Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

Магнитогорский Государственный Университет

Исторический факультет

Кафедра всеобщей истории

Курсовая работа

Культура России первой половины XIX века

Выполнила: Малкова Е.

Научный руководитель: Юношева Н.С

Магнитогорск 2000

Содержание

Введение

1. Духовная культура России первой половины XIX века

1.1 Особенности русской культуры предреформенной России

1.2 Состояние науки и просвещения

1.3 Социально-политическая мысль

2. Материальная культура России первой половины XIX века

2.1 Развитие литературы, музыки и театрального искусства

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Довольно распространенным с советской исторической науке являлось мнение, согласно которому первую половину XIX века оценивали, а многие историки до сих пор оценивают, как время несбывшихся надежд, нереализованных возможностей.

Как нам кажется подобная оценка отечественной культуры начала XIX века в корне неверна. Небывалый патриотический подъем в русском обществе, связанный с Отечественной войной 1812 года, способствовал усилению национальной консолидации, начавшейся в XVIII веке. Оппозиционность крепостничеству и самодержавию - революционная у декабристов и либеральная у западников и славянофилов, выдвинувшая объективно-буржуазные (в тех исторических условиях общенациональные) задачи, явилась важным фактором становления национального самосознания. Приобщение к культурной жизни новых общественных сил - разночинцев, более глубокое усвоение народной культуры и одновременное осознание своего единства с мировой культурой, общественная постановка вопросов о судьбах нации делали предреформенную эпоху важным этапом в процессе становления национальной культуры. В это время создаются замечательные произведения отечественной культуры: величественные архитектурные ансамбли, развивается литература, музыка, театр, живопись, скульптура.

Необходимо отметить еще один момент. До настоящего времени не существует какого-либо монографического исследования, в котором бы подробно характеризовалась сущность и особенностей отечественной культуры начала XIX века. Публикации в периодической печати бессистемны и не раскрывают всей сущности проблемы. Во многом это обусловлено повышение вниманием отечественных историков к процессам протекающим в современной России. Тем не менее, это не оправдывает невнимания историков к этой странице истории нашей страны.

Актуальность исследования, таким образом, определяется противоречием между осознанием важности изучения сущности и особенностей отечественной культуры начала XIX века и отсутствием какого-либо единого, устоявшегося взгляда на развитие русской культуры. Увеличивает степень актуальности данной работы и недостаточное количество исторических исследований по проблеме.

Важность и актуальность рассматриваемой проблемы, ее недостаточная разработанность определили выбор нами темы исследования: "Культура России первой половины XIX века"

Объект исследования - дореволюционная отечественная культура.

Предмет исследования - культура предреформенной России в первой половине XIX века.

Цель исследования состоит в подробном описании (насколько позволяют рамки данной работы) сущности и основных особенностей развития отечественной культуры в первой половине XIX века.

В соответствии с поставленной целью и выдвинутыми темой и проблемой исследования, нами определены следующие задачи данной работы:

выявить особенности русской культуры предреформенной России;

охарактеризовать состояние науки и просвещения;

охарактеризовать развитие социально-политической мысли данного периода;

охарактеризовать материальную культуру России первой половины XIX века.

Сформулированные цель и задачи исследования обусловили структуру данной работы.

1. Духовная культура России первой половины XIX века

1.1 Особенности русской культуры предреформенной России

На культурную и общественную жизнь России первой половины XIX в. огромное влияние оказали два события в истории страны - Отечественная война 1812 года и движение декабристов. Они сыграли определяющую роль в развитии общественного сознания, повлияли на политику правительства в сфере культуры. Эти события не прошли бесследно для многих областей отечественной культуры.

Эпоха 1812 года - важный этап в развитии национального самосознания. Общая идейная атмосфера предвоенных лет и периода Отечественной войны вызвала небывалый патриотический подъем в стране. Успешное завершение войны воспринималось современниками как национальная победа, предотвратившая иноземное порабощение. "Война 1812 года, - отмечал И.Д. Якушкин, - пробудила народ русский к жизни и составляет Важный период в политическом его существовании" (20, С. 45). В.Г. Белинский писал о 1812 годе как об эпохе, с которой "начиналась новая жизнь для России", подчеркивая, что дело не только "во внешнем величии и блеске", но прежде всего во внутреннем развитии в обществе "гражданственности и образования", которые были "результатом этой эпохи" (11, С. 21).

С ростом национального самосознания связан интерес к собственной истории, особенно возросший в это время. Фактом огромного культурного значения стала "История государства Российского" Н.М. Карамзина, первые 8 томов которой увидели свет в 1818 году. Карамзин был первым историком, которого стала читать публика.

Эпоха 1812 года породила также довольно широкое распространение религиозных исканий среди части светских и духовных деятелей в России. Правительство в лице Александра I придерживалось в это время в своей конфессиональной политике принципа веротерпимости ко всем религиям наравне с православием.

Еще при Павле I была разрешена деятельность Ордена иезуитов, стремившихся к распространению католицизма в России. Александр I покровительствовал миссионерской деятельности Британского библейского общества, занимавшегося распространением Библии. В декабре 1812 года была разрешена деятельность петербургского Библейского общества. В это время Библия издавалась на русском, французском языках, языках народов России (прежде тексты Библии существовали только на церковнославянском языке).

Однако претензии Библейского общества выступать в роли верховного арбитра в вопросах религии, вмешиваться в дела православной церкви вызывали недовольство и протест со стороны и церковных иерархов, и некоторых политических деятелей (А.А. Аракчеева, архимандрита Фотия, А.С. Шишкова и др.). В изменившейся ситуации, в 1826 году Библейское общество прекратило свое существование. Несколькими годами ранее была запрещена деятельность иезуитов в России (1820), по распоряжению правительства в 1822 году были закрыты масонские ложи (2, С. 98).

