Историография культуры Киевской Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

киевский русь урок

Введение

Глава 1. Историография культуры Киевской Руси. Обзор источников темы

1.1 Историография

1.2 Обзор источников

Глава 2. Изучение культуры Киевской Руси на уроках в 10 классе (базовый курс)

2.1 Пространство

2.2 Время

2.3 Этика

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложения

Введение

В наши дни можно наблюдать интересный процесс смены культурообразующего компонента. Долгое время им была русская литература XIX века. Она являла собой уникальное множество произведений, которые воспитывали, направляли, задавали жизненные ориентиры. Произведения классиков XIX века прививали любовь к родному языку, искусству; они были связаны с художественной и музыкальной культурой, архитектурой, философией. Даже на материале школьной программы можно было разбирать все необходимые мировоззренческие вопросы.

Теперь же язык и реалии XIX века становятся «иностранными». Тексты требуют перевода все больше и больше. Причем встают не только лексические, но и мировоззренческие проблемы. Литература уходит на второй план, она уже не может объединять людей. Надо признать тот факт, что XX век не создал аналогичного литературного пласта. Поэтому образовалась лакуна. Это и вызвало повышенный интерес к истории. Ведь история может быть общим языком, она способна задать систему координат, улучшить взаимопонимание между людьми.

Интерес к истории, который можно наблюдать в последние два десятилетия, может привести как к повышению образованности, так и к спекуляциям на исторической почве. В цели данной работы не входит раскрытие этих двух вариантов. Однако необходимо признать, что без качественно школьного исторического образования человек окажется беззащитным перед фальсификациями, перед манипуляциями общественным мнением. Именно школьный курс истории должен заложить основы верификации информации, анализа текста, синтеза различных источников.

Стал уже привычным взгляд на историю как на историю государственности. Прочие направления исторической науки практически не доходят до школьного курса. А значит, остаются «за бортом» для тех учащихся, кто выбирает другие пути в жизни. Как можно изменить эту ситуацию? В школьном курсе помимо политической истории (кто когда правил, что делал) есть тема культуры. Данная работа посвящена культуре Киевской Руси в первую очередь из-за большого количества стереотипов в ее традиционном преподавании.

Обзор современных учебников из списка рекомендованных Министерством образования и науки Российской Федерации наглядно демонстрирует устоявшийся в преподавании подход к изучению средневековой культуры: в виде нарратива предлагается смесь искусствоведения и элементов истории повседневности.

Мною были проанализированы 10 учебников, используемых в учебных заведениях на сегодняшний день Со сводной таблицей можно ознакомиться в Приложении 1.. В 8 из них присутствует раздел (параграф, глава или часть параграфа) «Культура Киевской (или домонгольской) Руси». В каждом упомянуто летописание, перечислены выдающиеся произведения искусства и литературы. В 6 есть раздел, посвященный быту «русичей». Но даже там, где провозглашается, что «в понятие культуры входит все, что создано умом, талантом, руками народа, что выражает его духовный облик, взгляд на мир, на человеческие отношения» Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца XVI века: Учебник для 10 класса средних общеобразовательных учебных заведений. - М.: «ТИД - «Русское слово - РС», 2003. С. 133., ни духовного облика, ни взгляда на мир и человеческих отношений обнаружить не удается.

В качестве примера можно рассмотреть фрагмент, посвященный быту жителей Киевской Руси христианского периода. В том же учебнике он выглядит следующим образом:

«Повседневная жизнь горожан. Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, а быт во многом определялся уровнем развития хозяйства страны.

Люди жили и в городах с населением в десятки тысяч человек, и в селах, состоявших из нескольких десятков дворов, и в деревнях по два-три двора. Киев был большим и богатым городом, соперничавшим с другими тогдашними европейскими столицами. Дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, вышедшая замуж во Францию, была удивлена бедностью Парижа по сравнению с Киевом. На ее Родине сияли куполами златоверхие храмы, поражали изяществом дворцы Владимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, удивляли монументальностью Софийский собор и Золотые ворота. Неподалеку от княжеского дворца стояли бронзовые кони, вывезенные Владимиром из Херсонеса. В старом Ярославовом городе располагались дворы видных бояр, здесь же, на горе, находились дома духовенства, богатых купцов, других видных горожан. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. С крепостных стен города можно было видеть в зеленых кущах белокаменные церкви Печерского и других киевских монастырей.

Во дворцах, богатых боярских хоромах толпились дружинники, слуги, челядь. Отсюда шло управление княжествами, городами, селами, здесь судили и рядили, сюда свозили дань и подати. В просторных гридницах устраивали пиры, где рекой текли заморские вина и родной мед, слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом наравне с мужчинами. Известно немало женщин, принимавших активное участие в управлении хозяйством, в политической жизни. Это княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, Андрея Боголюбского и др. Гусляры пели «славу» именитым гостям. Большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно от имени хозяина происходила раздача пищи и мелких денег неимущим.

Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная и псовая охоты. Устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью русского быта являлась баня.

В княжеско-боярской среде в три года мальчика сажали на коня, затем отдавали его на попечение и выучку к пестуну (от слова «пестовать» -- «воспитывать»). В 12 лет молодых князей вместе с видными боярами-советниками отправляли на управление волостями и городами.

