Историография культуры Киевской Руси

«Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего. Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек» Пс. 14 (синодальный перевод)..

«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. Не так -- нечестивые; но они -- как прах, возметаемый ветром. Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники -- в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» Пс. 1..

Здесь меняется логика работы. Ведь необходимо не считать информацию, предоставленную автором, а просчитать его установки. И в итоге предположить, какой могла быть шкала этических представлений. Это целесообразно делать графически. Причем надо разделить свойства и их проявления. Например, свойство праведника - систематическое изучение Писания, а проявление праведности - долголетие. Главная задача в данном случае заключается именно в работе с текстом, а не в реконструкции. Адекватная реконструкция будет возможно в более поздние периоды, когда ее позволят сделать источники. Но начало аналитической работы можно заложить и на материалах культуры Киевской Руси. Особое внимание учащихся надо обратить на частую повторяемость данных текстов, предложить им порассуждать о том, как повторяющийся авторитетный текст может повлиять на мировоззрение человека, найти современные примеры. Этот прием дает возможность интеграции с курсом обществознания.

В качестве альтернативного построения работы можно предложить учащимся самим определить те источники, которые могут рассказать о нравственных ориентирах. Вероятно, стоит также начать с современности (в силу сложности задачи).

Следующий этап - попытаться спроецировать этические нормы на жизненные ситуации. Например, посмотреть, какие «неправедности» нашли свое отражение в Русской правде. Наиболее эффективно будет сравнить христианские установки и текст «Поучения Владимира Мономаха»:

«Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от бога. Паче же всего гордости но имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а заутра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на несколько дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, -- то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх божий имейте превыше всего <…> О я, многострадальный и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным судьею, не покаявшись и не помирившись между собою.

Ибо кто молвит: «Бога люблю, а брата своего не люблю», -- ложь это. И еще: «Если не простите прегрешений брату, то и вам не простит отец ваш небесный» Изборник (Сборник произведений литературы Древней Руси). - М.: Худож. лит., 1969. - С. 146-171 // http://ppf.asf.ru/drl/monomah.html#2 ссылка актуальна на 19.02.2014..

В этом мы натолкнем учащихся на, казалось бы, простую ситуацию: в тексте Мономаха они увидят прямую цитату из паремии. Такая находка потребует повторения, а для этого надо увеличить объем текста. Понадобятся сведении о том, что паремия - несамостоятельный жанр, это или заимствование или компиляция, что у паремий есть источники. В данном случае достаточно использовать апостольские послания и Евангелие Для упрощения задачи можно ограничиться Нагорной проповедью.. Например, будет несложной задачей (при помощи преподавателя) выйти на цитаты «Не упивайтеся вином, в немже есть блуд» Ефес. 5,18., «Не клянитесь вовсе» Мф 5, 34. и проч.

Итак, у нас есть изначальная установка, выраженная в паремиях и кафизмах, и есть рефлексия этой установки в тексте Мономаха. Осталось вычленить те части «Поучения», для которых не найдена соответствующая установка. А потом предложить учащимся задать вопросы или выдвинуть свои предположения. Работа по анализу текста на этом завершается.

Заключение

Школьное образование закладывает основу понимания различных областей человеческой жизни и знаний. Поэтому крайне важно поддерживать связь школы с наукой и жизнью. Внедрение элементов научного метода - обязательное требование к преподаванию. И нынешняя ситуация в плане преподавания истории тому яркий пример.

Безусловно, специальные навыки исторического анализа текста практически не задействованы в ЕГЭ. Тому множество причин, но это следует признать в качестве факта. Даже наличие заданий части С со схожей формулировкой не меняет картину Имеются в виду вопросы «Кто автор текста?», «Какова его общественная позиция?» и т.п.. А это означает, что нацеленный на успешную сдачу Единого экзамена процесс изучения предмета не будет включать в себе действительно научные элементы. Другими словами, пока главной целью курсов (не уроков!) истории будет «познакомить» и «рассказать», ситуация не изменится.

Смещение акцента школьного преподавания требует огромной работы. Ведь не достаточно просто описать желаемый результат, перечислить те умения, которые надо сформировать в школе. После этого необходимо создать преемственную линию введения отработки этих умений с 5 по 11 класс. И это будет уже движением в правильную сторону. Повторяемость метода как раз создаст понимание того, чем историк занимается. Умение останется тем же, поменяется только сюжет. В 5 классе это будет, скажем, реконструкция битвы при Мегиддо по карте и документу, а в 11 реконструкция битвы за Москву по документам двух сторон, карте и фотохронике. Но каждый год на уроке истории будет требоваться сводить вместе различные источники и добывать синтезированное знание. А что такое история, если не поиск?