Выступление декабристов в декабре 1825 года было, несомненно, важной вехой в общественно-культурной жизни страны: А.И. Герцен писал, что декабристы "пробудили душу у нового поколения" (1, С. 141). Стремление осмыслить и понять идеи дворянских революционеров, принять или отвергнуть их способствовало активизации духовной жизни интеллектуальных слоев русского общества, появлению новых ориентиров в официальной идеологии.

Для общественной мысли XVIII - начала XIX веков принадлежность России к Западной Европе была фактом очевидным. Теперь, после событий 14 декабря 1825 года, осознание этой духовно-интеллектуальной связи стало восприниматься резко критически со стороны официальных властей. В правительственных документах (Манифест 13 июля 1826 года) декабризм объявлялся "заразой, привнесенной извне", а противопоставление России Западной Европе возводилось в принцип официальной идеологии. Мысль о превосходстве самодержавной, православной России над "гниющим" Западом стала одной из составных частей теории официальной народности (14, С. 341).

В социально-экономической жизни страны во второй четверти XIX века все более определенно обозначились процессы, свидетельствовавшие о кризисе феодально-крепостнической системы, дальнейшем развитии капиталистического уклада, углублении социальной дифференциации.

Массовое применение техники, связанное с промышленным переворотом, то есть переходом мануфактуры в фабрику, было качественно новым моментом в развитии производительных сил. К этому времени относится зарождение отечественного машиностроения. На заводах изготовлялись паровые двигатели, рабочие машины и механизмы, главным образом для текстильных предприятий. В 1831 году в России возникло первое механическое заведение для производства сельскохозяйственных машин (21, С. 15).

Паровые двигатели стали использоваться на транспорте. В 1815 году на Неве появился первый пароход. С конца 30-х годов началось железнодорожное строительство. Открытое в 1851 году железнодорожное сообщение между Москвой и Петербургом имело большое значение для развития внутренних экономических связей.

Но все же в первой половине XIX века основным видом транспорта оставался гужевой и водный, а главными путями сообщения грунтовые дороги и реки. Железнодорожных путей в России к 1861 году насчитывалось всего около 1,5 тыс. верст, что для огромных пространств страны было очень незначительно (7, С. 139).

Уже в последнее десятилетие царствования Александра I в школьном образовании усилилось влияние церкви и религии. В 1817 году было создано Министерство духовных дел и народного просвещения во главе с А.Н. Голицыным - председателем петербургского Библейского общества.

Одним из средств борьбы с распространением в обществе прогрессивных идей становилась цензура. Изданный в 1826 году цензурный устав получил у современников название "чугунного". Цензор мог по своему усмотрению сокращать текст, заменять слова и выражения. С этого времени вплоть до конца николаевского царствования усиливалось открытое гонение на передовую литературу и журналистику, а годы, последовавшие за революционными событиями 1848 года в Западной Европе, получили печально известное название "эпохи цензурного террора" (21, С. 163). Запрещалось к изданию все, что в малейшей степени, по мнению властей, могло повредить существовавшим в России порядкам, "ослабить должное к власти почтение". В цензурных циркулярах 50-х годов указывалось, что "в книгах для простого народа" нельзя допускать критики правительства, церкви, описывать "бедствия крепостного крестьянства", следовало "избегать говорить о народной воле, о требованиях к нуждам рабочих классов".

1.2 Состояние науки и просвещения

В 20-50-е годы изменилось отношение правительства к задачам, которые должна была решать школа в системе просвещения. Если в начале XIX века приоритетным было общее образование, то теперь школа, прежде всего, способствовала воспитанию нравственности, основанной на религиозных чувствах. В утвержденном в 1828 году Уставе учебных заведений целью обучения считалось "при нравственном образовании доставлять юношеству средства к приобретению нужнейших по состоянию каждого познаний".

В этот период усиливается сословность в системе образования, нарушается преемственность обучения в общеобразовательной школе, что прежде декларировалось в правительственных постановлениях.

Типы школ сохранялись, но каждый из них становился сословно-обособленным. Приходские одноклассные училища предназначались для детей "самых низших состояний", в них обучали закону божьему, грамоте и арифметике. Уездные трехклассные училища создавались для детей "купцов, ремесленников и других городских обывателей", в их программе были русский язык, арифметика, начала геометрии, история и география. В гимназиях, которые имели семь классов, получали образование главным образом дети дворян, чиновников, богатых купцов. Рескрипт правительства 19 августа 1827 года еще раз подтверждал, что крепостные крестьяне не должны допускаться в гимназии и университеты, они могут обучаться только в школах, где "предметы не выше тех, кои преподаются в училищах уездных".

Все эти меры правительства были направлены на укрепление сословных различий. В одном из циркуляров попечителям учебных округов министр народного просвещения С.С. Уваров подчеркивал, что "при возрастающем повсюду стремлении к образованию наступило время пещись о том, чтобы чрезмерным стремлением к высшим предметам учения не поколебать некоторым образом порядок гражданских сословий". Однако, помимо идеологической направленности, в деятельности Министерства народного просвещения было немало сделано для улучшения системы образования: увеличилась численность училищ и гимназий, в 1835 году проведена университетская реформа (11, С. 144).

Жизнь вносила коррективы в принципы сословности образования. С развитием экономики, увеличением сфер жизни, требующих грамотных, образованных людей, возрастал авторитет знания и необходимость их приобретения. В 30-е годы появилось много ведомственных школ (Министерства финансов. Государственных имуществ, Военного, Духовного ведомств и др.). В 40-50-е годы было создано около 3 тысяч волостных училищ Министерства государственных имуществ. Это была наиболее многочисленная сельская школа в дореформенной России.

