Размещено на http://www.allbest.ru/

Социально - политические и исторические взгляды Н.И. Новикова



Введение

XVIII век ознаменован наступлением эпохи Просвещения в России. Журналистике этого периода свойственно нести читателям идеалы гражданственности, патриотизма, гуманности и нравственности, высказывать враждебное отношение к абсолютизму. Это время господства феодальных отношений, которые начинали тормозить развитие общества, и осознания необходимости внедрения буржуазных отношений в жизнь российского общества. новиков гуманизм просвещение социальный

Видный деятель русского Просвещения Н. И. Новиков одним из первых стал продвигать идеи нравственного воспитания в массы посредством печатного станка. Он был противником крепостного права и выступал за свободу мысли. Широким массам Новиков известен как издатель. Однако многие статьи он писал сам. При этом деятельность Новикова как писателя - гуманиста слабо освещена в литературе.

Актуальность темы. Большинство трудов изданных Н. И. Новиковым - это фельетонная публицистика, которая устаревает, как газета, на следующий день или на следующую неделю. Но эти труды несут на себе печать времени, в которое были написаны, по-прежнему являясь важнейшим источником в написании истории России.

В своем творчестве он пытался соединить светское и религиозное, общечеловеческие ценности с ценностями национальными, предвосхитив многие линии развития русской культуры и религиозно-философской мысли. Тем не менее, роль личности Новикова и его окружения в истории осмыслена еще далеко не полностью.

У нас есть возможность расширить наши представления о некоторых существенных моментах жизни и деятельности Новикова, а также обогатить наши представления о литературном движении XVIII в. в целом, и особенно о тех его явлениях, которые выразили себя в сатирической журналистике и повествовательной исторической прозе. Более того, огромной заслугой Н. И.

Новикова является формирование современной нам словесности, что представляет немалый интерес для соответствующих отраслей наук.

Исторические труды Новикова и по сей день изучены мало, роль его трудов была недооценена. Тут важно вспомнить, что он был одним из первых отечественных археографов, подтверждение тому его внушительный труд «Древняя Российская Вивлиофика».

Масонство до сих пор оставалось маргинальной темой в научных исследованиях. В связи с этим, недостаток научных исследований был восполнен обилием мифов, стереотипов, мешающих объективному анализу и пониманию роли масонства в обществе и культуре.

Историография вопроса о личности Новикова неравномерна. Большое количество работ было написано его современниками. В.О. Ключевский в мельчайших подробностях осветил высшее общество XVIII века, поглощенное галломанией и игнорирующее идеи просвещения, но самому Новикову в книге уделяется минимальное внимание, без подробностей его деятельности и личной жизни.

На рубеже XVIII - XIX вв. в связи с историческими событиями выходило мало трудов о его деятельности. Ближе к середине XIX в. интерес к роли личности в истории возродился. К этому периоду относятся труды А. И. Незеленова и М. Н. Лонгинова.

Политический деятель, библиограф и публицист консервативного направления М. Н. Лонгинов в 1858 г. в журнале «Русский вестник» (август) опубликовал свою работу «Новиков и Шварц. Материалы для истории русской литературы и просвещения XVIII века», а также и отдельное издание. Завершением же его разысканий в этой области стала монография ученого - «Новиков и московские мартинисты», опубликованная в 1867 году в Москве, где издатель рассматривается исключительно как выразитель интересов масонства, желавшего подточить устои русской державы. Со времени написания этого труда прошло много лет, однако богатый архивный материал, введенный в научный оборот автором, делает его необходимым пособием для историка и по сей день.

В 1875 г. вышел в свет труд Александра Ильича Незеленова -«Николай Иванович Новиков, издатель журналов 1769-1785 гг.» . Данная монография представляет собой магистерскую диссертацию, которую Незеленов в дальнейшем успешно защитил, получив звание приват-доцента при кафедре русской литературы в Петербургском университете. Эта книга

— большое литературное исследование, которое по обилию собранного материала и внимательному всестороннему анализу информации является единственным произведением, полностью посвященным Новикову как журналисту. В нем раскрывается издательская и литературная деятельность Новикова, его просветительский вклад в историю XVIII века. Автор также уделяет внимание некоторым отдельным сторонам деятельности издателя, например, его участию в масонском движении.

Огромный вклад в изучение русской журналистики XVIII века сделал Павел Наумович Берков. С 1933 года и до конца жизни П.Н.Берков являлся научным сотрудником Института русской литературы (Пушкинского дома), был учёным секретарем организованной им же группы по изучению литературы XVIII века в 1934--1941 годах -- и преподавателем (доцентом) Ленинградского института философии, литературы и истории, читал курсы по введению в литературоведение, теории литературы, русской литературы XVIII века, истории журналистики.

П. Н. Берков, выпустил в 1951 году образцовое комментированное переиздание всех сатирических журналов Н. И. Новикова, а также Историю русской журналистики XVIII века, до сих пор единственный по полноте и тщательности обзор русских журналов этой эпохи.

Под редакцией Г.П. Макогоненко в 1976 г. вышел сборник статей - «Н.И. Новиков и общественно-литературное движение его времени». В состав данного сборника вошли материалы (доклады и сообщения), прочитанные на конференции по изучению литературно-общественной деятельности Н.И. Новикова, проведённой Институтом русской литературы АН СССР совместно с Тартуским университетом. Участники конференции сочли необходимым всемерно расширять и углублять фактические представления о Н.И. Новикове как участнике и виднейшем организаторе литературного движения 1760--1770-х гг, как об одной из центральных фигур русской литературной жизни второй половины XVIII в.

В сборник, помимо исследований о самом Новикове, включены работы о его современниках. Одни из них являются в какой-то мере предшественниками новиковской сатиры 1769--1772 гг., с другими его связывало сходство литературных позиций или устремлений. Редакция стремилась включить в сборник статьи и сообщения, основанные на привлечении новых документальных материалов или новой интерпретации материалов уже известных, но недостаточно изученных.