Учителю не надо опасаться того, что подобная работа повредит наполнению детской памяти информацией. Но ведь врач отличается от Google-а тем, что умеет применять знания, а не тем, что знает больше.

В данной работе был предложен один из способов подготовки и преподавания темы «Культура Киевской Руси». Аналогичные формы работы были апробированы в ГБОУ гимназии №1505 неоднократно и привели к положительным результатам. Совместными усилиями ученых и школьных учителей удается превращать школьную историю в «микронауку», приучать к интеллектуальной деятельности. Но для этого учитель должен сам стать немного ученым и перестать «рассказывать сказки».

Список использованных источников и литературы

1. Изборник (Сборник произведений литературы Древней Руси). - М.: Худож. лит., 1969. - С.146-171 // http://ppf.asf.ru/drl/monomah.html#2 Ссылка актуальна на 19.02.2014.

2. Минея Праздничная. -- Донской монастырь, Издательский отдел Московской Патриархии, Москва, 1993. -- Репринтное воспроизведение издания 1914 г.

3. Повесть временных лет /отрывки/ Пер. Д.С. Лихачева / Литература Древней Руси: Хрестоматия / Сост. Л.А. Дмитриев; под ред. Д.С. Лихачева. - М., 1990.

4. Повесть временных лет. Часть 1. Текст и перевод. М.-Л.: издательство Академии наук СССР, 1950.

5. Аверинцев С.С. Богословие в контексте культуры // Православная община, 1998, № 3 (45).

6. Аверинцев С.С. Категории поэтики в смене литературных эпох. В сб.: Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. - М., 1994.

7. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью. В сб.: Из истории культуры Средних веков и Возрождения. - М.: Наука, 1976.

8. Голиков А.Г. Источниковедение отечественной истории : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / А.Г. Голиков, Т.А. Круглова. -- 2-е изд., стер. -- М.: Издательский центр «Академия», 2008. - 464 с.

9. Греков Б.Д. Киевская Русь. - б.м.: государственное издательство политической литературы, 1953. - 569 с.

10. Греков Б.Д. Культура Киевской Руси.- М.-Л.: изд-во АН СССР, 1944.-76 с.

11. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры,--2-е изд., испр. и доп.-- М.: Искусство, 1984.-- 350 с.

12. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.): Курс лекций: Учебное пособие для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2001. - 339 с.

13. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / И.Н. Данилевский, В.В. Кабанов, О.М, Медушевская, М.Ф. Румянцева. - М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 702 с.

14. Краткая история СССР. Ч. 1. С древнейших времён до Великой октябрьской соц. революции. - 4-е изд. перераб. и доп. - М.: Наука, 1983. - 431 с.

15. Кузьмин А.Г. Начальные этапы древнерусского летописания. - М., Изд-во МГУ, 1977, с. 394.

16. Лихачев Д.С. Введение к чтению памятников древнерусской литературы / Отв. Ред. С.О. Шмидт; сост. А.В. Топычканов. - М.: Русский путь, 2004. - 340 с.

17. Лихачев Д.С. Великое наследие. - М., «Современник», 1975. - 367 с. илл.

18. Лихачев Д.С. Культура Киевской Руси при Ярославе Мудром // Исторический журнал, книга 7. - М.: Издательство «Правда», 1943.

19. По следам древних культур. Древняя Русь. Сборник статей. - Государственное издательство культурно-просветительской литературы, 1953. -- 403 с.

20. Подскальски Г. Христианство и богословская литература Киевской Руси (988-1237 гг.) изд. 2-е испр. и доп. / пер. А.В. Назаренко, под ред. К.К. Акентьева. - СПб.: Византинороссика, 1996. XX+572 с.

21. Раппопорт П.А. Зодчество Древней Руси. -- Л.: «Наука», Ленинградское отделение, 1986. - 159 с.

22. Рыбаков Б. А. Декоративно-прикладное искусство Руси Х-XIII веков. -- Аврора, 1971. -- 118 с.

23. Толковый типикон / сост. М. Скабалланович. - М.: «Паломник», 1995. - репринт Киев, 1910.

24. Федеральный государственный образовательный стандарт среднего (полного) общего образования (утв. приказом Министерства образования и науки РФ от 17 мая 2012 г. N 413) //base.garant.ru/70188902/ Ссылка актуальна на 19.02.2014.

25. Цыб С.В. Древнерусское времяисчисление в "Повести временных лет": Монография. 2-е издание (испр.): СПб. : Дмитрий Буланин, 2011. -- 320 с.

