим прихожанам...». Было видно, что Копычко полюбил нас, радовался, что не ошибся в своих предположениях, обещал молиться о нас и помогать чем может. Отправили мы его из лагеря торжественно, на тачанке, с охраной. С этого времени Копычко стал нашим связным. Он сдержал своё слово, помогал не только молитвами, но и материально: собирал продукты для раненых, присылал временами и оружие» [38].

Его поведение не осталось незамеченным оккупантами, фашисты спалили его церковь и дом, но самого Василия найти не смогли, так как он был спрятан прихожанами, после чего был отправлен в партизанский отряд. Василий Копычко был награжден орденом Отечественной войны ll степени, и последующими медалями: « Партизану Великой Отечественной войны» l степени, «За доблестный труд в Великой отечественной войне» и «За победу над Германией» В церковных документах имеется подписка Василия Копычко написанная им 31 декабря 1942 г.: «Я гражданин, Копычко Василий Данилович деревня Одрыжин даю настоящую подписку штабу партизанского отряда в том, что в интересах окончательного разгрома фашизма обязуюсь работать на пользу нашей Родины. Даваемые мне штабом задания буду выполнять честно и своевременно. Сообщаемые мной сведения буду передавать лично т. Зубчонину или лицу, им указанному. В целях конспирации буду работать под псевдонимом Кириллов. О своей связи с партизанским отрядом, а так же содержании даваемых заданий буду держать в секрете. За нарушение данного обязательства несу ответственность перед Родиной в персональном порядке». [26, с. 58]

Протоиерей Кузьма Раина, проживая в Пинском районе, имел семеро детей. Во время оккупации Кузьма продолжал вести богослужения, и каждый раз он молился « О Великом Господине нашем Сергии» и «о стране нашей», а это было далеко не безопасно. В 1942 г. отца Кузьму пригласил к себе районный бургомистр и потребовал, чтобы на богослужениях была прекращена молитва «о здравии за московское церковное чиноначалие», а молитва о стране нашей была заменена словами: «О освобожденной стране Российской и победоносном Германском воинстве Господу помолимся». Подобные вызовы были частыми, но отец Кузьма используя свой авторитет, решал как - то все по-своему и мирно. В 1943 г., когда место где проходило служение К. Раина стало зоной партизанского влияния, он призывал население помогать партизанам. Рано утром 9 октября 1943 г. в церковь ворвались фашисты, приказали Кузьме разоблачиться, затем повели его в полицейский участок и устроили обыск. Забрали документы и повели на расстрел, проходя возле церкви, он упал на колени и стал молиться, а когда поднялся с колен, возле него уже никого не было, перекрестившись, батюшка бросился бежать в лес. Пришел в лагерь к партизанам, где и встретил своих сыновей. За праздничным столом семье священника удалось собраться лишь в 1946 г. [27, с. 76].

Священник Николай Пыжевич, друг отца Кузьмы, помогал раненым красноармейцам, был в добрых отношениях с партизанами. В сентябре 1943 г. в Старое Село нагрянули каратели. Батюшка выскочил в окно и уже почти скрылся в лесу, но оглянувшись, увидел, что его дом, в котором остались его жена и пять дочерей, заколачивают досками и обкладывают соломой. «Я здесь, - закричал он, - меня берите, Богом прошу, детушек невинных пожалейте...». Офицер ударом сапога бросил его на землю и расстрелял в упор, а тело священника солдаты бросили в уже пылающий дом. Через какое-то время полностью было уничтожено всё село, жителей его сожгли в храме.И. Каляда из церкви Зельвенского района не раз спасал людей от вывоза в Германию [18, с. 221].

Александр Романушко в годы войны находился в Белорусском Полесье - служил настоятелем храма в Мало-Плотницком приходе Пинской области. В 1941 г. село Малая Плотница было оккупировано немцами, тут же стало формироваться партизанское движение. В 1942 г. Александру удалось связаться с партизанами, после чего он стал им помогать. С 1 марта 1943 г. святой отец сам стал работать в подполье, совмещая все это со служениями в церкви [15, с. 147]. В ноябре 1943 г. вместе со всей своей семьей ушел в партизанскую бригаду имени Куйбышева. Отец Александр не раз участвовал в боевых операциях, совершал отпевание павших на поле боя партизан, на своих богослужениях призывал верующих помогать партизанам. В характеристике, данной отцу Александру командиром партизанских соединений Пинской области генерал-майором Комаровым отмечено: «Священник Романушко А.Ф. безукоризненный патриот своей Родины». Случай произошедший с Александром Романушко упоминавшийся в большинстве работ посвященных роли церкви: Летом 1943 г. Александр согласился отпеть покойного полицейского, которого убили партизаны. Во время отпевания сказал родителям: « Не наших молитв со святыми упокоения заслуживает своей жизнью в гробу лежащий, он изменник Родины и убийца невинных детей и старцев... Вместо вечной памяти произнесем же Анафема» Подойдя к полицейским, отец Александр продолжил: « К вам, заблудшим, моя последняя просьба: искупите перед богом и людьми свою вину, направьте свое оружие против тех, кто уничтожает наш народ, кто в могилы закапывает живых людей, в Божьих храмах заживо сжигают простых людей и священников» Полицейские не тронули священника, а после его таких слов партизанские отряды пополнились новыми людьми. Протоиерей Александр Романушко участвовал в партизанском движении с лета 1942 до лета 1944 г., до самого освобождения Пинской области от оккупантов [37].