Наиболее полно и непредвзято были рассмотрены труды Новикова профессором, доктором исторических наук Саратовского Государственного Университета Дербовым Леонардом Адамовичем. Он был главой Поволжского филиала Научного совета АН СССР по историографии, членом Археографической комиссии АН СССР, членом редколлегии и ответственным редактором «Историографического сборника». В 1974 г. он защитил докторскую диссертацию «Общественно-политические и исторические взгляды Н.И. Новикова». Этот труд наиболее полно освещает все стороны личности Новикова, но в связи с идеологическим давлением этого периода и он не избежал идей марксизма и ленинизма.

В соответствии с характером материала сборник делится на два отдела. В первом помещены статьи, исследующие литературную деятельность Новикова; во втором -- статьи о его современниках, находившихся с ним в определённых отношениях литературного единомыслия или противоборства, и материалы и сообщения, воссоздающие на основе новых данных литературно-общественную обстановку, в которой писал и действовал Н.И. Новиков.

Объект исследования - просветительская, археографическая и историографическая деятельность Н.И. Новикова.

Предмет исследования - развитие социально - политических и исторических взглядов Н.И.Новикова и их отражение в литературном наследии.

Цель данной работы - выявить роль издательской деятельности Новикова в области просвещения, а также в формировании общественного отношения к монархическому строю и социальному неравенству.

В соответствии с целью были поставлены следующие задачи исследования:

1. выявить факторы, оказавшие влияние на становление мировоззрения Новикова;

2. выявить основные черты исторических взглядов Н.И. Новикова

3. раскрыть сущность социально - политических взглядов Новикова на различных этапах его жизни;

4. определить значение издательской деятельности Новикова в социально - политической сфере;

5. раскрыть сущность исторических взглядов Н.И. Новикова и роль его исторических трудов в отечественной историографии.

Хронологические рамки исследования соответствуют годам жизни Н. И. Новикова - 1744-1818 гг. Наибольшее внимание уделено второй половине XVIII века - эпохе Просвещения и правления Екатерины II (1762 - 1796 гг.). Именно в этот период Николай Иванович активно разрабатывал вопросы, связанные с проблемой просвещения в России.

Для решения поставленных задач был использован комплекс исследовательских методов. Общетеоретические методы научного познания: сравнение, классификация, систематизация; общепедагогические методы: изучение, анализ и обобщение историко-педагогического опыта; логико- теоретический анализ философской, исторической, педагогической литературы по изучаемой проблеме.

Источниковую базу работы составляют работы Н.И. Новикова. Большая часть трудов Новикова переиздана, а не переизданные работы, как «Древняя Российская Вивлиофика», имеются в свободном доступе в Интернете, там же самые интересные его статьи, полемика, публицистика, философские сочинения, его комментарии на масонские труды, именно эти источники использованы в данной работе.

Структура курсовой работы соответствует логике научного исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.



Глава 1. Формирование социально - политических взглядов Новикова

1.1 Биография Н. И. Новикова

Николай Иванович Новиков родился 27 апреля 1744 г. в селе Тихвино-Авдотьине Коломенского уезда Московской губернии. Иван Васильевич - его отец был отставным статским советником. Он имел неплохое состояние: 700 душ крестьян в Калужской и в Московской губерниях, а также деревянный дом в Москве у Серпуховских ворот. После его смерти Николаю Ивановичу и брату его Алексею, за выделом матери и сестер, достанется около 400 душ: 250 в Мещовском уезде Калужской губернии, небольшая деревня в Дмитровском уезде Московской губернии и 130 душ в Коломенском, а вместе с тем Авдотьино и дом в Москве.

Грамоте Николая Ивановича обучал сельский дьячок. Он дал ему первоначальные навыки чтения и письма. В 1758 г. Новикова отвезли родители в дворянскую гимназию при московском университете. Он обучался во французском классе, где преподавание было на самом низком уровне. Вероятно и у него самого не было тяги к знаниям. По окончании 3 лет по сведениям «Московских ведомостей» его исключили «за леность» и «не хождение в классы». По запискам Новикова можно судить, что он так и не освоил иностранные языки.

В январе 1762 г. Новиков в возрасте 16 лет, как большинство молодых дворян его времени, поступил на военную службу в лейб-гвардии Измайловский полк. Это было начало правления Петра III. Служба при этом императоре была довольно трудной, и он вынужден был много времени посвящать ей.

Однако вскоре внутриполитическая жизнь страны изменится в благоприятную сторону, в том числе и для Новикова. 28 июня 1762 г. измайловский полк принял участие в дворцовом перевороте. В результате на престол будет возведена императрица Екатерина II. Новиков тоже принимал в нем непосредственное участие - стоял на часах у подъемного моста, перекинутого через ров, окружавший казармы, когда туда приехала Екатерина в сопровождении Алексея Григорьевича Орлова. Впоследствии, когда Екатерина награждала помогавших ей полки, то и Новиков был поощрен. Его произведут в унтер-офицеры.

В 1767 г. Новиков, который выделялся среди гвардейцев своей относительной образованностью, был отправлен в Москву для помощи комиссии по составлению нового Уложения. Там он вел дневные записки по 7-му отделению и журналы общего собрания депутатов. Именно их Новиков зачитывал при докладах самой императрице.

Эти обстоятельства в его жизни повлияли на его дальнейшую карьеру. В результате он смог познакомиться с разнообразными сторонами русской жизни и судопроизводством, познакомиться с мнениями участников комиссии по рассматриваемым вопросам; узнать о положении и бесправии русского крестьянства. Можно сказать, что перед ним развернулась полная картина русской жизни, со всеми ее темными сторонами и невежеством, пронизавшим не только низшие, но и высшие сословия. Мысль его невольно должна была сосредоточиться на двух вещах: на необходимости просвещения и борьбы с дикостью и невежеством средствами сатиры, для которой русское общество давало обильный материал.

Новиков вернулся в Петербург, когда деятельность комиссии была прекращена. Вероятно тогда он и принял решение посвятить себя делу Просвещения. В 1768 г. его произвели в прапорщики лейб-гвардии Измайловского полка, но служить ему больше не хотелось и он вышел в отставку в звании поручика.

С 1769 г. началась деятельность Н.И. Новикова на ниве просветительства. Он посвятит ей более двадцати лет своей жизни.