26. Шахматов А.А. История русского летописания. - СПБ.: Наука, 2002.

27. Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. - 2-е изд., испр. и доп. - СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2009. - 368 с. - илл. - (серия «Письмена времени»).

28. Борисов Н.С. История России с древнейших времен до конца XVIII века. 10 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений : базовый уровень / Н.С. Борисов. - 4-е изд. - М.: Просвещение, 2009. - 256 с., [24] л. ил., карт.: ил., карт.

29. Данилов А.А. Россия и мир: древность. Средневековье. Новое время : учеб. для 10 кл. общеобразоват. учреждений / А.А. Данилов, Л.Г. Косулина, М.Ю. Брандт. - 3-е изд. - М.: Просвещение, 2007. - 252 с., [16] л. ил.: ил.

30. Данилов Д.Д. История России и мира (От родовых общин до национальных государств. С древнейших времен до начала XVI века). 10 кл.: учеб. для общеобразоват. учреждений (базовый и профильный уровни): в 2 кн. Кн. 1 / Д.Д. Данилов, А.В. Кузнецов, Д.В. Лисейцев, В.Г. Петрович, Д.Ю. Беличенко. - М.: Баласс, 2013. - 400 с.: ил. (Образовательная система «Школа 2100»).

31. Журавлева О.Н. История России: 10 класс: учебник для учащихся общеобразовательных учреждений / О.Н. Журавлева, Т.И. Пашкова, Д.В. Кузин; под общ. ред. чл.-корр. РАН Р.Ш. Ганелина. - М.: Вентана-Граф, 2013. - 368 с.: ил.

32. Загладин Н.В., Симония Н.А. История. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений. - 8-е изд. - М.: ООО «ТИД «Русское слово - РС», 2008. - 400 с.: ил.

33. История России. 10 класс. Учеб. Для общеобразоват. учреждений. В 2 ч. Ч. 1 / [А.А. Данилов, М.Ю. Брандт, М.М. Горинов и др.]; под ред. А.А. Данилова. - 3-е изд. - М.: Просвещение, 2013. - 320 с.: ил., карт.

34. История. Россия и мир. 10 кл. Базовый уровень: учеб. для общеобразоват. учреждений / О.В. Волобуев, В.А. Клоков, М.В. Пономарев, В.А. Рогожкин. - 12-е изд., стереотип. - М.: Дрофа, 2013. - 399, [1] с.: ил., карт., 16 с. цв. вкл.

35. Павленко Н.И. История России с древнейших времен до конца XVII века. 10 кл. Профильный уровень : учеб. для общеобразоват. учреждений / Н.И. Павленко, И.Л. Андреев ; под ред. Н.И. Павленко. - 8-е изд., стереотип. - М.: Дрофа, 2008. - 383, [1] с.: ил., 8 л. цв. вкл.

36. Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца XVI века: Учебник для 10 класса средних общеобразовательных учебных заведений. - М.: «ТИД - «Русское слово - РС», 2003. - 320 с.: илл.

37. Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца XVII века. 10 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений: профил. Уровень / А.Н. Сахаров, В.И. Буганов; под ред. А.Н. Сахарова; Рос. акад. наук, Рос. акад. образования, изд-во «Просвещение». - 18-е изд. - М.: Просвещение, 2012. - 336 с., [16] л. ил., карт.: ил., карт. - (Академический школьный учебник).