Священнослужитель Михаил Гапоник был наказан немецкими органами штрафом на 1000 немецких марок за выдачу фиктивных справок людям, подозреваемым, в связях с партизанами в этих справках писали, что подозреваемые люди глубоко верующие и не имеют к партизанским отрядам никакого отношения. Написание таких справок было самой распространенной формой помощи со стороны православного духовенства.

Более двухсот таких справок выдал священник Полочанского прихода Николай Гуринович, он писал не только справки но, и прятал у себя в доме беженцев. К священнику часто заходили партизаны, это стало известно оккупационным властям. Как говорил отец Николай: «...партизаны мне сказали, раз немцам стало известно, что мы приходили к вам, лучше вы об этом заявите, чтобы избежать тяжелых последствий. Что я и сделал». 8 января 1945 г. отца Николая арестовали, обвинили в измене Родине и 30 апреля 1945 г., приговорили к 20 годам каторжных работ с конфискацией имущества. Спустя 9 лет Николай написал прошение о пересмотре дела, в котором рассказал, как он помогал партизанам и прихожанам ответа не последовало. Лишь только 10 апреля 1965 г. дело было прекращено за отсутствием состава преступления [11, с. 36]. Иногда святым отцам удавалось спасти население от гибели. Незадолго до освобождения Минска, в конце июня - начале июля 1944 г., служивший здесь в то время настоятель протоиерей Николай Тиссельский предоставил храм для укрытия многим минчанам, которым угрожало перемещение в Германию. По освобождении Минска они покидали храм со слезами радости.

В пример можно привести Иоанна Рожановича который, узнав о карательных, операциях сообщил об этом партизанам. Они решили, что для спасения населения нужно отправить к карателям церковную делегацию, во главе которой и был отец Иоанн, ему удалось убедить карателей в том, что мирное население не имеет никакого отношения к партизанам, после его убеждений каратели отступили.

Священник Иоанн Лойко в 1942 г. был заживо сожжен с жителями селе Хоростово Пинской области. В огне он до последнего вел богослужение, несмотря на то, что ему было предложено оставить прихожан и спасти свою жизнь [ 27, с. 75].Протоиерей Михаил Фомич Скрипко был настоятелем церкви Лидского благочиния, являлся связным партизанского отряда имени В. Молотова. В 1942 г. в деревне Гончары Лидского района произошла перестрелка, испуганные люди спрятались в лесу. После ухода партизан в лес каратели стали расспрашивать священника Николая Устиновича о партизанах, святой отец сказал, что в деревне партизан нет, тогда каратели повели его через всю деревню, предупредив его о том, что если случится хоть один выстрел, то они его убьют, а деревню сожгут. Выстрела так и не случилось отец Николай, и жители деревни остались живы. Николай помогал не только партизанам, но и их близким. С осени 1943 г. в деревне Гончары находился немецкий опорный пункт, Николай Устинович общался с немецким комендантом, через которого возвращал паспорта, отобранные немцами при облавах [27, с. 70].

Большое количество партизан нуждалось в медицинской помощи, поэтому священник Борис Кирик служивший в деревне Ятра, помимо духовного образования имел и медицинское, под полом своей церкви выкопал склеп, в котором устроил госпиталь для партизан на 10 мест. С помощью своего брата Павла Кирика являвшегося секретарем епископа Афанасия (Мартоса) получал медикаменты по рецептам. Отец Борис набирал в свой госпиталь добровольных помощников, из прихожан для присмотра за ранеными [11, с. 42]. За связь с партизанами жестоко был убит священник Полоцкий епархии Владимир Назаревский. Отец Александр Волосович, которому было 92 г., был арестован за отказ, сотрудничать с немецкими властями.За связь с партизанами была расстреляна семья Виталия Михайловича Боровского, священника деревни Лаша, его выдала жена помощника старосты деревни Мария Лянгер, они видела в доме священника партизан, и донесла на него. Партизаны расстреляли Марию Лягнер.

Многие священнослужители были вывезены в Германию среди них: иеромонах Сергий - Жировицкий монастырь, священник Михаил Кащеля, псаломщик Всеволод Олехнович.