Условно его деятельность можно разделить на два периода: 1) 1769 - 1779 гг., 2) 1779 - 1791 гг. Для первого периода характерно издание сатирических журналов «Трутень», «Живописец» и «Кошелек» в Петербурге. Кроме того, Новиков собирал и публиковал материалы по отечественной истории и литературе. В это же время Новикова затягивает дух масонства, который можно проследить на страницах журнала «Утренний свет». Второй период связан с Москвой и он короче первого. К нему относится издательская и типографская деятельность в Московском университете.

Важное место в сознании Н. И. Новикова стали занимать просветительские идеи, которые все больше и больше проникали в российское общество.

1.2 Идеи эпохи Просвещения в России

В общественно-политической мысли XVIII в. исследователи выделяют два течения - консервативное и прогрессивное. Представители первого направления отстаивали интересы самодержавно-крепостнического строя и выступали за сохранение и увеличение сословных прав и привилегий дворянства. При этом они готовы были пойти на частичные уступки при проведении внутренней политики, но только на такие, которые не способствовали изменению государственного устройства и положению дворянства.

Представители второго направления были приверженцами просветительских идей, сформировавшихся в середине XVIII в. Для них характерна была антифеодальная направленность. По сути, они выражали интересы зарождающейся буржуазии и только начинающих развиваться капиталистических отношений. Их представления базировались на теории естественного права и общественного договора.

Именно поэтому они считали абсолютную монархию и наличие крепостного права в России грубейшим нарушением прав и свобод граждан. Просветители пытались показать их антинародный и неестественный характер.

При этом они не рассматривали глубинных масштабов существующего положения. По их мнению, основной задачей государства было обеспечение порядка в обществе и благосостояния его подданных. Они считали, что низкий уровень просвещения населения привел к тому, что в обществе установились несправедливые законы и порядки. Исправить данное положение мог только просвещенный монарх, издав справедливые законы, которые привели бы к уничтожению крепостного строя. Просветители надеялись на осуществление реформ сверху.

В последней четверти XVIII в. в общественно-политических кругах России все чаще поднимался вопрос о положении крестьян и наличии крепостного права как сдерживающем факторе экономического развития. Это отличало русских просветителей от европейских, которые в основном рассматривали вопрос о положении и правах «третьего сословия».

Критикуя крепостной строй и помещичий произвол, они все чаще говорили о необходимости законодательной регламентации крестьянских повинностей, ликвидации помещичьей власти над крестьянами, расширения личных и имущественных прав крестьян. Ими пропагандировалась ценность человеческой жизни и отрицалась правомерность привилегированного положения дворянства.

Новая полоса в истории русской журналистики совпадает с началом царствования Екатерины II. К этому времени культурный, идейно- политический уровень русского общества значительно повысился. В конце 1760-х гг. начался новый, интенсивный и очень значительный подъём русской журналистики. Он происходил уже в иных условиях: петровские преобразования укрепились, Россия приобрела большое политическое влияние в Европе, усилилось самодержавие.

Перед вторым поколением прогрессивных русских писателей XVIII в. встала задача борьбы с наиболее дикими формами самодержавия и крепостничества. Особенно большое влияние на рост общественного самосознания того времени оказал роспуск Комиссии для сочинения проекта Нового уложения. Комиссия эта не оправдала надежд Екатерины, так как между депутатами возникло множество споров, особенно по поводу положения крепостных крестьян. В работах комиссии принимали участие многие писатели различных политических убеждений и социальной принадлежности, а потому прекращение работы комиссии вызвало чересчур оживлённые толкования.

Чтобы успокоить общественное мнение, разъяснить причины роспуска Комиссии и попутно изложить основные принципы правительственной политики, Екатерина решает выпустить сатирический журнал под названием «Всякая всячина» (с 1769 г.). Выход этого журнала способствовал резкому увеличению количества периодических изданий.

Постепенно в XVIII в. меняется представление общества о роли личности. И хотя по-прежнему главным требованием к человеку являлось служение Отечеству, тем не менее, все больше внимания обращалось на его внутренний мир. Настоящим гражданином считается человек обладающий свободой, который стремится работать на благо своей страны.

Именно поэтому у Н.И. Новикова все чаще проскальзывали слова о «полезном гражданине». Он считал, что человек не должен замыкаться на самом себе, т.е. стремиться достигнуть удовлетворения своих потребностей. Человек должен стремиться к тому, чтобы его деятельность приносила пользу обществу.

Интерес к веку Просвещения в России обусловлен тем, что со второй половины XVIII века усиливается внимание к таким проблемам как положение крепостных крестьян и неограниченные привилегии дворян.

Несмотря на титул Екатерины II «просвещенной» императрицы именно при ней усиливается безвластие дворянства и крепостной гнет. Генри П.Н. писал:

«Три явления более всего подтачивали общественную жизнь XVIII века -- разврат дворянскаго класса, отсутствие правосудия и крепостное право…Корень их крылся в глубине самаго строя русской жизни». Причиной этому было: «отсутствие идеалов … в нашем обществе XVIII-го века, его нравственные очи были слепы и зло не казалось злом…».

В последней четверти XVIII века все чаще раздавались голоса в пользу свобод гражданина, отмены крепостного права и гражданского долга. Эти мысли озвучивались русскими просветителями. Среди которых очень выделялся Н.И. Новиков. Он был разносторонним человеком. Занимался издательской и книготорговой деятельностью.

Н.И. Новиков через свои сатирические журналы «Трутень», «Живописец», «Пустомеля», «Кошелек» стремился обратить внимание на невыносимые условия жизни русского крестьянства, указывал на жестокое и беззаконное обращение с ними помещиков. Он не только призывал власть облегчить их положение, но и стремился к тому, что бы в обществе проснулись такие чувства как человечность и сострадание. В «Древней российской вивлиофике» им обращалось внимание на забытые добродетели древних россиян.

Н.И. Новиков не только словом призывал облегчить положение крестьян, но и в деле стремился это воплотить. Например, в середине 80-х гг. XVIII в. были выморожены посевы ржи, что привело к голоду среди народа. Его кружок смог оказать помощь голодающему крестьянству.