К первой половине XIX века относятся попытки участия общественности в распространении образования. В 1819 году было создано "Общество учреждения училищ по методе взаимного обучения", которое стремилось организовать систему ланкастерских школ. Первоначально правительство поддерживало эту инициативу общественности. Но после того, как ланкастерские школы стали использоваться декабристами (М.Ф. Орлов, Н.Н. Раевский) для целей революционной пропаганды, они были закрыты (2, С. 94).

Общественной организацией был Комитет грамотности, созданный в 1845 году при Московском обществе сельского хозяйства. Задачей его было и всестороннее распространение грамотности на религиозно-нравственной основе среди сельского населения.

В целом следует отметить рост начальной школы. Так, если в начале XIX века в стране существовало 158 училищ (32 гимназии и 126 уездных училищ), то к середине 50-х годов в каждой губернии было в среднем около 130 начальных школ. Однако подавляющее большинство училищ было сосредоточено в городах. Дореформенная школа была явлением городской культуры.

К середине XIX века в начальных училищах обучалось примерно 0,7%; в столицах, в некоторых губернских городах - 3 - 5% всех жителей. Правда, эта общая картина состояния грамотности может быть несколько скорректирована с учетом различных общественных форм обучения (школы, содержавшиеся на общественные капиталы, частные пансионы, школы грамотности, в том числе среди крестьян-старообрядцев). Однако принципиально изменить средний показатель грамотности в дореформенной России эти данные не могут.

Университеты, число которых было прежним, продолжали оставаться основной формой высшей школы в России. Помимо университетов существовали и другие высшие учебные заведения: Медико-хирургическая академия и Главный педагогический институт в Петербурге, Лазаревский институт восточных языков в Москве, духовные, военные, технические училища и академии, многие из которых носили характер закрытых учебных заведений.

Во второй четверти XIX века возникли старейшие в нашей стране технические учебные заведения: Петербургский практический технологический институт (1828 год, ныне - Технологический институт им. Ленсовета), Московское ремесленное училище (1830 год, в настоящее время - Московский государственный технический университет им. Н.Э. Баумана). С 30-х годов при гимназиях и уездных училищах открывались реальные классы для изучения технических и коммерческих наук, появились фабричные школы при некоторых текстильных мануфактурах и фабриках, в университетах фабрикантам читались публичные лекции по технической химии, технологии производства и т.д. В 1822 году по инициативе Московского общества сельского хозяйства в России была открыта Земледельческая школа - первое в стране среднее сельскохозяйственное учебное заведение (15, С. 119).

В дореформенной России подготовка учителей для гимназий и университетов осуществлялась только в одном специальном учебном заведении - Главном педагогическом институте в Петербурге. Он возник в 1804 году на основе учительской семинарии XVIII века. Преобразованный в 1819 году в университет Главный педагогический институт был вновь восстановлен в 1829 году. На протяжении первой половины XIX века значение центров по подготовке преподавателей для гимназий, средних и высших учебных заведений сохраняли университеты. Специальных учебных заведений для подготовки учителей начальной школы в России не было.

Просвещение охватывает широкий круг проблем, связанных и с интересом к книге и ее распространением, и с формированием системы культурно-просветительных учреждений. В дореформенной России интерес к книге, несомненно, увеличивался, продолжала расширяться и сама читательская среда. Происходил рост книжных изданий (в конце 50-х годов печаталось около 2 тысяч книг), появлялись крупные отечественные книгоиздатели (братья Глазуновы, С.И. Селивановский, В.А. Плавилльников, А.Ф. Смирдин и др.), расширялась книжная торговля. В 30-х годах XIX века в России насчитывалось более 100 книжных лавок (20, С. 133). Число периодических изданий за полвека также увеличилось более чем в 3,5 раза (с 64 до 230 наименований), издавались общественно-литературные, научные, ведомственные журналы. В 20-е годы начал распространяться новый тип издания - литературно-художественный альманах. С 1837 года стала выходить газета "Губернские ведомости" (до 1917 года).

Спрос на книгу, газету, журнал усилился особенно в разночинской среде. В одном официальном документе конца 40-х годов подчеркивалось, что "газеты читаются всеми мелкими чиновниками и на Гостином дворе, и в трактирах, и в лакейских, рассыпаясь, таким образом, между сотнями тысяч читателей".

Современники подчеркивали большую роль журналов в общественно-культурной жизни. "Они вбирают в себя все умственное движение страны, - писал Герцен, - ни в одной стране, исключая Англию, влияние журналов не было так велико" (24, С. 76). Для журналистики 30 - 40-х годов характерна более четко выраженная общественная позиция, в целом совпадающая с определенным направлением в общественной мысли. Консервативно-охранительной, официозной журналистике ("Москвитянин", "Северная пчела") противостояло демократическое направление, выразителем которого в 20-е - первой половине 30-х годов были "Московский телеграф" и Телескоп", а в последующий период "Современник" и "Отечественные записки" (23, С. 43).

Развитие библиотечного дела в этот период было связано с открытием публичных библиотек в некоторых губернских и уездных городах. Эти библиотеки, как правило, возникали благодаря усилиям местной общественности, без поддержки правительства. В середине 50-х годов примерно из 40 публичных библиотек, открытых в 30-е годы, продолжали действовать немногим более 10. И все же, несмотря на неблагоприятные условия, публичные библиотеки содействовали распространению книг и журналов. Во многих провинциальных городах они стали важными культурными центрами.

Одной из форм распространения книг, периодических изданий становится почта. В середине 40-х годов было положено начало городской почте; наряду с письмами стала осуществляться пересылка газет. В 1857 году в России были выпущены первые почтовые марки.

В рассматриваемый период продолжает формироваться система культурно-просветительных учреждений. В атмосфере патриотического подъема, вызванного событиями Отечественной войны 1812 года, возникла идея создания в России национального музея, который должен был вести просветительскую работу, чтобы каждый гражданин, отмечалось в журнале "Сын отечества", "для своего просвещения имел бы право отыскивать нужные материалы и сведения. Этот проект был реализован только с созданием Исторического музея в Москве уже в пореформенное время" (11, С. 98).