Внизу, на берегах Днепра, шумел веселый киевский торг, где продавались разнообразные изделия и продукты не только со всей Руси, но и со всего тогдашнего света. По склонам гор к Подолу спускались крепкие деревянные дома и убогие землянки -- жилища ремесленников и работных людей. У причалов Днепра и Почайны теснились большие и малые суда: многовесельные и многопарусные ладьи, купеческие насады, юркие лодочки.

По городским улицам сновала пестрая, разноязычная толпа. Неспешно шествовали бояре и дружинники в дорогих шелковых одеждах, в украшенных мехом и золотом плащах, в красивых кожаных сапогах. Купцы были одеты в добротные льняные рубахи и шерстяные кафтаны, люди победнее -- в холщовые домотканые рубахи и порты. Богатые женщины украшали себя золотыми и серебряными цепями, ожерельями из бисера, который очень любили на Руси, серьгами, золотом и серебром. Украшения попроще, из недорогих камешков, меди и бронзы, носили небогатые люди. Традиционной женской одеждой были сарафаны, головы накрывали убрусами (платками).

Своя жизнь, полная трудов и тревог, протекала в селах и деревнях, в рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками. Долгими зимними вечерами при свете лучин женщины пряли пряжу, мужчины ремесленничали. Вспоминали минувшие дни, пели песни, слушали сказителей и сказительниц, а с деревянных полатей за взрослыми с любопытством наблюдали маленькие русичи» Сахаров А.Н., там же, с. 145-147..

Данный текст специально приведен полностью. На его примере легко убедиться в том, что перед нами реконструкция, описывающая внешнюю сторону быта, без попыток посмотреть на окружающий мир глазами средневекового человека. Для изложения фактов такой подход понятен, но неприменим для исследовательской деятельности. Автор предлагает читателю уже готовую «картинку», в которой, например, отсутствует религиозная составляющая. Из учебника можно узнать о масленичных гуляниях, но всенощное бдение, Пасха, великий пост даже не будут упомянуты. При том, что христианский характер культуры подчеркивается неоднократно. И более того: в повествовании об архитектуре, живописи, литературе речь неизменно заходит об их религиозном содержании. В итоге мы имеем курьезную ситуацию: если ограничиться учебником, то люди строили храмы, но ими не пользовались! Этому факту дается объяснение: «Стремясь хоть отчасти достичь бессмертия, выдающиеся правители всех времен воздвигали в память о себе огромные сооружения» Борисов Н.С. История России с древнейших времен до конца XVIII века. 10 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений: базовый уровень / Н.С. Борисов. - 4-е изд. - М.: Просвещение, 2009. С. 77-78.. Это утверждение как минимум спорно, если не абсурдно. Средневековый человек воспитан в христианской культуре, а потому убежден в собственном бессмертии. Ему нет нужды «отчасти достигать» - он им владеет в полной мере. И вопрос в том, каким это бессмертие будет - сможет он «Царствию Христову приобщиться» Канон Пасхи, песнь 8, тропарь 1. или же будет отправлен навеки в «геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» Мк, 9:43-44.. «Память о себе» - категория поздняя, и ее не стоит применять к средневековым явлениям. В области «памяти о себе» можно обнаружить другое явление: поминовение. Поминовение - это молитва об умершем человеке. За родственников молятся родственники, а за ктитора - все служащие в данном храме до тех пор, пока храм стоит и богослужение в нем продолжается. Подобное объяснение храмостроительства, безусловно, является гипотезой. Но в отличие от версии учебника она учитывает именно мировоззренческие позиции верующего человека.

Еще одна особенность данного примера текста учебника - 16% его содержания не подтверждается источниками. А значит, ради красивой «картинки» в жертву приносится научная составляющая.

Только в одном учебнике можно найти упоминание утренней молитвы и того факта, что с 4 лет детей к молитве приучали. Там же упомянуто крещение младенцев Что до сих пор является предметом многочисленных споров в кругу историков Церкви и литургистов.. То есть 1 учебник из 10 хоть в какой-то мере затрагивает вопрос мировоззрения жителей Киевской Руси.

Такую ситуацию нельзя признать удовлетворительной. Учить детей тому, что культура - это набор произведений, названия и авторов которых надо выучить наизусть, - значит лишить историю в школе ее смысла, превратить уроки истории в бесконечный пересказ «сказок». Традиционный подход «историю надо знать» полностью заслоняет собой «историю надо уметь узнавать».

Исходя из этого целью данной работы является отбор источников для изучения культуры Киевской Руси и создание общей схемы методики работы с ними на уроках истории по базовой программе в 10 классе.

Для достижении цели были поставлены следующие задачи:

Ознакомиться с историографией вопроса. Найти подходящую концепцию изучения культуры.

Изучить круг источников, сузить его до тех, которые целесообразны в школьном курсе. Целесообразность определяется исходя из метапредметных умений, формируемых в средней школе.

В рамках выбранной концепции соединить методы анализа текста с примерами источников.

Первые две задачи решаются в первой главе работы, последней посвящена вторая глава.

Глава 1. Историография культуры Киевской Руси. Обзор источников темы

1.1 Историография

Сложность изучения историографии поставленного вопроса имеет свой корень в сложности и многогранности самого понятия «культура». Не все авторы дают свое определение, часто приходится лишь догадываться, каково будет содержание того или иного труда В данной работе намеренно не приводится спектр смыслов, складываемых в понятие культуры, чтобы не уйти в сторону от поставленной цели. Подробное изучение данного термина целесообразно при подготовке материалов, например, к урокам обществознания, когда этому можно будет уделить достаточное время..