Н.И. Новиков, выступая на одном из заседаний кружка, говорил:

«Всякий, у кого есть дети, не может равнодушно отнестись к известию о том, что огромное число несчастных малюток умирает… Целые тысячи людей едят древесную кору, умирают от истощения … Прочь веселье, радости и счастье! Раскроем свои сундуки, свои мешки золота, вынем… драгоценные каменья, браслеты, кольца, ожерелья, сложим все это к ногам голодающей братии. И только тогда не будут… слышаться их стоны и вопли, не будет стыдно нам жить».

Кроме того, в сатирических журналах он высмеивал пороки российского дворянства: стяжательство, мздоимство, казнокрадство и т.д. Их образы были ярким воплощением пороков крепостничества. Например, Безрассуд из «Трутня» считает: «Я господин, они мои рабы, они для того и сотворены, чтобы, претерпевая всякие нужды, и день и ночь работать и исполнять мою волю исправным платежом оброка; они, памятуя мое и свое состояние, должны трепетать моего взора». Сатирик обращается к дворянскому обществу: «Разве забыл ты, что ты сотворен человеком, неужели ты гнушаешься самим собою во образе крестьян, рабов твоих? Разве не знаешь ты, что между твоими рабами и человеками больше сходства, нежели между тобою и человеком».

Н.И. Новиковым поднимался вопрос о крепостном праве и в таком журнале мистического содержания как «Утренний свет». В 1772 г. им в одном из номеров журнала был задан вопрос: «Исчислите же, сколько тысяч тварей нашего рода должны нищенствовать для того, чтобы один из вас мог ежегодно 40 или 50 талантов проесть?»

Н.И. Новиков не призывал к ликвидации крепостного права, считая, что дворян можно перевоспитать если их просветить. Если помещики будут образованы, то захотят сами построить общество на основе естественного права. Он считал, что возрождение нравственных устоев русского общества возможно только при возвращении духовной самобытности русского народа.

Обращая внимание на русскую деревню, Н. И. Новиков видел в ней «следы … прежней жизни, остатки добродетелей предков, от которых отреклось городское офранцузившееся общество». Он считал, что город оказался больше подвержен влиянию западной культуры, чем деревня.

Просветитель Н.И. Новиков призывает отказаться от усердного копирования иностранной культуры. Так, в журнале «Живописец» он писал:

«Мы привыкли, перенимать с жадностию все от иностранных, но, по несчастию нашему, почасту перенимаем только пороки их; например, когда были у нас в моде французы, то от обхождения с ними остались у нас легковерность, непостоянство, вертопрашество, вольность в обхождении, превосходящая границы, благоразумием учрежденные, и многие другие пороки. Французов сменили англичане: ныне женщины и мужчины взапуски стараются перенимать что-нибудь от англичан: все английское кажется нам теперь хорошо, прелестно, и все нас восхищает. И мы, по несчастию, столь пристрастны к чужестранному, что и самые пороки их нередко почитаем добродетелию».

Резко критикуя идолопоклонничество перед западом, он указывал и на достижения европейской науки и литературы, в которых можно было заимствовать необходимое для развития собственной культуры. Именно поэтому им издавались сочинения Кантемира, Прокоповича, «Деяния Петра Великого» Ивана Голикова и многое другое. Благодаря его увлеченности собиранию исторических документов появилась в последствии работа «Древняя российская вивлиофика». Он хотел, чтобы современники «увидели некое начертание нравов их (праотцев) и обычаев и с восхищением познать великость духа их, украшенного простотою».

В еженедельном сочинении «Кошелек» Н. И. Новиков писал:

«…будучи рожден и воспитан в недрах Отечества, обязан оному за сие служить посильными своими трудами и любить оное, как я и люблю его по врожденному чувствованию и почтению ко древним великим добродетелям, украшавшим наших праотцев и кои некоторых из наших соотечественников еще и ныне осиявают». Поэтому издатель призывает читателей журнала пользоваться в жизни «древними российскими добродетелями». Им поднимается вопрос о русском национальном характере: «…как будто бы природа, устроившая все вещи с такою премудростию и поделившая все области свойственными климатам их дарованиями и обычаями, столько была несправедлива, что одной России, не дав свойственного народу ее характера, определила ее скитаться по всем областям и занимать клочками разных народов разные обычаи, чтобы из сей смеси составить новый, никакому народу не свойственный характер, а еще наипаче россиянину…».

Вскоре журнал закрыли и сатирическая журналистика прекратилась. Причин этому было две. Первая и важнейшая заключалась в том, что неосторожный опыт Екатерины со «Всякой всячиной» показал всю опасность свободы слова для уже столь просвещённой передовой части русского общества, которая решительно пошла на борьбу с самодержавием и крепостничеством. Второй причиной были внутренние события в России 1773-1774 гг., а именно пугачёвский бунт.

При этом совершенно нельзя упускать из вида тот факт, что развернувшаяся полемика между журналами «Всякая всячина», инициатором его издания была Екатерина, и «Трутень», издававшийся Н.И. Новиковым, свидетельствовала о разных взглядах власти и общества. Императрица призывала примиряться с общественными пороками, обращая внимание на несовершенство человека. Однако Н.И. Новиков с ней не соглашался и призывал к совершенствованию российского общества.

Взгляды Н.И. Новикова представляли угрозу для крепостных порядков. Кроме того, он стал масоном, которых Екатерина II считала врагами государственных устоев. В результате в 1792 г. Н.И. Новиков заключен в Шлиссельбургскую крепость, из которой будет освобожден только в 1796 году благодаря взошедшему на российский престол императору Павлу Первому.

Перипетии жизненного пути писателя и просветителя Н.И. Новикова постоянно привлекают к себе внимание. Вполне закономерен интерес к его наследию и сейчас.