В 1852 году был открыт для публики Эрмитаж, существовавший со второй половины XVIII века как дворцовый музей. По широте и ценности художественных коллекций Эрмитаж является одним из крупнейших музеев мира. С 1856 года начал собирать произведения русской живописи П.М. Третьяков (1832-1898). Созданная им галерея была "русской, всенародной, национальной галереей" (15, С. 139).

Достаточно широкое развитие получили художественные выставки. Помимо академических выставок, начало которых относится ко второй половине XVIII века, с 20-х годов ХIХ века стали проводиться выставки Общества поощрения художеств в Петербурге, с 30-х годов - Московского училища живописи, ваяния и зодчества.

С 1829 года в Петербурге и Москве устраивались всероссийские промышленные выставки, в 1846 году была организована первая сельскохозяйственная выставка. Эти выставки освещались в печати и вызывали интерес. Следует отметить, что проводились они только в столицах.

Общие социально-экономические процессы предреформенного времени, связанные с генезисом капитализма, оказывали благоприятное влияние на научную мысль. В результате экспедиций русских путешественников были сделаны важнейшие географические открытия. В 1819 - 1821 годах в ходе научной экспедиции М.П. Лазарева и Ф.Ф. Беллинсгаузена была открыта Антарктида. Русские ученые исследовали острова Тихого, Ледовитого океанов, Аляску, нижнее течение Амура. В 1845 года было создано Русское географическое общество, одно из старейших географических обществ мира. Оно внесло крупный вклад в изучение географии России и других стран. В наиболее широких масштабах его деятельность развернулась во второй половине XIX века (20, С. 211).

Настоящий переворот в научных представлениях о природе пространства совершил профессор Казанского университета Н.И. Лобачевский (1792-1856), открыв новую геометрическую систему, получившую название неевклидовой геометрии. Это открытие ученого создавало предпосылки для обоснования математических концепций современной физики.

Развитию технической мысли способствовал рост промышленности. В области электротехники физик, академик Петербургской Академии наук В.В. Петров (1761-1834), демонстрировавший в 1802 году явление вольтовой дуги, выдвинул идею о ее практическом применении для сварки и плавления металлов. П.Л. Шиллинг (1786-1837) сконструировал и осуществил в 1832 году в Петербурге первую линию электромагнитного телеграфа. Б.С. Якоби (1801-1874) успешно работал в области создания электродвигателя и основ гальванотехники. Практический опыт, накопленный русской металлургией, послужил основой для появления в этой области крупных специалистов. Выдающимся металлургом был П.П. Аносов (1799-1851). Сделанные им открытия положили начало металлургии высококачественной литой стали. Он раскрыл утерянный в средние века секрет изготовления булатной стали (7, С. 142).

В 30-х годах на Нижнетагильском металлургическом заводе крепостными механиками Е.А. и М.Е. Черепановыми была построена паровая железная дорога. Быстрое развитие текстильной, в первую очередь хлопчатобумажной, промышленности содействовало успехам в химии. С именами профессоров Казанского университета Н.Н. Зинина (1812-1880), А.М. Бутлерова (1828-1886) связано создание химической школы, давшей науке много талантливых исследователей (7, С. 143).

Русская наука первой половины XIX века имела значительные успехи в развитии медицины, в частности в хирургии. Н.И. Пирогов (1810-1881), профессор Медико-хирургической академии, стал основоположником военно-полевой хирургии, анатомо-экспериментального направления в этой области медицины. В период Крымской войны он впервые применил наркоз при операции на поле боя, неподвижную гипсовую повязку. Четырехтомный атлас Н.И. Пирогова 'Топографическая анатомия" получил мировую известность.

Общественные науки в первой половине XIX века, несмотря на зависимость от официальной идеологии и политики, отразили в своем развитии социально-экономические противоречия предреформенного времени. Это нашло выражение в обращении экономической науки к конкретному исследованию процессов, происходивших в экономике России. Интерес к отечественной истории, усиливавшийся в это время, был закономерным явлением национального самосознания. "Никогда изучение русской истории не имело такого серьезного характера, какой приняло оно в последнее время, - писал В.Г. Белинский. - Мы вопрошаем и допрашиваем прошедшее, чтобы оно объяснило нам наше настоящее и намекнуло нам о нашем будущем" (23, С. 155).

С 1832 года в Академии наук присуждались Демидовские премии за научные изобретения, фундаментальные работы в различных областях знаний. Это было значительной материальной поддержкой и моральным вознаграждением нелегкого труда ученых. Фонд этой премии, существовавший до 1865 года, был учрежден одним из крупнейших русских промышленников П.Н. Демидовым.

1.3 Социально-политическая мысль

XIX век - время серьезных изменений в сознании людей, развития общественно-политической мысли. Ускорение темпа жизни, внутренние и внешнеполитические события, несомненно влияли на этот процесс.

Отечественная война 1812 года усилила идейное размежевание в русском обществе, привела к росту настроений против существовавших в России порядков, при которых русский народ, отстоявший независимость страны, продолжал оставаться в крепостной зависимости. "Для того ль освободили мы Европу, чтобы наложить цепи на себя? Для того ль дали конституцию Франции, чтобы не сметь говорить о ней, и купили кровью первенство между народами, чтобы нас унижали дома?" - эти слова декабриста А.А. Бестужева выражали мысли многих прогрессивных людей России (24, С. 172).