Для решения поставленной в данной работе проблемы целесообразно рассматривать труды по культуре Киевской Руси не в хронологическом ключе (история развития вопроса), а в содержательном. Изучение историографии в первую очередь необходимо для поиска подходящего подхода.

Можно выделить четыре таких подхода.

Первый заключается в том, что под термином «культура» может скрываться что угодно. В данном контексте «культура» - некое обобщение, выведение суммы. Наглядным примером может служить статья Лихачева «Культура Киевской Руси при Ярославе Мудром» Лихачев Д.С. Культура Киевской Руси при Ярославе Мудром // Исторический журнал, книга 7. - М.: Издательство «Правда», 1943. - с. 28-35.. Статья посвящена русско-византийским отношениям и их отражению в литературе, причем политика тут явный лейтмотив. Аналогичный подход можно найти у Грекова в главе «Истоки русской культуры и культура Киевской Руси» Греков Б.Д. Киевская Русь. - б.м.: государственное издательство политической литературы, 1953. С. 371-422.. В современной историографии он не встречается.

Второй подход весьма распространен по сей день. Он заключается в том, что под культурой подразумевается художественная культура с элементами образования и науки. Но главное - речь всегда идет о материальных объектах. В этом смысле данный подход близок к археологии - он оперирует вещественными объектами. По этому принципу написана статья Д.С. Лихачева в Краткой истории СССР Лихачев Д.С. Культура Древней Руси // Краткая история СССР: в 2 ч. -- 4-е изд., перераб. и доп. -- М., 1983. -- Ч. 1: С древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. -- С. 49-58., «Культура Киевской Руси» Грекова Греков Б.Д. Культура Киевской Руси.- М.-Л.: изд-во АН СССР, 1944., сборник статей «По следам древних культур» По следам древних культур. Древняя Русь. Сборник статей. - Государственное издательство культурно-просветительской литературы, 1953. и многие другие. Следует заметить, что именно этот подход был взят за основу в современной информационной среде. Так, статья «Культура Древней Руси» на популярном портале wikipedia включает в себя разделы: письменность и просвещение (литература), зодчество, живопись, фольклор, декоративно-прикладные ремёсла, одежда, кухня http://ru.wikipedia.org/wiki/Культура_Древней_Руси.. Логика такой позиции понятна. Здесь описываются дошедшие до нас объекты человеческой деятельности и делается попытка сложить из них картину жизни. Главное - не оказаться в роли героини мультфильма студии Walt Disney русалочки Ариэль, которая, не зная прямого предназначения предметов с суши, вдохновенно расчесывалась вилкой. И если в случае рассмотрения технологий еще можно выстроить логические связи, провести эксперимент с тем или иным предметом, то живопись и литература требуют другого подхода. И этот другой подход мы находим в следующей группе.

Третья группа составляет культурологические исследования. И начать следует с С.С. Аверинцева и его поразительных трудов Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью. В сб.: Из истории культуры Средних веков и Возрождения, Москва, "Наука", 1976, с. 17--64; его же Категории поэтики в смене литературных эпох. (Совместно с М.Л. Андреевым, М.Л. Гаспаровым, П.А. Гринцером, А. В. Михайловым.) В сб.: Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. Москва, 1994, с. 3--38; Богословие в контексте культуры. "Православная община", 1998, № 3 (45), с. 62--76.. Сам он - фигура незаурядная. Сергей Сергеевич послужил во многом «мостом» между академической исторической наукой (и выделившейся из нее культурологией) и богословием. Данный факт особенно важен для решения поставленной в этой работе проблемы. В эту же группу можно отнести «Категории средневековой культуры» А.Я. Гуревича Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры,--2-е изд., испр. и доп.-- М.: Искусство, 1984. и «категории русской средневековой культуры» А. Юрганова Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. - 2-е изд., испр. и доп. - СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2009.. Частично к ним можно отнести учебное пособие И.Н. Данилевского «Древняя Русь глазами современников и потомков» Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.): Курс лекций: Учебное пособие для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2001.. Труды этого направления вносят философский компонент в отношение к культуре, расширяют ее рамки, ставят особенно остро вопрос о понимании и реконструкции. Появление культурологии как отдельной дисциплины послужило сигналом к тому, что описания без понимания ученому уже недостаточно. Появляется важное понятие «образ мира», и оно сразу занимает ключевую позицию в изучении культуры. Такой подход импонирует широтой охвата и наличием метода, включающего в себя максимальное количество источников. Ведь теперь точка старта не в источнике, а в концепции, в «системе координат». И источник специально ищется, он необходим, в нем кроется ответ на вопрос. В предыдущей версии описательного подхода этого нет.

Четвертая группа - это специализированные труды, посвященные конкретным источникам. Они вносят элемент академизма в изучение культуры и помогают избежать лишних вольностей в реконструкциях. В силу того, что их подробный обзор не входит в задачи данной работы, ограничимся такими именами как: А.А. Шахматов Шахматов А.А. История русского летописания. - СПБ.: Наука, 2002., Д.С. Лихачев Лихачев Д.С. Введение к чтению памятников древнерусской литературы / Отв. Ред. С.О. Шмидт; сост. А.В. Топычканов. - М.: Русский путь, 2004; его же Лихачев Д.С. Великое наследие. - М., «Современник», 1975., Б.А. Рыбаков Рыбаков Б.А. Декоративно-прикладное искусство Руси Х-XIII веков. -- Аврора, 1971.. Литература из этой группы необходима для уточнения сведений, но она слишком узкоспециализирована, чтобы помочь в адаптации научного материала к школьным занятиям.