Осенью 1943 г. немцами был расстрелян Николай Михайловский настоятель Свято-Кресто-Воздвиженской церкви деревни Рогозна. Так как против его воли немцы заняли храм и хотели устроить там свой пост. Святой отец высказал свой протест немецким властям, за что и поплатился жизнью. Немцы его схватили, приказали выкопать себе могилу, после чего жестоко избили и еле живого поставили на колени перед могилой и расстреляли.

Священника Петра Бацяню, служившего настоятелем в деревне Кобыльники Мядельского района Вилейской области, арестовало СД за помощь евреям. Над ним жестоко издевались в Минской тюрьме: запрягали в плуг и пахали тюремный огород, травили собаками до тех пор, пока священник не умер [ 11, с. 53].

Протоиерей Павел Сосновский выдавал справки о благонадежности. Во время облавы был арестован человек со справкой отца Павла, за что протоиерей Павел Сосновский был арестован СД и зверски замучен.

Священник Федор Иванович Дмитрук служил в Александро-Невском соборе города Пружаны Брестской области. В период оккупации отец Федор и вся его семья участвовали в работе патриотического подполья города Пружаны и имели прямую связь с белорусскими партизанами, действующими в данной местности. После разгрома фашистами Пружанского подполья большая часть его участников погибли в застенках гестапо. Отец Федор спасся чудом, но его жена, старшая дочь, зять и другие ближайшие родственники были расстреляны, а младшая дочь тяжело ранена.

Игнатий Ермолюк, был арестован немцами за крещение евреев, за что священника отправили в лагерь, откуда он не вернулся.

Многие священники принимали смерть и от рук воинов Армии Крайовой, придерживались теории «двух врагов»- нацистов и советских партизан. Репрессиям со стороны «аковцев» чаще всего подвергалось православное население.

В 1942 г. бандитами были замучены священник Иван Алехнович вместе с матушкой, бандиты очень жестоко издевались над жертвами, отрезали уши, носы, выкалывали глаза, после жгли раны огнем.

Иеромонах Лукаш с Жировичского монастыря получил назначение в приход около Новогрудка, в 1920 г. польские власти сделали этот приход католическим, а с 1941 г. он вновь стал православным. В 1942 г. Лукаш так же понес смерть от рук «аковцев», они закопали его живым по горло в песок, а на голове разожгли костер. Священник Константин Маевский погиб от взрыва гранаты, которая была брошена «аковцами» в его дом в 1943 г. Протоиерей Михаил Леванчук, настоятель прихода в деревне Крево, несмотря на все запреты, хоронил погибших от рук бандитов по православному обряду, был застрелен на глазах у дочери племянницы [11, с 45, 46].

Многие из священников за свою деятельность получили награды.

Виктор Васильевич Бекаревич награжден орденом Великой Отечественной войны II cтепени.Кузьма Петрович Раина был награжден медалями «За победу над Германией « и «Партизану Великой Отечественной войны»

Пётр Рожанович награжден медалью «За доблестный труд в годы Великой Евгений Мисеюк награжден орденом преподобного Сергия Радонежского l степени. Маршал Жуков сам лично благодарил Евгения и в знак благодарности прислал из Пруссии для Свято-Кресто-Воздвиженской церкви села Омеленец три колокола. Отечественной войны». Протоиерей Петр Васильевич Авсиевич, награжден медалями «За победу над Германией», «За боевые заслуги», орденом Отечественной войны I степени, 7 юбилейными медалями. Священник Герасим Степанович Прокопчук родом из Столинского района, награжден медалями: «За отвагу», «За взятие Берлина», «За победу над Германией». Настоятель Свято-Гергиевской церкви, Дмитрий Петрович Хмель награжден Орденом Отечественной войны I степени, медалями «За боевые заслуги», «За взятие Кенигсберга», «За победу над Германией», «За отвагу».

Волынец Николай Никодимович Орден Отечественной войны II степени.

Несмотря на все те гонения, которые совершало Советское руководство по отношению к Православной Церкви, большинство людей, из числа православного духовенство стало на защиту своей Родины и своего народа, зачастую рискуя не только своими жизнями, но и жизнями родных и близких людей.

2.2 Пожертвования православного духовенства на благо Красной Армии и в различные фонды помощи в годы Великой Отечественной войны

Материальная помощь советской армии и пожертвования в фонды помощи стала одним из самых важных патриотических направлений среди православного духовенства в годы Великой Отечественной Войны.

При каждой открывшейся церкви создавались добровольные комитеты помощи жертвам войны. В городе Минске каждая церковь 10 % от всего своего дохода перечисляла в фонд помощи бедным. В Бобруйской округе в «Фонд помощи вдовам и сиротам» каждый месяц перечислялось 2% от общей прибыли всех церквей данного округа и добровольных пожертвований. В сентябре 1942 г. на помощь госпиталю, дому младенца и детскому дому прихожане Николаевского собора города Бобруйск пожертвовали 200 полотенец, полотно, марлю и салфетки. Сбор средств на пожертвование проводился при каждом богослужении [11, с. 14].