Отношение к крепостничеству и самодержавию было стержневым вопросом идейной борьбы первой половины XIX века. В общественном сознании мысль о самодержавии как наиболее приемлемой форме политической власти в России была очень распространенной. Попытки М.М. Сперанского высказать идею об ограничении самодержавной власти ("План государственных преобразований" 1809 году) оказались безуспешными. Н.М. Карамзин в "Записке о древней и новой России" в 1811 году писал, что "самодержавие - есть палладиум России", оно "основало и воскресило страну и всегда было главным условием ее политического существования". Один из деятелей декабристского движения Г.С. Батеньков, человек широко образованный, автор проектов политического переустройства, писал, что "не дозрели люди до республики, по обширности государства, по опыту тысячи лет и по нравам нашим республиканское правление нам не свойственно, по крайней мере - для перехода нужна монархия" (24, С. 32).

Декабристы первыми предприняли попытку свергнуть крепостничество и самодержавие в России революционным путем. Большая роль в их общественных воззрениях отводилась просвещению как силе, способствующей общественному прогрессу. Но в отличие от просветителей XVIII века они считали прогресс несовместимым с крепостным правом.

Вторая четверть XIX века - время осмысления политических и социальных вопросов, поднятых декабристами, поисков путей их решения.

Общественная мысль стремилась к выработке понимания таких проблем как роль народа в общественном движении, Россия - Запад и отношение к западноевропейскому политическому и социальному устройству. Наряду с главным вопросом - отношением к крепостничеству и самодержавию - решение этих проблем вело к появлению различных течений общественной мысли и их размежеванию.

С осмыслением важнейших социально-политических вопросов связан повышенный интерес в России к немецкой классической философии. Диалектика, идея развития, становилась знаменем антифеодальных сил. В 30-40-е годы произведения Фихте, Шеллинга, Гегеля были широко известны в среде интеллектуальной молодежи, изучались в университетских кружках.

"Брожение умов" заставило правительство искать пути усиления идеологического влияния на умственную, идейную жизнь общества. В середине 30-х годов вырабатываются "коренные начала" официальной идеологии - самодержавие, православие, народность, - которые должны были сохранить политическую и социальную стабильность, составить нравственную основу воспитания в обществе и стать "последним якорем спасения" России (24, С. 7).

Это было также "решение" вопроса о крепостничестве и самодержавии с точки зрения правительства. Положения теории "официальной народности" пропагандировались в учебниках, лекциях профессоров, в публицистике, литературе. Однако безраздельно господствовать в умах, на что рассчитывали сторонники этой теории, она уже не могла.

П.Я. Чаадаев одним из первых подверг официальную идеологию критике. Его "Философическое письмо", опубликованное в 1836 году в журнале "Телескоп", было, но словам Герцена, подобно "выстрелу, раздавшемуся в темную ночь", оно "потрясло всю мыслящую Россию". Чаадаев нигилистически оценивал историю России, пессимистически смотрел на ее настоящее, и будущее видел только в приобщении к европейской цивилизации на основе католической религии. Именно тезис - только через католицизм возможен путь к социальному и культурному возрождению - был отвергнут фактически всем мыслящим русским обществом (1, С. 154).

Однако "Письмо" Чаадаева стало катализатором умственного движения, заставляло задумываться над вопросами, которые он поставил. Чаадаев создал философскую концепцию русской истории, и его идеи восприняли и пытались интерпретировать многие из последующих русских мыслителей.

Мысль о необходимости социально-политических преобразований прочно входит в общественное сознание; формирующиеся в 30-40-е годы течения общественной мысли - западничество, славянофильство, утопический социализм, - различаясь по степени радикализма, философской основе, исходили из неизбежности социальных преобразований для дальнейшего движения общества вперед.

40-е годы XIX века явились "замечательным десятилетием" в развитии общественной мысли и духовной культуры в целом. Из тайных организаций обсуждение животрепещущих вопросов переносилось в более широкую среду интеллигенции, университетского студенчества, на страницы журналов. Одним из "условий общественной жизни", как писал "Современник", становились публичные лекции в университетах; своеобразными общественно-культурными центрами были литературные салоны в столичных и некоторых провинциальных городах. В одном из таких широко известных салонов - в доме А.П. Елагиной в Москве происходили знаменитые споры славянофилов и западников о путях развития России (7, С. 156).

Западничество и славянофильство были течениями раннего русского либерализма и знаменовали собой формирование либерально-буржуазной идеологии в России. К западничеству (исследователями признается известная условность этого понятия) принадлежали историки и правоведы Т.Н. Грановский и С.М. Соловьев, Б.Н. Чичерин и К.Д. Кавелин, публицисты В.П. Боткин, П.В. Анненков и др. Вместе с западниками в идейных спорах со славянофилами выступали В.Г. Белинский и А.И. Герцен, выработавшие в этих дискуссиях свою революционную концепцию. Западники были сторонниками конституционной монархии, буржуазных преобразований в России, которые могли осуществиться, по их мнению, путем реформ (7, С. 158).

Славянофилы (А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, П.В. и И.В. Киреевские, Ю.Ф. Самарин и др.) выступали, в отличие от западников, за принципиально иной путь развития России, нежели западноевропейский. В основе его лежали самобытные нравственно-религиозные начала допетровской Руси, к возрождению которых призывали славянофилы. Они были убежденными противниками революции, но, как и западники, отстаивали мирный путь социальных преобразований, прежде всего отмены крепостного права. В период подготовки реформы 1861 года западники и славянофилы составили единый либеральный лагерь.

Существенно важными для развития национального самосознания были идеи славянофилов о национальном характере культуры, некритическом отношении к иностранным влияниям (А.С. Хомяков."0 возможности русской художественной школы". 1847 г.).