1.3 Личность Н. И. Новикова как масона

Версий происхождения масонской организации множество, но сейчас сформировалась вполне убедительная история формирования общины вольных каменщиков. Миф о появлении масонов восходит к временам строительства «Храма Соломона». Таинственный архитектор из Тира, которого в масонских текстах называют по-разному -- Адонирам, Хирам, Хирам-Абифф -- строил в Иерусалиме храм бога Яхве, который должен был своей грандиозностью утвердить духовную светскую власть царя Соломона на «земле обетованной». Во главе цехов стояли мастера -- они знали потайное слово, доверенное им архитектором. Демонстрируя царице Савской

— Балкис-Балкиде ход строительных работ, Соломон и сам был поражен слаженностью и бесприкословной дисциплиной каменщиков, видевших в Адонираме своего духовного предводителя.

Накопленные за века знания, которыми располагали немногие, масоны также хранили в тайне, одновременно продолжая их приумножать. Астрономические наблюдения, помогающие определять дни солнечных и лунных затмений, предвидеть урожайные и голодные годы, знания геометрии, законов строительства, архитектуры, позволявшие возводить здания, пирамиды и дворцы -- все эти премудрости были на вооружении у масонов -- «вольных каменщиков».

Сведения о Вселенной и Земле, которые оборачивались влиянием и богатством, зашифровывались и передавались в мистическом виде, как откровение Великого Архитектора Вселенной, который был геометром, и все сущее вокруг себя «создал гениальным движением своего циркуля».

Появление франкмасонства тесно связано с историей средневековых ремесленных гильдий и братств. История масонства начинается с появления первых цехов в Англии в XII в. Однако расцветом цехового движения считается XV век. Именно с того времени крупные ремесленные объединения получили право участвовать через своих представителей в городских советах и даже в выборах парламента.

Позже каменщики стали принимать в свои ряды людей, не владевших профессией строителя. Это приводит к появлению двух категорий масонов:

«оперативных» - владевших строительной профессией, и «спекулятивные» или «признанные» - не знающих основ строительства, но решившихся принять правила цеховиков.

Каменщики обладали одной из важнейших привилегий жителей Англии - свободой передвижения. Это давало им возможность строить церкви и соборы, замки и дома знати. Поэтому они чаще всего именовались «вольными».

По мере роста числа лож возникала необходимость координировать их деятельность. Поэтому в Лондоне в 1717 году четыре ложи объединились и создали Великую Ложу. С годами масонство совершенствовало свою организацию. В 1723 году в Англии была опубликована «Книга Уставов», написанная шотландским священником Джеймсом Андерсоном.

Этот документ провозглашал, что представители различных религиозных течений должны суметь объединиться в дружественной атмосфере ложи для спокойного обсуждения новых идей. С тех пор терпимость и непредубежденность стали законом, свято соблюдающимся в масонских трудах. Типографским способом «Уставы» были изданы в Америке в 1734 году Великим Мастером Бенджамином Франклином в Филадельфии. Очень быстро масонское братство пустило корни по всему Европейскому континенту. В конце 30-х годов XVIII века ложи существовали в Бельгии, России, Италии, Германии, Швейцарии.

Считается, что первым российским масоном был царь Петр Великий. Совершая путешествие с Великим Посольством, он якобы был посвящен в масоны Кристофером Реном в Англии. До настоящего времени никаких подтверждающих документов не найдено. Однако достоверно известно о существовании масонских лож в России в 30-е гг. XVIII в. Правда в них состояли в основном иностранцы. Первым «великим мастером для всей России» был назначен в 1731 году английский капитан Джон Филипс.

Однако в то время ложи не могли привлечь в свои ряды большого числа русских людей, т.к. они видели в масонстве лишь модную заграничную забаву. Свидетельством этому является вступление в ложу знаменитого впоследствии масона Ивана Перфильевича Елагина, который прошел посвящение из любопытства и тщеславия.

Во второй половине XVIII положение меняется. Кратковременное царствование Петра III, благоговевшего перед Фридрихом и в подражание ему оказывавший покровительство масонам, а затем век Екатерины с его болезненным осмыслением французских философов-энциклопедистов и столь же болезненным разочарованием в них, появлением первой русской интеллигенции с ее напряженными духовными поисками создал благоприятную атмосферу для восприятия масонских идей.

В 1770-е годы в России возникают почти одновременно две мощные масонские системы - Елагинская и Циннендорфская. Обе работали в первых трех степенях т.н. «иоанновского» масонства, нацеленных на религиозно- нравственное воспитание адептов. В этих степенях русские масоны работали над приданием "дикому камню", символизирующему греховного непросвещенного человека, "совершенной кубической формы", т.е. очищением его от пороков.

И.П. Елагин, вступивший в масонство еще в 1750 году, к этому времени успел «переболеть» вольтерьянством и стал ревностным «вольным каменщиком». Он получил от Великой Лондонской Ложи патент на учреждение новых лож, и в начале 1772 года стал Провинциальным Великим Мастером. Основанная им система лож стала самой влиятельной. В результате даже руководители Циннендорфской системы вынуждены были получать у него патент для открытия новых мастерских. Ложи Циннендорфской системы создавались в основном в Санкт-Петербурге, а елагинские в Москве, Молдавии, Польше.

В эти годы становится очевидным разница между масонскими ложами Москвы и Санкт-Петербурга. В санкт-петербургских ложах большое внимание уделяли мистики и оккультизму. Например, столицу посещал граф Калиостро, которого торжественно принимал в своем доме Иван Елагин. На его представления собиралось много народу, но после громкого скандала он вынужден был бежать из Петербурга. Это обстоятельство дало возможность газетам негативно отзываться о деятельности масонов.

Московские масоны обратили свое внимание на просветительство. Центральной фигурой здесь становится Николай Новиков - виднейший российский публицист, книгоиздатель и просветитель.

Масонское учение, проникнув в Россию из Западной Европы в середине XVIII в., постепенно сменялось одно на другое. В результате в России установился аристократический характер масонства, в основу которого было положено мистическое и научное познание таинственных и неведомых «материй», позволяющих достичь «высших ступеней» в великом учении Злато-Розового Креста -- «розенкрейцерстве».