Приложение 1

Анализ учебников по истории Отечества

Учебник	Содержание темы	объем
Непрофильный уровень
Журавлева О.Н. История России: 10 класс: учебник для учащихся общеобразовательных учреждений / О.Н. Журавлева, Т.И. Пашкова, Д.В. Кузин; под общ. ред. чл.-корр. РАН Р.Ш. Ганелина. - М.: Вентана-Граф, 2013. - 368 с.: ил.	Ремесло, быт и досуг, письменность и просвещение, храмовое искусство	С. 65-77
История. Россия и мир. 10 кл. Базовый уровень : учеб. для общеобразоват. учреждений / О.В. Волобуев, В.А. Клоков, М.В. Пономарев, В.А. Рогожкин. - 12-е изд., стереотип. - М.: Дрофа, 2013. - 399, [1] с.: ил., карт., 16 с. цв. вкл.	Церковная иерархия. Архитектура и живопись. Образование и литература. Бытовая культура.	С. 70-75
Загладин Н.В., Симония Н.А. История. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений. - 8-е изд. - М.: ООО «ТИД «Русское слово - РС», 2008. - 400 с.: ил.	Только политическая история	-
Борисов Н.С. История России с древнейших времен до конца XVIII века. 10 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений : базовый уровень / Н.С. Борисов. - 4-е изд. - М.: Просвещение, 2009. - 256 с., [24] л. ил., карт.: ил., карт.	Летописание. Даниил Заточник. Слово о полку. Архитектура. Иконопись. Большой искусствоведческий перечень	С. 70-85
Данилов А.А. Россия и мир: древность. Средневековье. Новое время: учеб. для 10 кл. общеобразоват. учреждений / А.А. Данилов, Л.Г. Косулина, М.Ю. Брандт. - 3-е изд. - М.: Просвещение, 2007. - 252 с., [16] л. ил.: ил.	Культуры нет. Есть комбинированный параграф «Человек в средневековом мире», включающий в себя тексты источников вперемежку с отрывками монографий, разделенные по темам «Человек и пространство», «Человек и знание» и т.д. Но очень хаотично.	-
Профильный уровень
Павленко Н.И. История России с древнейших времен до конца XVII века. 10 кл. Профильный уровень: учеб. для общеобразоват. учреждений / Н.И. Павленко, И.Л. Андреев; под ред. Н.И. Павленко. - 8-е изд., стереотип. - М.: Дрофа, 2008. - 383, [1] с.: ил., 8 л. цв. вкл.	Сразу - искусство. Просвещение - новгородская грамотность. Литература, зодчество, живопись. Разделение «высокой» и «низкой» культур. Быт.	С. 88-100
Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца XVI века: Учебник для 10 класса средних общеобразовательных учебных заведений. - М.: «ТИД - «Русское слово - РС», 2003. - 320 с.: илл.	Письменность, грамотность, школы. Летописи. Литература. Живопись, скульптура, музыка. Повседневная жизнь горожан.	С. 133-147
История России. 10 класс. Учеб. Для общеобразоват. учреждений. В 2 ч. Ч. 1 / [А.А. Данилов, М.Ю. Брандт, М.М. Горинов и др.]; под ред. А.А. Данилова. - 3-е изд. - М.: Просвещение, 2013. - 320 с. : ил., карт.	Материалы к семинару. Фольклор. Литература. Образование. Зодчество. Иконопись. Научные знания. Параграф про быт - одно язычество. Упомянута утренняя молитва, крестины (на 8-й??? день), + с 4 лет приучали к молитве.	С. 172-191
Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца XVII века. 10 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений: профил. Уровень / А.Н. Сахаров, В.И. Буганов; под ред. А.Н. Сахарова; Рос. акад. наук, Рос. акад. образования, изд-во «Просвещение». - 18-е изд. - М.: Просвещение, 2012. - 336 с., [16] л. ил., карт.: ил., карт. - (Академический школьный учебник).	Письменность, грамотность, школы. Летописи. Литература. Живопись, скульптура, музыка. Повседневная жизнь горожан. (без изменений)	С. 126-144
Данилов Д.Д. История России и мира (От родовых общин до национальных государств. С древнейших времен до начала XVI века). 10 кл.: учеб. для общеобразоват. учреждений (базовый и профильный уровни): в 2 кн. Кн. 1 / Д.Д. Данилов, А.В. Кузнецов, Д.В. Лисейцев, В.Г. Петрович, Д.Ю. Беличенко. - М.: Баласс, 2013. - 400 с.: ил. (Образовательная система «Школа 2100»).	Летописи, литература, зодчество. Отсылка к Европе.	Внутри пар., с. 238-239

Приложение 2

Схемы анализа источников, используемые в ГБОУ гимназии № 1505.

Универсальная схема (историк)

1. Какие субъекты упоминаются в документе: персоналии, общественные движения и организации, институты, социальные и этнические группы (люди и народы)? Как соотносятся между собой эти субъекты.

2. Какие события упоминаются в документе? Установите их последовательность. Попытайтесь установить причинно-следственные связи между событиями по документу.

3. Когда происходят описываемые события? Можно ли определить их точную дату.

4. Установите хронологическую последовательность упоминаемых в тексте событий.

5. Где происходят события, упоминаемые в документе? (Какие топонимы упоминаются в тексте, как они соотносятся с известными вам современными географическими названиями)?

6. Что можно сказать о целях, которыми руководствуются субъекты, об их взглядах.

7. Можно ли определить по документу цели, которыми руководствуется автор текста. Как соотносятся его цели и взгляды с целями субъектов, о которых он пишет.