К 30-м годам относится развитие идей утопического социализма. В России он распространялся в форме крестьянского или общинного социализма (А.И. Герцен), его особенностью было признание приоритета революционных методов борьбы. Именно здесь шел поиск путей по преодолению ограниченности дворянской революционности (борьба для народа, но без народа) и просветительских идей всеобщего благоденствия. В 40-50-е годы XIX века формируется революционный демократизм. Оставаясь в рамках утопического социализма, он являлся идеологией, выражавшей интересы крестьянства. культура сословность славянофил

В общественном сознании продолжали жить взгляды на просвещение как средство обновления и улучшения жизни. Декабрист Н.А. Крюков показал на следствии: "Чувствуя вполне бедственное состояние рабства и невежества, более и более убеждаешься в том, что одно лишь общее просвещение может сделать государство благополучным" (24, С. 57).

2. Материальная культура России первой половины XIX века

2.1 Развитие литературы, музыки и театрального искусства

Важнейшим явлением культурной жизни предреформенной России была литература. Напряженность литературного процесса первой половины Х 1Хв. отразилась в стремительной смене художественных направлений: сентиментализм, романтизм и реализм.

Романтизм в России был порожден глубокой неудовлетворенностью передовой части общества состоянием дел в стране. Становление этого направления связано с творчеством В.А. Жуковского, видевшего задачу поэзии в воспитании человека, в пробуждении в нем лучших чувств. Осуждая жажду наживы и карьеризм, поэт проповедовал превосходство личности, свободной от этих пороков, столь укоренившихся в русской действительности. Основывая новые представления о ценности человека, он писал о дружбе, которую считал высокой добродетелью, о долге, о любви к отечеству. Воздействие Жуковского на читающую публику "было, - по выражению В.Г. Белинского, - безмерно велико и безмерно благодетельно" (1, С. 97).

К.Ф. Рылеев, осуждавший Жуковского за мистицизм (которым действительно отмечена его поэзия в 20-е годы), сам являлся ярчайшим представителем гражданского романтизма. Его лирика пронизана идеями высокого служения и насыщена политическими ассоциациями. Призывая собратьев по перу употребить все усилия, чтобы "осуществить в своих писаниях идеалы высоких чувств, мыслей и вечных истин", Рылеев показывал пример служения обществу своим творчеством и готовность пожертвовать жизнью "для пробуждения спящих россиян" (11, С. 248).

В прозе в русле романтизма закладывались основы исторического романа (А.А. Бестужев-Марлинский, М.Н. Загоскин).

В середине 30-х годов в русской литературе утвердился реализм. В Творчестве А.С. Пушкина впервые с огромной художественной силой выразились русская жизнь, русский национальный характер, раскрылось богатство и красота языка русского народа. Раньше других великий поэт понял, что истинная народность заключается не в изображении сарафана, а в жизненной достоверности, в раскрытии взаимоотношений людей, личности и общества. С его именем связано рождение нового качества лирики, освещенной неким внутренним светом, источник которого - особый взгляд на жизнь. Тот же взгляд, то же стремление творить от радостного творческого избытка присущи русской народной поэзии. Вместе с тем, значение творчества поэта для национального самосознания измеряется и его общечеловеческим содержанием, "всемирной отзывчивостью" (11, С. 251). Универсализм Пушкина проявился не только в литературе, он был самобытным мыслителем и вдумчивым историком.

Н.В. Гоголь - не только один из творцов новой русской литературы и совершеннейших русских писателей и мыслителей, но и едва ли не самый загадочный и трагичный из них. Загадочный Гоголь - писатель-фантаст, близкий Гофману, причем не только в ранних романтических произведениях, но и в более зрелых. Роднят произведения Гоголя с творчеством выдающегося немецкого писателя-романтика причудливая фантазия, порой доходящая до мистического гротеска, тонкая ирония и, конечно, сатира на российскую действительность. Суть его трагедии в религиозных исканиях и в мучительном осмыслении проблемы "Церковь и культура". В 1831-35 годах определилась одна из ведущих тем его творчества как писателя и мыслителя - проблема эстетического начала в человеке. Гоголь страстно любил искусство, но будучи склонным к суровому морализму, пришел к осознанию известной аморальности эстетической сферы. Потребность доказать самому себе полезность искусства привела к созданию эстетической утопии. Сочиняя свою гениальную комедию "Ревизор", Гоголь полагал, что искусство способно вызвать в человеке стремление к добру. Однако, хотя постановка пьесы имела огромный успех, морального сдвига в обществе она, естественно, не вызвала. Практическое крушение утопической теории потрясло Гоголя и привело к мучительному духовному перелому - двадцатисемилетний писатель со всей страстью возвращается к религиозной жизни. Именно, в это время у него начали складываться новое понимание жизни и новая концепция художественного творчества - от идеи улучшения общественной жизни путем личного совершенствования писатель пришел к проповеди "теократической утопии, патриархальной идиллии" (Бердяев). Книга, посвященная проблеме "Церковь и культура", "Выбранные места из переписки с друзьями", в которой Гоголь в непопулярной тогда религиозно-мистической форме пытался отстаивать внутреннюю свободу личности, вызвала бурю негодования в русском обществе. Белинский даже назвал автора "проповедником кнута, апостолом невежества. ...поборником обскурантизма..." (11, С. 261). Тяжело пережив эту неудачу, писатель не отказался от своих религиозных исканий. Причем обращался к религии Гоголь не в отрыве от культуры, а чтобы найти в ней разрешение проблем последней. Таким образом, писатель внес в русскую общественную мысль и литературу идею о возврате культуры к церкви, о православной культуре.

Религиозно-социальная тема, заданная Гоголем, в значительной мере определила характер русской литературы XIX века, ее мессианство. Национально-религиозному настроению близка и поэзия М.Ю. Лермонтова, его лирика явилась "выражением того стиха-молитвы, который служит формулой русского религиозного настроения: да будет воля Твоя" (11, С. 272). В творчестве поэта переплетались личные, гражданские, философские мотивы.