В декабре 1942 г. митрополит Сергий обратился ко всем верующим с просьбой о пожертвовании средств на танковую колонну имени Димитрия Донского: «Пусть наша церковная колонна понесет на себе благословление православной нашей церкви и ее неумолкаемую молитву об успехах русского оружия. Нам же это всем даст утешительное сознание, что и мы не останемся стоять в стороне, что и мы по нашей силе и способности участвуем в святом деле спасения Родины» [27, с. 79]. Параллельно со сбором денег на колону Дмитрия Донского собирались теплые вещи для красноармейцев, также собирались денежные средства на воспитание детей военных и восстановление районов пострадавших за годы оккупации. Только за март 1943 г. верующими Белоруссии было внесено 5400 рублей на строительство самолетов и бронепоезда «Советская Белоруссия».

Белоруссия не могла оказать денежную помощь Красной Армия в полной мере, так как была оккупирована врагом. Однако были случаи, когда священнослужители передавали денежные средства на нужды Красной Армии через партизанские отряды и подпольные Коммунистические партии.

Священник Яков Слобухо из Гресского района Минской области предал подпольному Гресскому райкому 200 рублей деньгами и 180 рублей облигациями в фонд обороны страны. Священник деревни Ветлы Пинского района, имя которого не известно передал, через Сергея Чубарева - комиссара партизанского отряда имени Суворова, 490 рублей на строительство колонны имени Дмитрия Донского [27, с. 80-84].

Архиепископ Василий (Ратмиров) прилагал много усилий для сбора пожертвований, и уже с августа 1944 г. началось оказание материальной помощи. 19 января 1945 г. архиепископ Василий обратился к председателю Совета Народных Комиссаров БССР П.К. Пономаренко с просьбой разрешить открыть церковный завод. В октябре 1944 г. при Минском церковном управлении был открыт завод по производству церковных свечей. Открытие его преследовало две цели: удовлетворить запросы церкви в свечах и собрать средства в фонд обороны страны. Но, в связи с тем, что на территории Белоруссии сохранилось много кустарных мастерских этого профиля, сбыт свечей завода был весьма незначителен. Так, с октября 1944 г. по январь 1945 г. оборотная сумма завода составила 96 000 рублей, из которых 25 000 рублей было перечислено в фонд помощи семьям бойцов Красной Армии и 15 000 -- в фонд обороны. Архиепископ Василий рассчитал, что если бы завод обслуживал все церкви Белоруссии, то оборотные средства составляли бы не менее 1 500000 рублей, и отчислений в фонд обороны поступило бы не 40000 рублей, а около 1000000 рублей. В связи с этим архиепископ Василий обратился к П.К. Пономаренко с просьбой об издании Советом Народных Комиссаров БССР распоряжения о ликвидации всех нелегально существующих свечных мастерских. Он утверждал, что это будет способствовать развитию церковного завода, который выделит немалые суммы в Фонд обороны страны. Архиепископ Василий сам лично внес 33000 в фонд обороны страны и в фонд семьям и сиротам бойцов Красной Армии 75 000 рублей [11, с. 56-58]. Продолжались материальные сборы и в 1945 г. Сумма денежных средств по сравнению с 1944 г. увеличилась практически в пять раз. По Кобринскому благочинному округу было собранно 172073 рубля. Помимо денежных средств, в фонды в значительных количествах поступало зерно, одежда, и полотна. Всего в разные фонды духовенством и верующими Брестской области было внесено в 1944 --1945 г. 1 328 580 рублей и три фунта серебра. Значительную работу в сборе средств, провел священник Витебского района Абрамов, им было внесено в фонд красной армии 10000, в фонд помощи осиротевшим детям 12000 рублей. С марта по июнь 1945 г. духовенство и верующие Гродненской области собрали 36 484 рублей и сдали 282 кг овса и 8 кг льна. Также православное духовенство помогало раненым, которые лечись в госпиталях, церковь провела сбор продуктов для военных госпиталей и семей военнослужащих, было собрано 12 кг масла, 80 кг картофеля, 93 метра холста. Внесли свой вклад в помощь фронту и верующие Пинской области, которая существовала до 1954 г., после была включена, в состав Брестской области. Размеры материальной помощи фронту со стороны православного духовенства Белоруссии были для военного времени довольно значительны и, несомненно, облегчили жизнь многих людей, приблизили Великую Победу [27, с. 85].