8. Если это возможно соотнесите информацию источника с историческим контекстом: что вы еще знаете об этих субъектах, событиях, их хронологии и географической локализации, последовательности и причинно-следственных связях.

9. Какие социально-исторические понятия упоминаются в тексте, какой смысл вкладывают в эти понятия автор текста, какой смысл вкладывают в эти понятия субъекты, фигурирующие в тексте. Отличается ли смысл этих понятий, чем это можно объяснить?

Проанализируйте второй документ

10. Какие этнические группы и персоналии, упоминаемые в нем, совпадают, с тем, что упоминаются в первом документе? Какие персоналии и этнические группы не упоминаются.

11. Какие события, совпадают с теми, что упоминаются? Какие события не упоминаются?

12. Какие географические названия совпадают? Какие географические названия не упоминаются в первом документе? В чем совпадают и в чем различаются исторические карты двух источников?

13. Чем отличается описание событий в этих двух источниках?

14. Где происходят события, упоминаемые в документе? Какие топонимы упоминаются в тексте, как они соотносятся с топонимами первого документа. Есть ли новые топонимы? Как они соотносятся с современными географическими названиями?

15. Что можно сказать о целях , которыми руководствуются субъекты, об их взглядах?

16. Можно ли определить по документу цели, которыми руководствуется автор текста. Как соотносятся его цели и взгляды с целями субъектов, о которых он пишет. Как соотносятся цели автора с целями автора первого документа.

17. Какие социально-исторические понятия упоминаются во втором документе, какой смысл вкладывается в эти понятия автором текста, какой смысл вкладывают в эти понятия субъекты, фигурирующие в тексте. Отличается ли смысл этих понятий, чем это можно объяснить. Отличается ли смысл этих понятий от того, как это выявлено по первому документу.

18. Постарайтесь объяснить причины этих различий. Какой документ вызывает, с вашей точки зрения, большее доверие и почему.

Универсальная схема (культуролог)

I. Задания к одному источнику

1. Определите, если это неизвестно, к какой культурной традиции относится данный текст.

2. Определите, если это возможно, авторство данного текста.

3. Дайте краткую социокультурную характеристику исторических персонажей - действующих лиц данного текста, включающую в себя их социальный статус, мировоззренческие установки, ценностные ориентиры.

4. Покажите, как в действиях этих персонажей, их ценностных суждениях, стиле мышления проявляются мировоззренческие установки той культуры (тех культур), носителем которой (которых) они является.

5. Найдите литературные и мифологические персонажи, литературные и мифологические сюжеты, упомянутые в тексте (если таковые имеются), объясните цель их упоминания автором.

6. Проанализируйте, каким образом автор аргументирует свои утверждения (если такая аргументация имеется в тексте), какие положения кажутся ему очевидными, лежащими в основании дальнейших утверждений, и почему.

7. Попытайтесь выделить основную цель написания автором данного текста (беспристрастный рассказ о некоторых событиях, самооправдание, защита некоторой идеи, обвинение другого человека и т.д.).

8. Покажите, как в характеристиках приводимых в тексте событий и персонажей, ценностных суждениях автора, расстановке акцентов проявляются мировоззренческие установки той культуры (тех культур), носителем которой (которых) он является.

II. Задания для сопоставительного анализа двух источников

Для сопоставления интересно давать тексты, в которых присутствуют определенные общие черты (общность целевых установок, общность упоминаемых мифологических, литературных, исторических персонажей и т.д.) В этом случае к каждому из источников сохраняются задания первой части и кроме этого добавляются следующие задания:

1. Выделите в сопоставляемых текстах общие черты.

2. Покажите, как различие в мировоззренческих установках авторов приводит к различным смысловым контекстам, стоящим за общими для данных текстов чертами.

Универсальная схема (филолог)

Этап I. Работа с отдельными текстами

1. Какова пространственно-временная (хронотопическая) структура текста? Какие оппозиции зафиксированы в тексте (свое/чужое, родина/чужая земля, мир/война и др.)?

2. Попробуйте обрисовать систему «персонажей» этого текста. Каковы их роли и маски (государственное лицо, частный человек, самозванец, авантюрист и др.), каков тип их взаимоотношений друг с другом.

3. Каковы главные события, описываемые в тексте? Что можно рассматривать в качестве фона этих событий? Что нового сообщает автор и что, с его точки зрения, известно адресату?

4. Попытайтесь выявить сюжетную ситуацию и сюжет в данном тексте: что происходит (или не происходит) с «персонажами», какие события описаны в тексте, какова их взаимосвязь).

5. Совпадают ли последовательность событий и порядок рассказа о них?

6. Кто является автором текста?