Отдельно необходимо упомянуть труд, касающийся истории развития церковных текстов. Это бессменный «Толковый типикон» Скабаллановича Толковый типикон / сост. М. Скабалланович. - М.: «Паломник», 1995. - репринт Киев, 1910.. А также отдельно упоминания заслуживает работа Герхарда Подскальски «Христианство и богословская литература в Киевской Руси» Подскальски Г. Христианство и богословская литература Киевской Руси (988-1237 гг.). - СПб.: Византинороссика, 1996.. Оба произведения касаются незаслуженно забытых источников изучения культуры Древней Руси - церковно-богослужебных текстов.

1.2 Обзор источников

До наших дней дошло не так много источников, дающих информацию о культуре Древней Руси. Они представлены как в вербальной, так и в невербальной форме Стоит отметить, что учебники по источниковедению обычно рассматривают только вербальные источники, видимо, оставляя произведения искусства для изучения другим специальностям..

Невербальные источники - это изображения и памятники архитектуры и быта. При кажущемся многообразии и обильности их довольно мало, т.к. основная часть памятников относится уже к послемонгольскому периоду. Так, сохранившихся до наших дней храмов всего 46 Раппопорт П.А. Зодчество Древней Руси. -- Л.: «Наука», Ленинградское отделение, 1986., при этом надо учитывать что основная часть была перестроена в более позднее время, росписи в полном объеме не сохранились нигде, экстерьер тоже был сильно изменен. Но есть и другая сторона. Все церковное искусство крайне консервативно. Это заложено в самой идее христианской Церкви. «Церковь Имеется в виду не храмовое здание, а экклесиа - собрание верующих. Бога Живаго, столп и утверждение истины» 1 Тим 3:15., «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» Евр 13:8. - вот православный подход к традиции. Ни богослужение, ни архитектура, ни музыка не требуют каких-либо изменений сами по себе. Бог неизменен. А потому почему должны меняться храмы? Тем более что храм - это концентрат богословских идей, это источник знаний как умственных, так и сердечных. Это дает нам возможность экстраполировать более поздние признаки и суждения на ранние периоды. Безусловно, это будет лишь гипотеза, но в большинстве случаев ее невозможно ни опровергнуть, ни доказать за неимением источников.

В рамках данной темы надо отметить, что даже при потере экстерьера и интерьера храмов, важен сам факт их наличия, количество и устойчивость к временным изменениям. Храмы стоились на века, это было долго и дорого. И такое количество усилий свидетельствует о значимости их в жизни средневекового человека. Из 46 сохранившихся построек только 2 не имеют прямого богослужебного предназначения Это Золотые ворота во Владимире и дворец Андрея Боголюбского.. А это означает, что говорить о культуре, не затрагивая вопросы религии невозможно.

Вербальные источники представлены классическими «Повестью временных лет» В дальнейшем будет использоваться сокращение ПВЛ., летописями, «Словом о законе и благодати» и «Поучением о пользе душевной ко всем православным христианам» Авторство оспаривается. митрополита Иллариона, «Поучением» Владимира Мономаха, Русской правдой, договорами русских князей, «Поучением к братии» епископа Луки Жидяты, поучениями Феодосии Печерского, произведением «Память и похвала князю Владимиру» Иакова Мниха, «Стязанием с латиною» киевского митрополита Георгия, посланием русского митрополита Иоанна к Клименту, папе Римскому, посланиями против латинян и «Поучением в неделю сыропустную в церкви, ко игуменом и ко всему иерейскому и диаконскому чину, и к мирским людем» митрополита Никифора. К этому списку надо добавить агиографические произведения и переводные книги.

Но список источников все еще будет неполным, если не ввести в него богослужебную литературу. Причем особо надо выделить непосредственно богослужебные книги, т.к. именно они являются общедоступными богословскими текстами, которые могут оказать непосредственное влияние на мировоззрение даже неграмотных людей.

Древнейшая рукопись типикона русского происхождения относится к XIV в. Толковый типикон / сост. М. Скабалланович. - М.: «Паломник», 1995. С. 489. Однако, сама структура устава, его план сформировался к X в. Там же, с. 484. В нем уже нашли свое отражение основные циклы литургической жизни: суточный, недельный и годовой круги. Кроме того уже определены дисциплинарные меры, есть марковы главы и т.д. Не даром Скабалланович свое историческое разыскание заканчивает разделом «С IX века» - в дальнейшем происходит только сведение различных типиконов без принципиальных добавлений. Обзор богослужебных книг можно составить, рассмотрев последовательно три богослужебных круга.

Первый - суточный. Он включает в себя ежедневные богослужения: полунощницу, утреню, 1, 3, 6 часы, литургию (или чин изобразительных), 9 час, вечерню, великое или малое повечерие. Чинопоследование этих служб расположено в часослове и служебнике. Надо заметить, что полунощница, часы, литургия (или изобразительны) и повечерие состоят преимущественно из неизменяемых песнопений и чтений, тогда как утреня и вечерня повторяющихся частей имеют очень мало. Частично последования содержатся в следованной псалтири, которая даже в синодальный период была самой востребованной вне алтаря богослужебной книгой. Похож на следованную псалтирь и богослужебный Апостол. Помимо текстов «Деяний» и посланий он содержит прокимны, аллилуарий, причастные стихи, порядок чтений (краткий месяцеслов), антифоны. Богослужебное Евангелие разбито на зачала и также содержит указатель чтений (как минимум подписи зачал).