Танковая колонна Дмитрия Донского состояла из 40 танков Т-34, на их строительство было собрано свыше 8 миллионов рублей. 7 марта 1944 г. состоялась торжественная передача их армии. На митинге выступил Николай (Ярушевич) митрополит Крутицкий он сказал: «Гоните ненавистного врага из нашей Руси. Пусть славное имя Дмитрия Донского ведет нас на битву за священную русскую землю. Вперед к победе братья-воины» [15, с 154]. Танки поступили в 516 и 38 огнеметные полки. Танки с надписью «Дмитрий Донской» из 38-го танкового полка по официальным данным уничтожили более 1400 немцев, более 100 пулеметов, 38 танков и более 100 автомобилей.

После окончания Великой Отечественной Войны, уцелевшие танки колонны «Димитрий Донской» были установлены на экспозиции в музеях вооружённых сил Москвы и Ленинграда. В 2005 г., по благословению патриарха Алексия II, в московском Донском монастыре один из уцелевших танков колонны был установлен в память о прихожанах и священнослужителях, на чьи пожертвованные средства она была создана.

Можно говорить о том, что православные священнослужители в годы Великой Отечественной войны помогали не только партизанам. Они призывали людей к пожертвованиям денежных средств на нужды Красной Армии и в фонды помощи, и сами от себя вносили деньги. Большой вклад в это дело внес Василий (Ратмиров) именно по его просьбе был открыт церковный завод по производству свечей, часть выручки от которого так же вносилась в фонды помощи. Православное духовенство смогло собрать деньги на строительство танковой колонны, которая в годы Великой Отечественной войны показала неплохие результаты.

Глава3. Коллаборационизм среди православного духовенства на территории Белоруссии в годы Великой Отечественной войны

Жизнь миллионов людей, оказавшихся в годы Великой Отечественной войны на оккупированных территориях, не получила отражения ни в учебной литературе, ни в научных трудах советских историков, ни даже в воспоминаниях тех, кто прошел эти испытания. В советский период эта тема была под запретом.

Причиной тому явился коллаборационизм. По мнению М.И. Семиряги коллаборационизм -- это содействие в военное время агрессору со стороны граждан его жертвы в ущерб своей родине и народу. В условиях оккупации деятельность коллаборационистов представляет собой измену родине и, в соответствии с международным правом, они совершают военные преступления.

Военные специалисты утверждают, что без сотрудничества с местными властями и населением «оккупационная система не может нормально функционировать, она нуждается во многих помощниках из местных органов власти и населения». Документы свидетельствуют, что религиозная политика Третьего рейха осуществлялась продуманно, по заранее отработанным схемам и планам.

В системе Главного управления имперской безопасности был создан специальный церковный отдел, который обеспечивал контроль и наблюдение за деятельностью религиозных организаций, изучал настроения в среде духовенства и прихожан, внедрял агентуру в церковные административно-управленческие структуры и вербовал агентов из среды священнослужителей.

Перед нацистскими спецслужбами в августе 1941 г. были поставлены тактические задачи:

1. Поддерживать развитие религиозного движения;

2. Использовать церковные организации для помощи немецкой власти на оккупированных территориях.

Информационно-пропагандистская машина заработала с предельной нагрузкой, обращаясь к религиозным чувствам населения, восстанавливались церкви, организовывались богослужения, проводились такие массовые мероприятия как крещение.

Такая политика приносила, определенные результаты. Люди возвращали Церкви, спрятанные от большевиков иконы, церковную утварь. Народ был обманут, люди готовы были видеть в захватчиках избавителей, которые спасут их от репрессивной диктатуры большевиков, поэтому среди православного духовенства были и те, кто работал на стороне оккупантов [14, с. 138-140].

Так, например псаломщик церкви Дмитровичи Брестской области А. Евтухович, являлся заместителем немецкого комиссара и занимался подбором людей, которые должны будут поехать на принудительные работы в Германию. В конце 1941 г. он сам лично составил список лиц, которые должны ехать в Германию. Им он говорил «Я, комиссар немецкой власти в селе Дмитровичи приказываю всем включенным мною в список срочно выехать в Германию, а те, кто не поедут, будут расстреляны, их хозяйство будет сожжено, а семья будет сослана в ссылку» [18, с. 220].Благочинный Антопольского собора протоирей А. Мацкевич рассказывал оккупантам о местонахождении партизан, в отместку за это партизаны спалили его дом и церковь. Священник Пружанского собора В. Пипинкевич в 1943 г. во главе брестской церковной делегации посетил Берлин, участвовал в мероприятиях в честь пятидесятилетия Геринга. Герман Геринг политический деятель Германии, сыграл очень важную роль в организации военно-воздушных сил Германии. Геринг был очень влиятельной фигурой, его иногда называли «вторым человеком» после Гитлера. После приезда из Берлина Пипинкевич в своих публичных выступлениях призывал прихожан бороться с партизанами. Священник Виталий Желязнакович призывал своих прихожан «не держать обиды на немцев, говорил что немцы - народ культурный, который избавил православных от гонений со стороны советской власти» [18, с. 221].