В 1773 году Новиков вместе с другими масонами создает в Петербурге "общество, старающееся о напечатании книг", а в следующем году "типографскую компанию". Когда центр масонства из Петербурга переносится в Москву, там создается "Дружеское общество", цель которого - издание в широких масштабах масонской литературы и сочинений французских энциклопедистов. Куратор московского университета, масон Херасков, сдал Новикову в аренду университетскую типографию. Позже на денежные пожертвования богатых масонов Новиков создает "типографское товарищество", которое покупает несколько типографий и организует книжные лавки во многих городах.

Пользуясь масонскими связями и формой масонской организации, Новиков смог организовать издание масонской литературы. Масонский характер носят и издававшиеся им журналы "Утренний свет", "Покающийся трудолюбце" и другие. "Типографское общество" наряду с произведениями Якова Бема, Арндта и Шпенера печатало оригинальные и передовые сочинения, излагавшие моральную религию секты. Скоро вся литература была пропитана этим учением, а русское общество оказалось очень восприимчивым к нему.

Свой путь в масонстве Н. И. Новиков начал в Петербурге в 1775 году. Переживая множество сомнений и исканий «иных путей», он вступил в ложу И. П. Елагина «Астрея». В масонстве Новикова привлекло широкое поле деятельности: «работать над диким камнем своих сомнений и просвещением окружающих братьев». Масоны, очевидно, очень дорожили вступлением Новикова, так как, вопреки своим правилам, сообщили ему содержание первых трёх «степеней» до вступления его в ложу. Идеи просвещения, которые среди прочих пропагандировало масонство, весьма импонировали Новикову, и вся его журнальная и книгоиздательская деятельность как раз подчинялась им.

Для елагинских лож была характерна «Агапа» - братский обед, как у первых христиан был у масонов в обычае. Иной раз очень плотно закусывали, в зависимости от благосостояния членов лож и «братьев». Часто любили, как масоны говорили, «стрелять в пушки» - откупоривать новые и новые бутылки шампанского. Николай Иванович тоже любил, и выпить, и закусить, он не был суровым аскетом, как его друг - настоящий схимник Гамалея. Но Николаю Ивановичу мешало то, что в ложах Елагина слишком много времени уделяется чувственным удовольствиям -- поесть, выпить, и слишком мало работе над собой.

Позже он нашёл «истинное» масонство в системе Рейхеля, в которой «было все обращено на нравственность и самопознание». Поэтому он перешёл в систему строгого наблюдения - из ценендорских в рейхелевские и там очень преуспел. То есть, из под юрисдикции Ивана Перфильевича он вышел, о чём сам Иван Перфильевич очень сожалел, поскольку Новиков был властителем дум. Но в этом смысле они не вполне сходились. Новиков требовал жёсткости от «братьев», дисциплины и не терпел попустительства.

В 1779--1780 годах Н.И. Новиков и его друг И.Г. Шварц создали в первопрестольной весьма скрытую, состоящую из малого числа членов ложу

«Гармония». В нее вошли князь Трубецкой, будущий ректор Московского университета И.П. Тургенев, поэт М.М. Херасков, переводчик С.И. Гамалея. Со временем над всеми возникшими «розенкрейцеровскими» ложами России Новиков был назначен «главным надзирателем».

Среди учения «розенкрейцеров» был постулат и о том, что «откровенная религия доступна лишь магам и каббалистам». Часть масонов уделяла этому учению внимание и посвящала себя упражнениям в алхимии. В годы своего «авдотьинского отшельничества» Новиков также занялся подобными «божественными науками».

Среди забот о строительстве каменных домов -- «связей», наблюдением за изданием книг в Москве, Новиков уделяет большое

Расположение переводных текстов внутри «Библиотеки» строго регламентировалось масонской иерархией. В библиотеке наряду с философскими трудами были: «Химическая псалтырь» Парацельса,

«Пробирный камень» Фиктульда, «Ядро алхимии» Филалета. Эти книги касались вопросов получения тинктур -- своеобразных катализаторов при химических превращениях. Новиков и его друзья весьма пристально интересовались этими вопросами. Химические реакции, в результате которых получалось золото и «камень мудрости», находили у масонов и философское обоснование ".

Но еще за несколько лет до этого он издал ряд книг проливающих, насколько это было возможно, свет на масонские алхимические знания. Среди них были: «Карманная книжка для вольных каменщиков», «Хризомандер», «Дух масонства». Предположительно они печатались в тайной типографии в Москве. Не случайно ведь бытовала в усадьбе легенда о тайном печатании денег. Возможно, что в подземельях своей усадьбы печатал Новиков масонские книги, которые в народных преданиях превратились в ассигнации. Не зря же после ареста просветителя в усадьбе искали типографские станки.

На деятельность Новикова и как книгоиздателя - масона Екатерина II обратила внимание в 1784 году. Именно тогда Новиков -- «брат «Коловион», как величали его масоны, попытался через своего друга архитектора Василия Ивановича Баженова передать мартинистские книги Павлу Петровичу, имевшему гораздо больше прав на российский престол, чем его мать, насильно захватившая власть. Следующая попытка передачи книг будущему императору Павлу I была в 1787 году и последняя -- в 1792 году, за которой последовал арест Новикова.

Перед своим заключением Новиков был одним из руководителей российского отделения Ордена. Он входил в директорию, управлявшую ложами «Теоретического градуса», был директором «круга», членом гауптдиректории и обердиректором. Следствие, а затем и приговор по делу Н.И. Новикова внешне носили характер преследования правительством нарушившего царские указы книгоиздателя, печатавшего «непозволительные» книги. На самом же деле Екатерина II решила избавиться от идейного вдохновителя и руководителя российских масонов -- «розенкрейцеров», усмотрев в их деяниях посягательство на трон.

В 1792 году в спальню Новикова ворвались гусары; несмотря на то, что хозяин был болен, учинили обыск. Юридически Екатерине не к чему было придраться, она повелела искать книги, письма - хоть что-нибудь, что может показаться подозрительным. Гусары обыскали весь дом, но ничего не нашли. Несмотря на это, Новикова вытащили из постели, посадили в кресло и перенесли в карету. Во время этой сцены дети Новикова забились в припадке, у них открылась падучая.