Второй круг - недельный. Его главная книга - октоих. Недельный круг посвящает определенный день недели определенной памяти. Так среда и пятница посвящены памяти Креста Господня, понедельник - памяти небесных сил бесплотных и т.д. Вторая необходимая здесь книга - часослов.

Самый насыщенный круг - годовой. Здесь есть деление на «октоих» и «триодь». Период триоди охватывает подготовительные недели к Великому посту (Четыредесятнице), сам пост, Пасху и все время до отдания Пасхи (среда перед Вознесением) Песнопения и чтения подготовительных недель и Четыредесятницы изложены в Постной триоди, Пасха и весь пасхальный период - в Цветной триоди.. Сами октоих и триодь - книги обязательные, а вот без третьей составляющей - минеи месячной бедные приходы обходились, о чем свидетельствуют соответствующие наставления Толковый типикон, с. 490.. При этом Праздничная минея входит в число необходимых книг.

Служба по Иерусалимскому типикону также включает в себя чтение паремий и творений святых отцов. Это означает, что в крупных монастырях должны наличествовать и эти книги.

К сожалению, на данный момент не существует полного списка книг, необходимых для совершения богослужения в X-XII вв.

При кажущейся малочисленности, при столкновении с необходимостью экстраполяций все же мы обладаем достаточным количеством источников для изучения культуры Киевской Руси. Более того: у нас есть возможность соотнести переводные (изначальные) тексты и материальные объекты с созданными уже непосредственно русскими авторами Сложность вызывает отслеживание этого процесса в живописи и архитектуре. Во-первых, канон очень консервативен, а во-вторых, на всем протяжении русской истории много памятников было создано иностранными мастерами. Впрочем, это не делает задачу нерешаемой..

Глава 2. Изучение культуры Киевской Руси на уроках в 10 классе (базовый курс)

Традиционное преподавание истории в средней школе состоит из трех компонентов:

Запоминание учащимся определенной информации и ее воспроизведение. Успешность зависит от объема данных, находящихся в памяти ученика. В этой части историю надо «знать» - то есть уметь вызывать из памяти необходимые сведения по поставленному запросу.

Общеучебные аналитические действия. Это сравнение, определение причинно-следственных связей, разложение на составляющие части, соотношение, выявление связей с аналогичными или противоположными явлениями и процессами, обобщение, систематизация, классификация. Кроме того, через работу с иллюстрациями и картами происходит формирование умения переводить информацию из невербальной формы в вербальную, что также не является специфическим умением - оно формируется и в рамках курса географии, и в курсе физики, химии, биологии и проч.

Нравственное воспитание. Знакомство с прошлым должно создавать систему нравственных ориентиров, закладывать чувство патриотизма, помогать социализации подростка.

При таком подходе история в школьном изложении перестает быть наукой, т.к. не имеет своего специфического методологического аппарата. Надо заметить, что подобный уникальный аппарат есть у любого школьного предмета:

Язык - используются методы лингвистического анализа, тот же синтаксический разбор неприменим для других предметов

Математика - приемы формальной логики, которые не могут работать в естественнонаучной среде или в отношении текстов

Естественнонаучные дисциплины - эксперимент, который невозможен ни в литературе, ни в математике

В традиционном школьном курсе подобного уникального научного метода для истории школьникам не предлагается. Что создает ощущение «ненаучности» предмета, что превращается в устойчивое общественное мнение: историю все переписывают под себя.

Федеральный государственный образовательный стандарт среднего (полного) общего образования второго поколения, который вступит в силу 1 сентября 2014 года, диктует в качестве обязательных составляющих ряд важных положений.

Во-первых, в нем выделяется предметная область «Общественные науки», изучение которой должно обеспечить «сформированность навыков критического мышления, анализа и синтеза, умений оценивать и сопоставлять методы исследования, характерные для общественных наук» Федеральный государственный образовательный стандарт среднего (полного) общего образования (утв. приказом Министерства образования и науки РФ от 17 мая 2012 г. N 413) //base.garant.ru/70188902/ Ссылка актуальна на 19.02.2013.; «сформированность умений обобщать, анализировать и оценивать информацию: теории, концепции, факты, имеющие отношение к общественному развитию и роли личности в нём, с целью проверки гипотез и интерпретации данных различных источников; владение знаниями о многообразии взглядов и теорий по тематике общественных наук» Там же..

Во-вторых, для базового курса истории не определяется образовательный минимум. Требований стандарта всего пять, причем четыре из них не связаны напрямую с объемом информации, хранящейся в памяти ученика. Эти требования:

1) сформированность представлений о современной исторической науке, её специфике, методах исторического познания и роли в решении задач прогрессивного развития России в глобальном мире;

2) владение комплексом знаний об истории России и человечества в целом, представлениями об общем и особенном в мировом историческом процессе;

3) сформированность умений применять исторические знания в профессиональной и общественной деятельности, поликультурном общении;

4) владение навыками проектной деятельности и исторической реконструкции с привлечением различных источников;

5) сформированность умений вести диалог, обосновывать свою точку зрения в дискуссии по исторической тематике Там же..