Некоторые священнослужители, боясь мести со стороны партизан, переезжали в другие приходы. В 1943 г. после убийства партизанами коменданта немецкой жандармерии Найгарда в деревне Новый Двор Барановичской области священник Евстафий Балабушевич, боясь партизан, переехал в деревню Порозово Брестской области.

Священнослужителям, находившимся на стороне оккупантов, партизаны выносили смертные приговоры. По приговорам партизан были казнены: священник Борис Мацкевич, священник Даниил Кунцевич, Анатолий Серпов убит в 1942 г. В этом же 1942 г. заживо был сожжен священник Вячеслав Малашко и убит священник Оладко (Восточная Беларусь). В 1943 году были убиты священники Антон Калиновский и Николай Скабей [27, с. 43].

Священник Лапицкий Николай, в возрасте 37 лет, настоятель Казанской церкви в городе Минске, член Минского епархиального управления и духовной консистории, имел тесную связь с Белорусской радой в выступлениях на курсах, призывал к борьбе с Советской властью и укреплению власти немцев, писал антисоветские статьи и газету «Белорусе» .Священник церкви Старые Дороги, Стародорожского района Ромашевский Николай в 1933 г., в воскресные дни и другие религиозные праздники, когда в церкви собиралось много верующих, выступал с проповедями, в которых всячески клеветал на Советскую власть и восхвалял немецких фашистов. В 1944 г. в день рождения Гитлера в этой церкви было организовано особое богослужение, и Ромашевский произнес хвалебную проповедь в честь Гитлера и немецкого фашистского командования. Священник церкви в селе Худовцы, Крупского района, Трунин Борис Вячеславович, 1917 г. рождения уроженец Брест-Литовска, систематически выступал с проповедями антисоветского характера. В одной из проповедей он говорил: «Немцы принесли нам свободу, дали хорошую жизнь, землю, свое хозяйство. Немцы освободили крестьян от большевизма. Большевики больше не вернутся, они уже потеряли силу, их армия не в состоянии Что-либо сделать с немецкой армией, так как она уже разбита». По заявлению населения, Трунин предал немцам 14 партизан вместе с командиром партизанского отряда, которые были расстреляны фашистами.

В целях проведения профашистских агитаций среди русских военнопленных немецкие фашисты посылали служителей культа выступать с антисоветскими проповедями в лагеря для русских военнопленных. Неоднократно выступали с такими проповедями в лагерях для военнопленных, расположенных в Борисовском районе Минской области, священники церкви города Борисова. В целях обработки населения немцы применяли и такой метод, как выдача подарков в религиозные праздники. В Копыльском районе в религиозный праздник «Рождество» 205 человекам, занятым на работах в немецких учреждениях и предприятиях были выданы рождественские подарки по 150 руб. [26, с. 337-341].Всего за время оккупационной власти партизанами было убито 42 священнослужителя [27, с. 72].

Среди православного духовенства на территории оккупированной Белоруссии были и те, кто подчинялся немцам, кто-то это делал из своих убеждений, так как не принимали сталинский режим, кто-то хотел защитить себя и свою семью. Священники, таким образом, пытались выживать в условиях оккупационной власти. Но все эти факты не могут служить оправданием для этих людей. История Великой Отечественной войны показала нам множество примеров, в которых, люди даже перед лицом смерти не сдавались, боролись до конца.

Заключение

Обобщив собранный материал, можно сделать следующие выводы. С приходом немецких властей на восточной части Белоруссии начала налаживаться церковная жизнь, которая пострадала ещё в довоенное время. Отвечая на вопрос темы работы, можно сказать, аргументируя это многочисленными фактами, что Православная Церковь внесла немалый вклад в общесоветскую борьбу против фашистов во время Великой Отечественной войны. Положение Православной Церкви в Беларуси на время укрепилось. Но власть следовала, прежде всего, своим интересам, и это укрепление было лишь временным. Простые же люди просто верили в Бога и надеялись на него как на поддержку свыше.