Одним из самых глубоких русских поэтов был Ф.И. Тютчев. Поэзия его изначально философская. Однако, по замечанию И.С. Тургенева, мысль в творчестве Тютчева при всей ее обобщенности "никогда не является читателю нагою и отвлеченною, но всегда сливается с образом, взятым из мира души или природы, проникается им и сама его проникает нераздельно и неразрывно" (11, С. 278). Поэт стремился приобщиться не только к тайне бытия человеческого, но и космического. Хотя натурфилософия и космогония Тютчева явно обнаруживает знакомство с античной и классической немецкой философией, с умонастроениями любомудров, поэт предложил свое оригинальное художественное видение философских проблем жизни. Суть философской и художественной интерпретации природы и человека для поэта состоит в понимании соотношения человеческого Я и природы как двух беспредельностей: "Все во мне и я во всем..." (1, С. 144).

Все более заметную роль в общественно-культурной жизни играл театр. В 1824 году в результате раздела Петровского театра в Москве появились две самостоятельные труппы: драматическая - Малый театр и оперно-балетная - Большой. В Петербурге в 1832 году открылся знаменитый Александрийский театр. В провинции получили широкое распространение крепостные театры, часто заменяя профессиональные. В повести А.И. Герцена "Сорока-воровка", написанной по устным рассказам М.С. Щепкина, весьма достоверно изображен известный общедоступный крепостной театр графа С.М. Каменского, действовавший около 20 лет в Орле (18, С. 177). Театр славился прекрасной постановкой дела и самодурством владельца. Подобно литературе, на сцене русского театра классицизм и сентиментализм сменились романтизмом и реализмом. Ярким представителем классицизма был ведущий петербургский трагик В.А. Каратыгин, создавший ряд совершенных героико-исторических образов. Расцвет романтизма связан с творчеством московского актера П.С. Мочалова, блиставшего в трагедиях Шекспира и Шиллера. Основоположник реалистической школы М.С. Щепкин, начинавший в провинции в качестве крепостного актера прославился на сцене малого театра в ролях русского реалистического репертуара. "Он создал правду на русской сцене, он первый стал не театрален на театре", - писал о великом актере А.И. Герцен. В духе сценических и этических принципов Щепкина воспитаны многие поколения русских актеров. Эти принципы легли в основу системы К.С. Станиславского.

Музыка первой половины XIX века испытала влияние общего патриотического подъема в связи с войной 1812 года. Композиторы стали чаще обращаться к героико-историческим сюжетам и народным мелодиям. Но возникновение национальной школы связано, прежде всего, с М.И. Глинкой, музыкальный реализм которого был подготовлен десятилетиями сближения музыки профессиональной и народной. Именно Глинка "создал национальную русскую оперу, национальную инструментальную музыку..., русский национальный романс"" (20, С. 238). Младший современник Глинки, один из основателей классической музыкальной, школы А.С. Даргомыжский создал новые жанры - народно-бытовую музыкальную драму, сатирико-комическую песню, выступил новатором в музыке, привнеся в нее реалистически выразительный речитатив.

Своеобразие скульптуры и архитектуры.

Первая треть XIX века, время после победоносной войны 1812 года, отмечено необычайным размахом русского градостроительства. Это целая эпоха в развитии городского архитектурного ансамбля. В отличие от 80-90-х гг. XVIII века, когда в центре внимания архитекторов было создание храмовых и усадебных построек, теперь главными сооружениями становятся административные и гражданские здания, формирующие центр общественной жизни города. При этом возведение культовых и дворцовых построек подчиняется единой ансамблевой задаче. Архитектура этого периода отличается гражданственным пафосом, имеющим широкую общественную основу. Именно здесь, может быть, наиболее наглядно воплотилось то чувство национального достоинства, рожденное в антинаполеоновских войнах.

Наиболее существенной чертой русского искусства первой трети Х 1Х века является высокая форма синтеза архитектуры, скульптуры, декоративной живописи и прикладного искусства. Ведущие зодчие этого времени архитектурные проекты дополняли указаниями о характере живописного и скульптурного декора, убранстве интерьера (16, С. 252).

В первой трети XIX века стиль архитектуры, скульптуры и прикладного искусства, утвердившийся в России в XVIII столетии, переживал новый этап - зрелый или высокий классицизм, часто называемый русским ампиром. Архитектура русского ампира времени решения больших градостроительных задач достигла блестящих успехов. Ведущим петербургским архитектором, "мыслившим ансамблями", был К.И. Росси (16, С. 275). Создавая Михайловский дворец (здание Русского музея), он организовал площадь перед дворцом, проложил улицу в сторону Невского проспекта. Цельность замысла и редкое художественное мастерство позволили ему, завершив планировку основных площадей города, создать еще ряд замечательных ансамблей (Дворцовая площадь со зданием Главного штаба, Сенатская - со зданиями Сената и Синода).

Своеобразие московского ампира состояло в большей мягкости, интимности форм. В нем отразились все новшества эпохи, но отчетливее проступали национальные черты. Особенностью решения ансамблевых задач в послепожарной Москве было гармоничное соединение новой застройки со средневековой архитектурой. Особенно плодотворно и разнообразно творчество О.И. Вове, в том числе реконструкция Красной и создание Театральной площадей, строительство Первой градской больницы, возведение Триумфальной арки в честь победы над Наполеоном (18, С. 163).

Особое обаяние русского ампира демонстрируют жилые дома, в которых черты монументального стиля приспособлены к малым размерам жилища. Таковы дом Лукиных на Никитском бульваре, наиболее значительная постройка архитектора Д.И. Жилярди, дом Хрущевых на Пречистинке архитектора А.Г. Григорьева, наконец, крупнейшая совместная работа Жилярди и Григорьева - усадьба Усачевых-Найденовых на Яузе, являющаяся примером пригородной усадьбы, также решенной как целостный ансамбль.