Какую пространственно-временную позицию он занимает по отношению к описываемым событиям (современник, потомок, иностранец (взгляд на чужую культуру) и т.д.)? Из какого времени и пространства автор смотрит на описываемые им события? В каких отношениях находится автор к своим «персонажам» (участникам описываемых событий)? Влияет ли это как-то на авторскую интерпретацию событий и способ изложения?

Зачем автор пишет данный текст, какую цель преследует (объективное изложение событий, назидание потомству, политический заказ и т.д.). Влияет ли это как-то на авторскую интерпретацию и способ изложения?

7. К какому жанру принадлежит текст (летопись, мемуары, автобиография, записки и т.д.)? Какие содержательные, сюжетные и мотивные рамки устанавливаются? Как это влияет на повествовательную структуру текста (сколько в тексте частей, каково их соотношение)?

8. Можно ли выявить образцы повествования, на которые опирается автор? Заимствуются ли из них какие--либо традиционные формулы? Действует ли в тексте принцип исторических аналогий? Если да - покажите как именно. Какую цель преследует автор, прибегая к этому приему?

9. Охарактеризуйте эмоционально-интонационный контур текста. Какие эмоции и интонации преобладают (восторг, сомнение, трепет и т.д.).

10. Охарактеризуйте язык документа: в каком времени ведется повествование? от какого лица? какой тип синтаксических конструкций преобладает (например, сложносочиненные или сложноподчиненные предложения?).

11. Обратите внимание на наличие или отсутствие специальной лексики (например, политической или научной терминологии). На кого рассчитан текст -- на специалиста, или на широкого читателя?

12. Проанализируйте словесные и синтаксические повторы. Зачем они используются?

13. Найдите в тексте метафоры (авторские или языковые). Что вы можете сказать о них (общеупотребительны, оригинальны, сложны или просты для понимания? Как они связаны с общей авторской концепцией истории и исторической личности?

Этап II. Сравнительный анализ текстов

Может быть осуществлен сравнительный анализ исторических документов, повествующих об одном и том же событии, но принадлежащих разным авторам; принадлежащих перу одного автора, но относящихся к разным жанрам (например, Письма Ивана Грозного (или А. Курбского) и сообщения летописи (иностранные сообщения) и (или) повествующих о разных событиях (размышления о природе царской власти на примере разных правителей).

Приложение 3

УМК для преподавания темы «Культура Киевской Руси»

Цель урока: Познакомить с элементами мировоззрения жителей средневековой Руси, используя методы исторического анализа текста.

Форма проведения занятия: работа в группах с составлением общего итога.

Расчетное время: 45 мин.

План проведения:

Подготовка. Для каждой из трех групп необходимо приготовить распечатку текста (лучше несколько экземпляров), заготовку части общего коллажа (тоже лучше с запасом), атласы, словари (последние 2 позиции можно заменить любым устройством с выходом в Интернет). Хорошо прививать учащимся культуру работы с текстовыделителями (hightlighters). Это облегчит работу с массивом текста.

Организационная часть урока. Класс делится на 3 группы. В случае большого количества учеников можно ввести элемент состязательности и разбить на любое кратное 3 количество групп. Тогда каждая «тройка» представляет в итоге свой результат и можно будет сравнить разные работы.

Постановка задачи. Знакомство с формулировкой темы. Культура - все, что целенаправленно создано человеком. Зачем это изучать? В материальных объектах и текстах отражается мировоззрение людей. Зачем знать чужое мировоззрение? Умение понять другого человека - залог любого взаимопонимания.

Описание итога и системы оценивания. Преподаватель объявляет, что будет проводиться групповая работа, причем каждая группа за урок создаст часть инсталляции, посвященной средневековой культуре. За 5 минут до окончания занятия необходимо вывесить свою часть на доску при помощи магнитов. Отметка выставляется исходя из количества задействованной информации и ответов на вопросы. Шкала отметок - 100-80% - «5», 79-65% - «4», 64-50% - «3», 49% и ниже - «2». Находка, не предусмотренная учителем - +10% бонус.

Работа группы «Пространство». Данная группа получает текст, атлас и контурные карты. Вопросы и задания: отметить наибольшее количество географических объектов В этот момент надо напомнить о правилах распределения работы в группе., провести на карте границу «ойкумены» жителя Киевской Руси. Найти закономерность в списке объектов и доказать ее Работа с картой составляет 70% всей работы..