Таким образом, современное государственное требование к преподаванию школьного курса истории развернуло этот курс в сторону азов науки. Для достижения требований стандарта учащихся надо научить ряду специфических методов исторической науки. Применительно к теме «Культура Киевской Руси» это анализ источника В силу того, что речь идет об учащихся средней школы, а также в силу специфики темы в качестве источников предлагаются тексты, созданные в X-XII вв. Полагаю, что в профильных группах текстами ограничиваться не стоит, необходимо включать разнообразные невербальные источники..

Анализ в школьном курсе истории в настоящее время - стихийная форма работы. К сожалению, очень часто под анализом подразумевают извлечение информации из текста, что, разумеется, неверно.

В зависимости от типа документа и конкретной учебной задачи в план анализа будут входить некоторые или все из следующих компонентов:

Определение типа документа

Установление автора

Уточнение даты создания документа

Выяснение сути документа

Прогнозирование цели создания документа

Выявление информации, относящейся к обозначенной проблеме

Определение преимуществ и ограничений документа

Определение контекста

Верификация

Построение смысловых связей с другими документами

С примерами универсальных схем анализа можно ознакомиться в Приложении 2.

Для эффективного использования методических приемов в рамках данной темы необходимо сформулировать учебную исследовательскую задачу. И традиционное «Расскажи о храме Покрова на Нерли», «Опиши Дмитриевский собор» или «Сообщи об иконописи XI-XII вв.» такими задачами не могут быть. В качестве работающего примера можно предложить задание по реконструкции образа мира у жителя Руси XI-XII вв., использую в первую очередь тексты, а при необходимости и невербальные источники.

У данной задачи есть ряд преимуществ: во-первых, она предельно вариативна. Любой преподаватель в рамках логики темы может создать подходящий именно конкретной группе учащихся комплект источников. Во-вторых, она позволяет использовать широкий спектр методов исторического исследования. В-третьих, она не создает у учащихся иллюзии «мы знаем, как оно было на самом деле», скорее наоборот - демонстрирует ограниченность сведений о русском средневековье. В-четвертых, задание позволяет отрабатывать умение выдвигать и доказывать гипотезы. Например, ученик может взять утверждение, что в XII в. на Руси было двоеверие, и попытаться его доказать. Для этого придется сначала разъяснить сам термин, потом определить круг необходимых источников, ознакомиться с ними и сделать вывод.

Для того, чтобы создать задание по реконструкции образа мира необходимо определить сам термин «образ (картина) мира» и его место в истории.

Гуревич так определяет значимость воссоздания картины мира для историка: «Очевидно, для того чтобы понять жизнь, поведение и культуру людей средних веков, важно было бы попытаться восстановить присущие им представления и ценности. Нужно выявить "привычки сознания" этих людей, способ, которым они оценивали действительность, приемы их видения мира. <…>

Мы имеем в виду такие понятия и формы восприятия действительности, как время, пространство, изменение, причина, судьба, число, отношение чувственного к сверхчувственному, отношение частей к целому. Перечень можно было бы продолжить, его следовало бы уточнить и развернуть. Существенно, однако, другое. Эти универсальные понятия в каждой культуре связаны между собой, образуя своего рода "модель мира" - ту "сетку координат", при посредстве которых люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознании»Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры,--2-е изд., испр. и доп.-- М.: Искусство, 1984. С. 24-25..

Для обозначения проблемы на уроке стоит использовать и другую цитату из данной книги:

«Разве не удивительно с современной точки зрения, например, то, …что доблестью в средние века считалось повторение мыслей древних авторитетов, а высказывание новых идей осуждалось? …что в качестве обвиняемого в преступлении мог быть привлечен не только человек, но и животное и даже неодушевленный предмет? что земельные меры одного и того же наименования имели неодинаковую площадь, то есть были практически несоизмеримы? что подобно этому и единица времени - час обладал неодинаковой протяженностью в разные времена года? что в бедности видели состояние более угодное богу, нежели богатство, и что в то время как одни старались обогатиться, другие добровольно отказывались от всего своего имущества?» Там же. С. 18..

Для того, чтобы из огромного поля исторического исследования сделать учебную, посильную десятиклассникам задачу, сузим характеристики картины мира до 3 элементов: время, пространство, этика.

Возможен и другой набор элементов, но время и пространство можно будет проследить и в последующие эпохи, развив к XVIII веку до научной картины мира, а этика на протяжении всего исторического времени будет определять поступки и реакции людей.

Рассмотрим источники, подходящие для работы школьников с каждым элементом.

Сначала надо установить ограничение: в качестве источника будут рассматриваться только тексты. Это связано с тем, что невербальный источник надо будет сначала преобразовать в вербальный вид, что весьма трудоемко для ученика, и не может быть итогом работы, т.к. будет результатом описания, а не умозаключения. Работа с памятниками живописи и архитектуры требует двух этапов: перевод в словесную форму (описание) и обработка. Это подходящий вид деятельности для индивидуальной исследовательской работы, но избыточно сложный для урока.

Второе необходимое ограничение: основная часть текстов должна относиться к «узнаваемому» массиву. В данном случае - иметь упоминания в других учебных курсах. Поэтому следует использовать тексты ПВЛ, «Слова о законе и благодати», «Поучения» Владимира Мономаха, Библии. Библейские тексты нельзя использовать произвольно, т.к. полного кодекса еще не существовало. Поэтому логично взять для заданий те тексты, которые с наибольшей вероятностью звучали на богослужениях и тем самым были доступны широкому кругу людей.