Князь Разумовский, услышав об аресте издателя, возмутился:

«Больного старикашку взяли под караул, а расхвастались, как будто город захватили». Новикову предстояли допросы в Москве и пытки в Петербурге. Все попытки обвинить Новикова в активности, наносящей вред Православной церкви, закончились ничем. Митрополит Платон, известный ревнитель ортодоксального православия, после бесед с Н.Новиковым писал императрице: «Я одолжаюсь по совести и сану моему донести Тебе, что молю всещедрого Бога, чтобы не только в словесной пастве, Богом и Тобой мне вверенной, но и во всем мире были христиане таковые, как Новиков».

Указ Екатерины II от 1 августа 1792 года, повелевающий «запереть» Новикова на пятнадцать лет содержал обвинительный приговор из шести пунктов, среди которых был и такой: «Они делали тайные сборища, имели в оных храмы, престолы, жертвенники; ужасные там совершались клятвы с целованием креста и Евангелия, которыми обязывались... вечною верностью и повиновением ордену Златорозового Креста с тем, чтобы никому не открывать тайны ордена и, если бы правительство стало сего требовать, то, храня оную, претерпевать мучения и казни...».

Казнь, к которой его приговорили как государственного преступника, была заменена заточением в Шлиссельбургской крепости сроком на 15 лет. В годы заточения Новикова в крепости, ведь весь этот период в усадьбе жил его верный друг, взявшийся воспитывать осиротевших детей, Семен Иванович Гамалея. Всеми же хозяйственными делами в Авдотьино ведал в ту пору брат Николая Ивановича -- Алексей. Он также был масон- розенкрейцер и, несомненно, находился в курсе всех дел своего «брата Коловиона». Имя Алексея фигурировало и в следственном процессе, но наказания он никакого не понес. Хотя московский генерал-губернатор князь А.А. Прозоровский весьма нелестно отзывался о нем в письме к знаменитому сыщику той поры Степану Ивановичу Шешковскому: «Брат Новикова и лихой фанатик...».

После смерти Екатерины 6 ноября 1795 года Павел I издал указ об освобождении Николая Ивановича и находившихся при нем слуги и доктора М.И. Багрянского. Новиков был освобожден, но вернулся он физически и нравственно разбитым: «Он прибыл к нам 19 ноября поутру дряхл, стар, согбен, в разодранном тулупе, -- вспоминал С.И. Гамалея о возвращении

Новикова в усадьбу. -- Доктор и слуга крепче его. Некоторое отсвечивание лучей небесной радости видел я на здешних поселянах. Как они обнимали с радостными слезами Николая Ивановича, вспоминая при этом, что они в голодный год великую через него помощь получили! И не только здешние жители, но и отдаленных чужих селений,.. Сын в беспамятстве побежал, старшая дочь в слезах подошла, а маленькая не помнила его, и ей надобно было сказать, что он ее отец». Он был полностью разорен, Авдотьинское поместье пришлось заложить в Опекунский совет. К общественной деятельности Новиков уже больше не возвращался.



Глава II. Новиков как пропагандист идей гуманизма и просвещения

2.1 Петербургский период (1769 - 1779 гг.)

Этап просветительской деятельности в Петербурге совпадает с очень важным моментом в истории России вполне благоприятствовавшим литературной деятельности. С одной стороны, ей покровительствовала императрица, находившаяся тогда в самом разгаре своих либеральных стремлений и осознававшая яснее, чем кто-либо, насколько Россия была невежественна и насколько она отстала от Западной Европы.49 Желая сблизить Россию с Европой, она допускала приток новых идей из Франции, покровительствовала поездкам наших молодых дворян за границу, знакомству их с Европой, а также старалась и Европу познакомить с кашей культурой.

С другой стороны и в самом обществе, хоть и слабо, уже стало проявляться стремление к просвещению. Московский университет, несмотря на всю бедность своих научных сил, все же начал оказывать известное влияние на общество. Явилась потребность в книге, в литературе,

С конца 60-х годов XVIII в. в Петербурге стали издаваться сатирические журналы. Самым первым был напечатан журнал «Всякая всячина» под руководством Г.В. Козицкого. Исследователь русской литературы и истории П.П. Пекарский, проведя исследование, установил, что настоящим редактором была императрица, которая публиковала в нем свои статьи. Императрица попыталась задать тон в деле издания сатирической литературы и как бы хотела, чтобы ее примеру последовало и русское общество. Фактически так оно и произошло. К середине 1770-х годов численность издававшихся различных сатирических изданий увеличилась в 16 раз. При этом только Н.И. Новиковым за эти годы были изданы три журнала: «Трутень» (1769-1770 гг.), «Живописец» (1772-1773 гг.) и «Кошелек» (1774 г.).

Говоря о «Трутне» следует отметить, что форма статей была совершенно различной. Они были оформлены в виде писем издателю или от издателя, диалогов или подслушанных разговоров, статей из словарей и ведомостей, остроумных объявлений, сатирических стихотворений. В основном в них высмеивались пороки русского общества, а иногда даже отдельные личности не щадились.

С «Трутнем» сотрудничали довольно известные писатели: М.А. Попов, В.И. Майков, А.О. Аблесимов. Ф.А. Эмин, который издавал собственный журнал «Адская почта». Исследователи жизнедеятельности Н.И. Новикова считаю, что большая часть статей принадлежала именно его перу. Хотя много статей подписанных псевдонимами или инициалами: N. N., Путешественник, Вертопрах, Правдулюбов, Чистосердов, Б. К., П.С. Однако есть и не подписанные работы.

Журналы Н.И. Новикова отличало разнообразие тематики, остроумие, а также довольно выразительный язык. Например, в предисловии к «Трутню» он говорит о своей лени: «…дело пойдет о моей слабости: я знаю, что леность считается не из последних пороков; знаю, что она непримиримый враг трудолюбия; ведаю, что она человека делает неспособным к пользе общественной и своей участной; что человек, обладаемый сим пороком, недостоин соболезнования; но со всем тем никак не могу ее преодолеть. Порок сей так мною овладел, что ни за какие не могу приняться дела и для того очень много у себя теряю. … От лености никакой еще и службы по сие время не избрал…». Он описывает все общественные службы и занятия, которые характерны для русского дворянства.