«По потопе трое сыновей Ноя разделили землю - Сим, Xaм, Иaфeт. И достался восток Симу: Персия, Бактрия, даже и до Индии в долготу, а в ширину до Ринокорура, то есть от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до реки Евфрат, Вавилон, Кордуна, ассирияне, Месопотамия, Аравия Старейшая, Елимаис, Инди, Аравия Сильная, Колия, Коммагена, вся Финикия.

Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Индией, и другая Эфиопия, из которой вытекает река эфиопская Красная, текущая на восток, Фивы, Ливия, соседящая с Киринией, Мармария, Сирты, другая Ливия, Нумидия, Масурия, Мавритания, находящаяся напротив Гадира. B его владениях на востоке находятся также: Киликня, Памфилия, Писидия, Мисия, Ликаония, Фригия, Камалия, Ликия, Кария, Лидия, другая Мисия, Троада, Эолидa, Bифиния, Старая Фpигия и острова нeкии: Сардиния, Крит, Кипр и река Геона, иначе называемая Нил.

Иафету же достались северные страны и западные: Mидия, Албания, Армения Малая и Великая, Kaппaдoкия, Пaфлaгoния, Гaлaтия, Колхида, Босфор, Meoты, Дepeвия, Capмaтия, жители Тавриды, Cкифия, Фракия, Македония, Далматия, Малосия, Фессалия, Локрида, Пеления, которая называется также Пелопоннес, Аркадия, Эпир, Иллирия, славяне, Лихнития, Адриакия, Адриатическое море. Достались и острова: Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефаллиния, Итака, Керкира, часть Азии, называемая Иония, и река Тигр, текущая между Мидией и Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр, Кавкасинские горы, то есть Венгерские, а оттуда до Днепра, и прочие реки: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга, которая течет на восток в часть Симову. В Иафетовой же части сидят русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы. Ляхи же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку - до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу - до земли Английской и Волошской. Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманны, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и прочие, - они примыкают на западе к южным странам и соседят с племенем Хамовым <…> Когда же поляне жили отдельно по горам этим, тут был путь из Варяг в Греки и из Греков по Днепру, а в верховьях Днепра - волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет, и направляется на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, а по Двине - в землю варягов, от варягов до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, - по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра»

 Используются контурные карты по географии. Целесообразно карту мира отпечатать на лист А3, прочие - на А4 - из них можно делать врезки к основной карте.

Работа группы «Время». Данная группа получает текст и заготовку для «ленты времени» - лист А3 с отпечатанными цветными полосами (5-6 шт., цвет - подложка). Вопросы и задания: необходимо создать ленту времени и разместить ее над контурной картой, когда ее вывесит группа «Пространство». Лента времени может состоять из нескольких потоков Если возникнет непонимание, то можно напомнить, что каждый из нас пользуется как минимум двумя летосчислениями: от Рождества Христова и от собственного рождения. И потому все время оперирует двумя временными потоками. Более того, они не всегда датированы, «у меня в детстве» - хороший тому пример, дата не нужна при описании мифа., Датированный поток - 50% работы. Датированный расширенный (например, просчитали, когда апостол Андрей мог совершить свое путешествие, что по сути ошибка, но вполне укладывается в рамки формальной логики) - 60%. Выделение 2- потоков (две полоски из листа) - до 80%. Выделение 3-х потоков - 120%. По «5» каждому за групповую работу + еще одну персонально автору идеи..

«По потопе трое сыновей Ноя разделили землю… <…> Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они создать столп до неба, - было это в дни Нектана и Фалека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и около него город Вавилон; и строили столп тот 40 лет, и не свершили его. И сошел Господь Бог видеть город и столп, и сказал Господь: "Вот род един и народ един". И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. <…> Спустя много времени сели славяне по Дунаю. <…> Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, - по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра. Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуня устье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: "Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей". И взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру. <…> Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; И были три брата: один по имени Кий, другой - Щек и третий - Хорив, а сестра их - Лыбедь. <…> И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве. <…> И после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане. От этих последних произошли кривичи, сидящие в верховьях Волги, и в верховьях Двины, и в верховьях Днепра, их же город - Смоленск; именно там сидят кривичи. От них же происходят и северяне. <…> Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян. Затем пришли белые угры и заселили землю Славянскую. Угры эти появились при царе Ираклии, и они воевали с Хосровом, персидским царем. В те времена существовали и обры, воевали они против царя Ираклия и чуть было его не захватили. Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов. <…> Поляне же, жившие сами по себе, как мы уже говорили, были из славянского рода и только после назвались полянами, и древляне произошли от тех же славян и также не сразу назвались древляне; радимичи же и вятичи - от рода ляхов. Были ведь два брата у ляхов - Радим, а другой - Вятко; и пришли и сели: Радим на Соже, и от него прозвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке, от него получили свое название вятичи. <…> По прошествии времени, после смерти братьев этих (Кия, Щека и Хорива), стали притеснять полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: "Платите нам дань". Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу, и отнесли их хазары к своему князю и к старейшинам, и сказали им: "Вот, новую дань нашли мы". Те же спросили у них: "Откуда?". Они же ответили: "В лесу на горах над рекою Днепром". Опять спросили те: "А что дали?". Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: "Не добрая дань эта, княже». <…>