Из этого круга можно найти (и при необходимости адаптировать) достаточное количество текстов для проведения урока-исследования по теме «Культура Киевской Руси».

Варианты таких наборов представлены далее.

2.1 Пространство

Первое, на что надо обратить внимание, это самое начало ПВЛ. Первые строки сразу дают нам пространственно-временную «сетку», систему координат.

«По потопе трое сыновей Ноя разделили землю - Сим, Xaм, Иaфeт. И достался восток Симу: Персия, Бактрия, даже и до Индии в долготу, а в ширину до Ринокорура, то есть от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до реки Евфрат, Вавилон, Кордуна, ассирияне, Месопотамия, Аравия Старейшая, Елимаис, Инди, Аравия Сильная, Колия, Коммагена, вся Финикия.

Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Индией, и другая Эфиопия, из которой вытекает река эфиопская Красная, текущая на восток, Фивы, Ливия, соседящая с Киринией, Мармария, Сирты, другая Ливия, Нумидия, Масурия, Мавритания, находящаяся напротив Гадира. B его владениях на востоке находятся также: Киликня, Памфилия, Писидия, Мисия, Ликаония, Фригия, Камалия, Ликия, Кария, Лидия, другая Мисия, Троада, Эолидa, Bифиния, Старая Фpигия и острова нeкии: Сардиния, Крит, Кипр и река Геона, иначе называемая Нил.

Иафету же достались северные страны и западные: Mидия, Албания, Армения Малая и Великая, Kaппaдoкия, Пaфлaгoния, Гaлaтия, Колхида, Босфор, Meoты, Дepeвия, Capмaтия, жители Тавриды, Cкифия, Фракия, Македония, Далматия, Малосия, Фессалия, Локрида, Пеления, которая называется также Пелопоннес, Аркадия, Эпир, Иллирия, славяне, Лихнития, Адриакия, Адриатическое море. Достались и острова: Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефаллиния, Итака, Керкира, часть Азии, называемая Иония, и река Тигр, текущая между Мидией и Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр, Кавкасинские горы, то есть Венгерские, а оттуда до Днепра, и прочие реки: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга, которая течет на восток в часть Симову. В Иафетовой же части сидят русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы. Ляхи же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку - до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу - до земли Английской и Волошской. Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманны, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и прочие, - они примыкают на западе к южным странам и соседят с племенем Хамовым <…> Когда же поляне жили отдельно по горам этим, тут был путь из Варяг в Греки и из Греков по Днепру, а в верховьях Днепра - волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет, и направляется на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, а по Двине - в землю варягов, от варягов до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, - по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра» Повесть временных лет. Часть 1. Текст и перевод. М.-Л.: издательство Академии наук СССР, 1950..

Для того, чтобы процесс микроисследования не замедлялся недостатком сведений, представляется целесообразным разрешить использовать любые источники информации, включая Интернет. Это не умалит наработку умения, но позволит сэкономить время. Еще можно предложить источник в разных публикациях: в качестве основного - без комментариев, в качестве дополнительных - с комментариями. Хотя доступ в Интернет делает такую подготовку ненужной.

Так как мы исследуем пространство Древней Руси, необходимо визуализировать информацию. Полностью подходящей контурной карты нет, ее необходимо создать. Сначала наносятся все упомянутые объекты. Затем определяются и описываются общие границы (по крайним точкам). Можно предложить гипотезу о том, что есть объекты известные лично, а есть - известные из письменных источников только по названиям. Для подтверждении или опровержения этой гипотезы можно использовать несколько сценариев: по искажениям названий («книжные» будут искажаться в отличие от «личных»), по этимологии, по приближенности к месту написания (через концентрические линии на карте) и проч. Важно, чтобы учащиеся предложили свою логику исследования.

2.2 Время

«По потопе трое сыновей Ноя разделили землю… <…> Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они создать столп до неба, - было это в дни Нектана и Фалека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и около него город Вавилон; и строили столп тот 40 лет, и не свершили его. И сошел Господь Бог видеть город и столп, и сказал Господь: "Вот род един и народ един". И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. <…> Спустя много времени сели славяне по Дунаю. <…> Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, - по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра. Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуня устье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: "Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей". И взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру. <…> Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; И были три брата: один по имени Кий, другой - Щек и третий - Хорив, а сестра их - Лыбедь. <…> И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве. <…> И после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане. От этих последних произошли кривичи, сидящие в верховьях Волги, и в верховьях Двины, и в верховьях Днепра, их же город - Смоленск; именно там сидят кривичи. От них же происходят и северяне. <…> Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян. Затем пришли белые угры и заселили землю Славянскую. Угры эти появились при царе Ираклии, и они воевали с Хосровом, персидским царем. В те времена существовали и обры, воевали они против царя Ираклия и чуть было его не захватили. Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов. <…> Поляне же, жившие сами по себе, как мы уже говорили, были из славянского рода и только после назвались полянами, и древляне произошли от тех же славян и также не сразу назвались древляне; радимичи же и вятичи - от рода ляхов. Были ведь два брата у ляхов - Радим, а другой - Вятко; и пришли и сели: Радим на Соже, и от него прозвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке, от него получили свое название вятичи. <…> По прошествии времени, после смерти братьев этих (Кия, Щека и Хорива), стали притеснять полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: "Платите нам дань". Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу, и отнесли их хазары к своему князю и к старейшинам, и сказали им: "Вот, новую дань нашли мы". Те же спросили у них: "Откуда?". Они же ответили: "В лесу на горах над рекою Днепром". Опять спросили те: "А что дали?". Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: "Не добрая дань эта, княже». <…>