В 30-50-е годы архитектура классицизма переживала кризис, утрачивалось ансамблевое мышление, начинался период эклектики. Решающее воздействие на формирование нового направления оказали идеи романтизма, которому присуще стремление к достоверному воссозданию прошлого. Исаакиевский собор, сооруженный О.Монферраном, решен в формах классицизма с элементами Ренессанса. А.И. Штакеншнейдер, создавая многочисленные дворцы в Петербурге, использовал мотивы итальянского Возрождения. Для творчества К.А. Тона наиболее типичны постройки в русско-византийском стиле (храм Христа Спасителя, Большой Кремлевский дворец, Оружейная палата). Развитие инженерной мысли и строительной техники открыло возможности для воплощения новых художественных идей (16, С. 267).

Плодотворное сотрудничество скульпторов с архитекторами привело к созданию большого числа первоклассных произведений, особенно в области монументальной скульптуры. Выдающиеся мастера-монументалисты В.И. Демут-Малиновский и С.С. Пименов, долгие годы работавшие совместно, успешно сотрудничали с архитекторами Воронихиным (скульптуры для Казанского собора, Горного института) и Росси (скульптуры арки Главного штаба). Одним из последних в XIX веке примеров органичного слияния скульптуры и архитектуры явились памятники Кутузову и Барклаю де Толли на порталах колоннады Казанского собора в Петербурге работы Б.И. Орловского, принадлежавшего к числу виднейших мастеров русской культуры первой половины XIX века. Создание этих двух памятников, символизировавших начало и завершение Отечественной войны 1812 года, можно расценивать как новый этап в развитии русской монументальной скульптуры (9, с,189).

Мастером монументально-декоративной скульптуры, органически вписанной в городской пейзаж, был П.К. Клодт. В четырех группах "Укрощение коня" на Аничковом мосту сочетается точность в передаче натуры с известной обобщенностью и декоративностью формы. Замечательной работой мастера является и памятник баснописцу И.А. Крылову, установленный в Летнем саду в Петербурге, где выдающийся русский баснописец так любил гулять. Вместо принятых в предшествующий период аллегорических фигур (муза или идеализированный образ писателя в античном облачении) скульптор реалистически изобразил пожилого человека, грузно сидящего с книгой в руках. Новым явилось и оформление постамента памятника, среднюю часть которого опоясывал горельеф с изображением персонажей басен Крылова. Безусловно, художественной ценностью обладает конная статуя Николая I перед Исаакиевским собором, не только мастерски выполненная Клодтом, но и прекрасно вписанная в городской ансамбль. Силуэт скачущего всадника хорошо воспринимается не только с площади, но и с примыкающих к ней улиц (16, С.302).

Медленный отход от идеализирующего мировосприятия эпохи классицизма, поиск новых пластических решений, стремление к романтической приподнятости образов характерны для русской скульптуры предреформенной поры.

Живопись.

После Отечественной войны 1812 года возрастание интереса к народной жизни, к человеческой индивидуальности привело к складыванию нового идеала, в основе которого лежало представление о духовно независимой личности, глубоко чувствующей и страстно выражающей свои чувства. Этот идеал нашел отражение в творчестве представителей новой творческой концепции - романтизма, утверждение которого происходило одновременно с отмиранием классицизма.

Наиболее ярко новый романтический идеал воплотился в творчестве портретиста О.А. Кипренского. Его стиль вобрал черты классической гармонии и сентиментализма. Портреты Кипренского раскрывают в человеке все лучшее и значительное - деятельную и романтическую натуру, внутреннее богатство зрелого художника), вдумчивость и пылкость юного человека, еще только познающего мир. Особенно замечательны женские портреты мастера, являющие истинно русские образы, поэтичность, глубина и благородство чувств которых так близки женским образам пушкинской поэзии.

В последний, не самый удачный, период творчества Кипренский создал лучший прижизненный портрет А.С. Пушкина. Написанный с натуры по заказу его лицейского товарища А. Дельвига, портрет великого поэта исторически конкретен и вместе с тем в нем ощущается стремление дать собирательный образ идеальной творческой личности. Не случайно сам Пушкин, увидев законченный портрет, заметил: "Себя как в зеркале я вижу, Но это зеркало мне льстит" (5, С.236).

В.А. Тропинин, воспитанный на сентименталистской традиции конца XVIII века, испытавший романтическое влияние начала Х 1Х века, к 20-м годам выработал самостоятельную образную концепцию. Он жанризировал портрет. Сам в прошлом крепостной, художник воплотил в образах крестьян, мастеровых, слуг не только душевную чистоту и здоровье, но и благородство. Детали быта и трудовой деятельности сближают портреты Тропинина с жанровой живописью

Если Тропинин только вводил жанровые элементы в портрет, то А.Г. Венецианов родоначальником бытового жанра. Не затрагивая острейших коллизий жизни крепостной деревни, художник поэтизировал обыденные явления крестьянского быта. Творчество Венецианова, впитавшее элементы классических и сентименталистских представлений, стало этапом в формировании реализма (5, С.238).

В исторической живописи 30--40-х годов происходило пересечение классицизма и романтизма. Впервые оба направления были соединены К.П. Брюлловым в знаменитой картине. Позже художник обратился к портрету и в этом жанре претерпел эволюцию от декоративности и импозантности большого парадного портрета, включавшего некое сюжетное повествование, к более камерному, полному психологической выразительности изображению. В конце жизни художник пришел к реализму. Портрет итальянского археолога Микеланджело Ланчи - одна из лучших работ Брюллова, в которой ясно виден пройденный художником путь от реалистического понимания образа к реалистической характеристике конкретного человека со своим внутренним миром и неповторимым психическим складом. В своем портретном творчестве Брюллов явился предтечей психологического портрета второй половины XIX века.