В год 6360 (852), индикта 15, когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот почему с этой поры начнем и числа положим. От Адама и до потопа 2242 года, а от потопа до Авраама 1000 и 82 года, а от Авраама до исхода Моисея 430 лет, а от исхода Моисея до Давида 600 и 1 год, а от Давида и от начала царствования Соломона до пленения Иерусалима 448 лет, а от пленения до Александра 318 лет, а от Александра до рождества Христова 333 года, а от Христова рождества до Константина 318 лет, от Константина же до Михаила сего 542 года. А от первого года царствования Михаила до первого года княжения Олега, русского князя, 29 лет, а от первого года княжения Олега, с тех пор как он сел в Киеве, до первого года Игорева 31 год, а от первого года Игоря до первого года Святославова 33 года, а от первого года Святославова до первого года Ярополкова 28 лет; а княжил Ярополк 8 лет, а Владимир княжил 37 лет, а Ярослав княжил 40 лет. Таким образом, от смерти Святослава до смерти Ярослава 85 лет; от смерти же Ярослава до смерти Святополка 60 лет.

Но возвратимся мы к прежнему и расскажем, что произошло в эти годы, как уже начали: с первого года царствования Михаила, и расположим по порядку года.

В год 6361 (853).

В год 6362 (854).

В год 6363 (855).

В год 6364 (856).

В год 6365 (857).

В год 6366 (858). Царь Михаил отправился с воинами на болгар по берегу и морем. Болгары же, увидев, что не смогли противостоять им, попросили крестить их и обещали покориться грекам. Царь же крестил князя их и всех бояр и заключил мир с болгарами.

В год 6367 (859). Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей. А хазары брали с поля, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма.

В год 6368 (860).

В год 6369 (861).

В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом».

Работа группы «Этика». Данная группа получает текст и контурное изображение человека. Вопросы и задания: на этом изображении надо будет отразить пороки и добродетели. В зависимости от источника сведений, они должны быть по-разному промаркированы В этом месте напоминаем про необходимость легенды, +5% к работе, если будет отражен принцип наложения. Например: из церковного текста желтым, из «Поучения» красным, а встречающееся и там, и там - оранжевым. Или двойное подчеркивание совпадающих. Это все работа с умением преподнести информацию, которое входит в информационную компетенцию.. Сначала надо составить списки пороков и добродетелей каждой части текста (Подборки и Поучения) отдельно, потом свести их. Преподаватель при необходимости дает краткий комментарий того, что в Подборке использованы частоповторяющиеся тексты, распространенные, узнаваемые. Дополнительное задание: какой вывод можно сделать на основании результатов этой работы? Хорошо сформулированный вывод оценивается отдельно.

Подборка богослужебных текстов:

«Возлюбленные! если кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?»

«Возжелайте же, о мужи, мудрости, и возлюбите, и примите наставление. Ведь начало ее - любовь и соблюдение законов; почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовек»

«Праведник, если и рановременно умрёт, будет в покое, ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь - возраст старости. Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый. Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. А люди видели это и не поняли, даже и не подумали о том, что благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его».

«Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего. Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек».

«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. Не так -- нечестивые; но они -- как прах, возметаемый ветром. Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники -- в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет».

«Поучение Владимира Мономаха» (отрывок)

«Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от бога. Паче же всего гордости но имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а заутра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на несколько дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, -- то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх божий имейте превыше всего <…> О я, многострадальный и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным судьею, не покаявшись и не помирившись между собою.

Ибо кто молвит: «Бога люблю, а брата своего не люблю», -- ложь это. И еще: «Если не простите прегрешений брату, то и вам не простит отец ваш небесный»

Примерный результат работы выглядит так:



Домашнее задание. На уроке ученики познакомились с элементами мировоззрения средневекового русича. Дома предстоит выбрать любой памятник культуры и объяснить, как в нем мировоззрение отражается. Проще всего это сделать через ответ на вопрос «Почему именно этот памятник был создан именно здесь и именно в этот период времени?».

Размещено на Allbest.ru