В год 6360 (852), индикта 15, когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот почему с этой поры начнем и числа положим. От Адама и до потопа 2242 года, а от потопа до Авраама 1000 и 82 года, а от Авраама до исхода Моисея 430 лет, а от исхода Моисея до Давида 600 и 1 год, а от Давида и от начала царствования Соломона до пленения Иерусалима 448 лет а от пленения до Александра 318 лет, а от Александра до рождества Христова 333 года, а от Христова рождества до Константина 318 лет, от Константина же до Михаила сего 542 года. А от первого года царствования Михаила до первого года княжения Олега, русского князя, 29 лет, а от первого года княжения Олега, с тех пор как он сел в Киеве, до первого года Игорева 31 год, а от первого года Игоря до первого года Святославова 33 года, а от первого года Святославова до первого года Ярополкова 28 лет; а княжил Ярополк 8 лет, а Владимир княжил 37 лет, а Ярослав княжил 40 лет. Таким образом, от смерти Святослава до смерти Ярослава 85 лет; от смерти же Ярослава до смерти Святополка 60 лет.

Но возвратимся мы к прежнему и расскажем, что произошло в эти годы, как уже начали: с первого года царствования Михаила, и расположим по порядку года.

В год 6361 (853).

В год 6362 (854).

В год 6363 (855).

В год 6364 (856).

В год 6365 (857).

В год 6366 (858). Царь Михаил отправился с воинами на болгар по берегу и морем. Болгары же, увидев, что не смогли противостоять им, попросили крестить их и обещали покориться грекам. Царь же крестил князя их и всех бояр и заключил мир с болгарами.

В год 6367 (859). Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей. А хазары брали с поля, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма.

В год 6368 (860).

В год 6369 (861).

В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом» Повесть временных лет / Перевод Д.С. Лихачева; Вступ. ст. и примеч. О.В. Творогова.-- Петрозаводск, 1991 // http://krotov.info/acts/12/2/pvl.html Ссылка актуальна на 19.02.2014..

Главная задача в данном случае - выделить виды времени. Первое разделение (вполне доступное старшеклассникам) - деление времени на датированное и недатированное Например, можно предложить расположить события на ленте времени.. Недатированное время - это время эпическое, оно нелинейно (что позволяет вставить рассказ об апостоле Андрее), его задача осветить событие с разных сторон, пояснить его смысл. Так, например, автор «Илиады» может позволить себе довести повествование до кульминации и начать каталог кораблей. Внутри эпического времени тоже есть подразделение: «мировая» история и история славян. Чтобы достичь этого вывода можно попросить учащихся выделить сюжеты внутри текста и поименовать их. Несмотря на то, что текст содержит купюры, соотношение будет адекватным. Можно добавить числовое соотношение: каков объем каждого сюжета? На какие группы эти сюжеты можно разделить? Как меняется соотношение сюжетов от начала текста к концу?

Датированное время более понятно современному ученику. Однако надо затронуть вопросы «пустых» лет. Зачем обозначать год, если нет содержания? Зачем вообще нумеровать года? После этого наступает этап синтеза - задача ученика объединить 3 вида времени. Удобно использовать графические элементы для выполнения этой задачи. Самое сложное, на мой взгляд, в данной работе - не отказаться от эпического времени. Оно пропадает из текста, но остается «фоновым». Христианское эпическое время - это Промысел Божий о мире в целом и конкретном народе в частности. Оно будет идти, пока время как категория существует.

Это задание позволяет выйти на темы календарей, существовавших хронологический периодов (месяц, день, время года, час и т.п.). Подобные темы вполне можно оставлять на самостоятельное изучение, подготовку докладов и сообщений, презентаций, обзоров.

2.3 Этика

Вопрос этики жителя средневековой Руси, его представления о добре и зле очень сложный. На первый взгляд для реконструкции этических представлений жителей Древней Руси лучше использовать фольклорные тексты. Ведь именно сказки, песни, былины и проч. задают нормы поведения, определяют нравственную шкалу человека. Однако в силу того, что фольклор до XVIII века существовал только в устной форме, он постоянно претерпевал изменения. Этот факт делает крайне затруднительной датировку памятников. Но и кроме датировки сложность вызывает то, что этическая сторона жизни в основном проявляется в ходе рефлексии. А до появления этого жанра еще много лет.

Поэтому предлагается использовать богослужебные тексты, в особенности те, которые звучат по нескольку раз в год - паремии и кафизмы.

«Возлюбленные! если кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» 1 Ин 4:20 - 5:5; паремия службы апостолу единому 3-я. Здесь и далее перевод паремий приводится по http://azbyka.ru/bogosluzhenie/lekcionariy/parimii_os.shtml#much Ссылка актуальна на 19.02.2014.

«Возжелайте же, о мужи, мудрости, и возлюбите, и примите наставление. Ведь начало ее - любовь и соблюдение законов; почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовек» Паремия святителю единому 3-я..

«Праведник, если и рановременно умрёт, будет в покое, ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь - возраст старости. Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый. Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. А люди видели это и не поняли, даже и не подумали о том, что благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его» Прем 4:7-15; паремия святителям 3-я..