Особо следует отметить полемику, развернувшуюся между «Трутнем» и «Всякой всячиной». По сути дела спор велся между Екатериной II и Н.И. Новиковым, являвшимися издателями этих журналов. Императрица видимо рассчитывала задать тон остальным издателям, но Новиков выбивался из него, и тогда она написала ему о правилах, которым должны следовать все издатели, включая и его: «1) никогда не называть слабости пороком; 2) хранить во всех случаях человеколюбие; 3) не думать, чтоб людей совершенных найти можно было, и для того 4) просить бога, чтоб нам дал дух кротости и снисхождения. … пятое правило, а именно, чтобы впредь о том никому не рассуждать, чего кто не смыслит; и шестое, чтоб никому не думать, что он один весь свет может исправить».

Екатерина хотела, чтобы чтение сатирических журналов было приятным развлечением и заставляло дворян размышлять о возможной пользе, которую они могут принести Отечеству. Ей хотелось не обличающей сатиры, а журящей.

Полемика между «Трутнем» и «Всякой всячиной» развернулась по нескольким направлениям. Одним из них был вопрос, что считать предметом сатиры. Новиков утверждал, что необходимо направлять острие сатиры непосредственно на его носителей: «… критика на лицо больше подействует, нежели как бы она писана на общий порок…. Всякая критика, писанная на лицо, по прошествии многих лет обращается в критику на общий порок, осмеянный по справедливости Кащей со временем будет общий подлинник всех лихоимцев. Я утверждаю, что критика, писанная на лицо, но так, чтобы не всем была открыта, больше может исправить порочного…. Критика на лицо без имени, удаленная поелику возможно и потребно, производит в порочном раскаяние; он тогда увидит свой порок и, думая, что о том все уже известны, непременно будет терзаем стыдом и начнет исправляться».

Н.И. Новиков со страниц журнала не только резко выступал против дворянского произвола и бюрократического аппарата, но также пытался изобличать политику Екатерины. При этом в «Трутне» он открыто указывал на тот факт, что издателем «Всякой всячины являлась она: «Госпожа Всякая всячина на нас прогневалась и наши нравоучительные рассуждения называет ругательствами…. Вся ее вина состоит в том, что на русском языке изъясняться не умеет и русских писаний обстоятельно разуметь не может… госпожа Всякая всячина так похвалами избалована, что теперь и то почитает за преступление, если кто ее не похвалит…. в моем прежнем письме, которое заскребло по сердцу сей пожилой дамы, нет ни кнутов, ни виселиц, ни прочих слуху противных речей, которые в издании ее находятся».

Однако резкие нападки «Трутня» привели к тому, что Екатерина решила закрыть журнал. Последний номер вышел в апреле 1770 г. Но даже напоследок Н.И. Новиков сумел «укусить» императрицу: «Госпожа бумагомарательница Всякая всячина! По милости вашей нынешний год отменно изобилует недельными изданиями. Лучше бы изобилие плодов земных, нежели жатву слов, которую вы причинили. Ели бы вы кашу да оставили людей в покое: ведь и профессора Рихмана бы гром не убил, если бы он сидел за щами и не вздумал шутить с громом. Хрен бы вас всех съел».

Н.И. Новикову пришлось выжидать удобного момента, чтобы начать выпуск нового журнала. Только в апреле 1772 года выйдет первый номер еженедельного сатирического журнала «Живописец». Этому способствовал тот факт, в 1772 г. Екатериной II будет написана комедия «О время!» Просветитель воспользовался этим, чтобы заручиться ее поддержкой: «Ваша комедия "О время!" троекратно представлена была на императорском придворном феатре и троекратно постепенно умножала справедливую похвалу своему сочинителю… Вы первый сочинили комедию точно в наших нравах; вы первый с таким искусством и остротою заставили слушать едкость сатиры с приятностию и удовольствием…».

Им не только были сделаны ей комплименты, но и отмечено, что он будет придерживаться намеченного курса в пьесе: «…взгляните беспристрастным оком на пороки наши, закоренелые худые обычаи, злоупотребления и на все развратные наши поступки; вы найдете толпы людей, достойных вашего осмеяния; и вы увидите, какое еще пространное поле ко прославлению вашему осталось. Истребите из сердца своего всякое пристрастие; не взирайте на лица; порочный человек во всяком звании равного достоин презрения. Низкостепенный порочный человек, видя осмеваема себя купно с превосходительным, не будет иметь причины роптать, что пороки в бедности только единой пером вашим угнетаются. А превосходительство, удрученное пороками, пусть хотя в первый раз в жизни своей восчувствует равенство с низкостепенными…. Хотел бы я просить вас, чтобы вы сделали честь моему журналу сообщением какого-либо из ваших мелких сочинений; но опасаюсь отвлечь от упражнений ваших».

Статьи в «Живописце» очень были похожи на статьи «Трутня» по остроте содержания и злободневности поднимаемых вопросов. Им высмеивались помещики-самодуры и дворянские нравы, обличались представители власти. Кроме того, он рисовал жалкую картину жизни крестьянства. Он писал: «И кто скажет, что худое рачение помещиков о крестьянах не наносит вреда всему государству? Пусть вникнут в сие здравым рассуждением: тогда увидят, отчего остановляются и приходят в недоимку государственные поборы; отчего происходит то, что крестьяне наши бывают бедны; отчего у худых помещиков и у крестьян их частые бывают неурожаи хлеба?.. … Не все ли сие проистекает от употребления во зло преимущества дворянского»?

От закрытия журнала Н.И. Новикова не спасает и то, что он сделал комплимент графу Орлову: «Недалеко от меня деревня Григорья Григорьевича Орлова; так знаешь ли, по чему он с них берет? стыдно и сказать: по полтора рубли с души: а угодьев-та сколько! и мужики какие богатые: живут себе, да и гадки не мают, богатее иного дворянина…» Его журнал был закрыт в 1772 г. Вероятно не последнюю роль в этом сыграли последние публикации - «Отрывок путешествия В *** И *** Т***» и «Письма к Фалалею».