Немецко-фашистские оккупанты в возобновлении религиозной жизни преследовали и свои интересы, таким образом, они хотели переманить на свою сторону население оккупированной Белоруссии, помимо этого оккупационные власти планировали создать Белорусскую Автокефальную Православную Церковь, которая не должна была подчиняться ни Московскому, ни Варшавскому митрополитам. Для провозглашения автокефалии Белорусской Православной Церкви был созван собор епископов, на котором, был утвержден Статут Белорусской автокефальной Православной Церкви. Несмотря на это провозгласить Автокефалию Белорусской церкви так и не удалось, так как начала наступать Красная Армия. Среди православного духовенства на оккупированной Белоруссии были те, кто помогал партизанам, и те, кто помогал оккупантам. Священнослужители в большинстве своем работали на партизан, своими проповедями они призывали население помогать партизанам, и сами по мере своих возможностей оказывали им свою помощь. Помощь со стороны православного духовенства была разная, священники помогали продуктами, медикаментами, некоторые предоставляли партизанам места для отдыха. Также известны случаи, когда православное духовенство вносило денежные средства на благо Красной Армии и в сформировавшиеся на то время фонды помощи. На пожертвования православного духовенства была построена танковая колонна «Дмитрий Донской», которая показала хорошие результаты в годы Великой Отечественной войны. Помимо материальной помощи священнослужители оказывали и моральную поддержку населению оккупированной Белоруссии, своими проповедями они вселяли людям надежду в то что, Победа будет на нашей стороне. Православная Церковь внесла значительный вклад в Победу над фашизмом в годы Великой Отечественной войны.

Отвечая на вопрос темы работы, можно сказать, аргументируя это многочисленными фактами, что Православная Церковь внесла немалый вклад в общесоветскую борьбу против фашистов во время Великой Отечественной войны. Положение Православной Церкви в Беларуси на время укрепилось. Но власть следовала, прежде всего, своим интересам, и это укрепление было лишь временным. Простые же люди просто верили в Бога и надеялись на него как на поддержку свыше. За годы войны от рук немецко-фашистских захватчиков погибло множество людей, среди которых было и православное духовенство. И все же, следует подчеркнуть, что в суровых, порой жесточайших условиях Православная Церковь сумела выстоять. Пройдя через гонения, террор первых двух десятилетий советской власти, она вновь начала возрождаться во время тяжелых испытаний для всего русского народа.

Результаты работы обеспечивают введение в научный оборот широкого круга источников и творческий подход к достижениям отечественной и зарубежной историографии. Показана взаимосвязь церкви с общественно-политической жизнью Белоруссии в 1941-1945 годах. Тщательно разработаны вопросы отношения представителей православного клира к попытке автокефалии, оккупационному режиму и белорусской коллаборации. Проанализирован новый фактический материал о церковном строительстве, Всебелорусском церковном соборе. Реальные события подтверждают взаимоотношения церкви в Белоруссии с нацистским оккупационным режимом, белорусскими коллаборантами, советскими партизанами и подпольщиками.

православный духовенство белорусь коллаборационизм

Список использованной литературы

1. Аруева, Л. Н. Возрождение культуры и духовности, формирование правового сознания важнейшее направление государственной политики России / Л.Н. Аруева. - СПб., 2008.

2.Аруева, Л. Н. Право и религия в современном мире: Хрестоматия. СПб., 2009.

3.Гусев, Г.А. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. /Г.А. Гусев. // Наш современник, 2000. №5.

4.Каваленя, А. А. Беларусь у гады Другой сусветнай вайны (1939-1945) / А. А. Каваленя. - Мінск : БДПУ, 1996. - 183 с.

5. Касяк I. 3 ricторыi праваслаунай царквы Беларускага народу. - Нью-Йорк: БЦР, 1956. - 190 с;

6. Корзун М.С. Русская Православная Церковь. 1917 -1945. - Минск: Беларусь, 1987. - 111 с.

7. Круглов А.А. Мы и религия [Текст] / А.А. Круглов. - Мн.: Политиздат,1984.-275 с.

8. Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М., 1984.

9. Мартос А. Беларусь в исторической и государственной и церковной жизни. - Буэнос-Айрес, 1966. - 280 с. Далее не исправляю, всё исправить по образцам!

10. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 1995.

11. Силова С.В. Крестный путь. Белорусская Православная Церковь в период немецкой оккупации. Силова М.В. Белорусский экзархат Гродно 2005. - 58 с.

12. Туронак, Ю. Беларусь пад нямецкай акупацыяй. - Mннск: Беларусь, 1993.-232 с.

13. Филимонов, В. П. Старец иеромонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. СПб., 1999.

14. Шкаровский, М. В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве: Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах / М.В. Шкаровский М. В. - Крутицкое Патриаршее подворье,1999. - 424 с.

15. Шкаровский, М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке / М.В. Шкаровский. - М.; Вече, Лепта 2010. -- 480 с.

16. Найдзюк ,Я. , Касяк , І. Беларусь учора i сення : папулярны нарыс з гiсторыi Беларусi / Я. Найдзюк i I. Касяк - Мiнск : Навука i тэхнiка, 1993

17. Касяк, І.М. Нарысы Гісторыі Беларуси У 2-хч./ Касяк, І.М., Ігнаценка, У..І.Вышынскі i інш. -Mннск: Беларусь, 1995. Ч. 2. - 560 с.

18. Грыгор'ева, В.В. Канфесии на Беларуси / В.В. Грыгор'ева, У.М .Завальнюк, У.І. Навіцкі, А.М. Філатава//XVHT-XX ст./Рзд. - Mннск: ВП «Экаперспектыва», 1998. -340 с.

19. Коваленя, А.А. Беларусь. 1941-1945: Подвиг. Трагедия. Память:/ А.А.Коваленя в 2 кн. / Нац. акад. наук Беларуси, Ин-т истории; редкол.: (пред.)/, [и др.]. - Минск : Беларус. навука, 2010. - Кн. 2. - 358 с.

20. Коваленя, А.А .Рижский мир в судьбе белорусского народа. 1921-1953 гг. : в 2 кн. / Нац. акад. наук Беларуси, Ин-т истории ; редкол.: А. А. Коваленя [и др.]. - Минск : Беларус. навука, 2014. - Кн. 2. - 335 с.

21. Литвин, А.М. Вклад белорусского народа в Победу в Великой Отечественной войне / А. М. Литвин [и др.] ; редкол.: А. А. Коваленя (гл. ред.) [и др.]. - Минск : Беларус. навука, 2015. - 495 с.

22. Смяховіч, М.У. Гісторыя беларускай дзяржаўнасці ў канцы XVIII - пачатку XXІ ст. : у 2 кн. / Нац. акад. навук Беларусі, Ін-т гісторыі ; /М. У. Смяховіч [і інш.] ; рэдкал.: А. А. Каваленя [і інш.]. - Мінск : Беларус. навука, 2012. - Кн. 2. - 654 с.

23. Вабішчэвіч, А. Гісторыя Беларусі: Т.5. Беларусь у 1917-1945 гг. / А. Вабішчэвіч [і інш.];Рэдкал.:М.Касцюк (гал. рэд.) [і інш.].-Мінск: Экаперспектыва, 2006. -- 613 c.

24. Краўчанка, І.С. Гісторыя Беларускай ССР: У 2-х т./ І.С. Краучанка, Н.В. Каменская. - Mннcк: Акадэмія навук Беларускай ССР, 1958. - Т. 1 -2; Г1сторыя Беларускай ССР: У 5-щ т. - Mннск: Навука і тэхніка, 1975. Т. 1-5.

25. Ліс, А. Праваслаўны беларус [ Тэкст] / А.Ліс // Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: У 6 т. -Т.5.Мн.: БелЭн., 1999. -557 с.

26. Васильева,О.Ю. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны Сборник документов / Сост.: О.Ю. Васильева , И.И. Кудрявцева , Л.А. Лыкова . изд-во Крутицкго Патриаршего подворъя., Москва 2009. - 650 с.

27. Силова, C.B. Православная церковь на Щучинщине в годы Великой Отечественной войны / Щучыншчына: Miнулае i сучаснасць: Мат-лы навук.- практ. канф., Шчучын, 24 сак. 1995 г.- Лда???, 1997.-190 с.

28. Васильева, О. Ю. Советское государство и деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны: /О.Ю. Васильева. Автореферат дис. канд. ист. наук. М.,1990.

29. Здановіч, У. В. Беларусь у гады Вялікай Айчыннай вайны (1941-1944 гг.) у адлюстраванні айчыннай гістарыяграфіі : манаграфія / У. В. Здановіч ; навук. рэд. А. А. Каваленя ; Брэсц. дзярж. ун-т імя А. С. Пушкіна. - Брэст : БрДУ, 2008. - 257 с.

30. Здановіч, У. В. Беларусь у гады Вялікай Айчыннай вайны. Агляд крыніц і айчыннай гістарыяграфіі : манаграфія / У. В. Здановіч ; навук. рэд. А. А. Каваленя ; Брэсц. дзярж. ун-т імя А. С. Пушкіна. - Брэст : БрДУ, 2012. - 283 с

31. . Силова, С.В. Православная церковь в Белоруссии в годы Великой Отечественной войны: Монография. -- Гродно: ГрГУ, 2003. - 105 с.

32. Трофимчук, Н.А. История религий в России: уч. пособие / Под ред. Н. А. Трофимчука. М., 2002.

33. Чумаченко, Т. А. Советское государство и Русская Православная Церковь в 1941-1961 гг. // Религиоведение. 2002. № 1.

34. Якунин, В. Изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны // Власть. 2002. № 12.

35. Якунин, В. Н. Дело стояния за Родину // История, 2004. № 17.

36. Якунин, В. Н. Не прекращалась молитва «О стране нашей, властех и воинстве ея...» // История. 2004. № 17

37. Информационный портал Петрозаводской и Карельской епархии [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.eparhia.karelia.ru - Дата доступа: 23.04.2017.

38. Республиканское общественное объединение «Родители и учителя - за возрождение православного образования» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.orthoobraz.by - Дата доступа: 21.04.2017.

39. Официальный портал Белорусской православной Церкви [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www. http://www.church.by - Дата доступа: 20.04.2017.

Размещено на Allbest.ru