История Черкесии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Краснодарского края

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение Краснодарского края

Краснодарский торгово-экономический колледж

Научно-исследовательская работа по истории

Тема: «Черкессия»

Автор работы:

студентка II курса группы 208-Б

Жане Дарина Вячеславовна.

г. Краснодар, 2015



Содержание

адыгский черкесский культура

Введение

1. История (с самого начала и до наших дней)

2. Культура, быт и обычаи

3. Традиционная национальная одежда

4. Кухня адыгов

5. Основные занятия адыгов

6. Создание Черкеских Республик

Заключение

Список литературы



Введение

На нашем земном шаре есть много стран, государств и городов. Я, как и любой другой человек, очень люблю и горжусь своей исторической Родиной, своим народом. И хотела бы познакомить Вас с историей Черкессии и ее коренными жителями - черкесами (адыгами).

Черкессия является исторической областью, которая находится на Юге России. Коренными жителями, которой являются черкесы (иноназвание) или адыги (самоназвание). Черкессия, как государство, существовало с XIII в. н.э. -- по 1864 г. Черкессия занимала основную часть Кавказа - от побережья Черного и Азовского морей до степей современного Дагестана. В отдельное время восточно-черкесские (кабардинские) селения располагались по берегу Каспийского моря. Восточная Черкессия занимала территории современных: Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии, южной части Ставропольского края, всю равнинную часть Северной Осетии, Ингушетии и Чечни, топонимика которых до сих пор сохранила многие адыгские названия (Малгобек, Пседах, Аргун, Беслан, Гудермес и т.д.), западная Черкессия занимала территорию современного Краснодарского края.



1. История (с самого начала и до наших дней)

Черкессия - страна адыгов, воспетая поэтами запада и Востока. Лицо и средоточие Кавказской цивилизации. Это страна известна всему образованному человечеству, как родина красоты, и она же стала самым надежным щитом Кавказа на протяжении многих веков. Каковы истоки адыгского этноса и культуры? Адыги являются автохтонным этносом Кавказа, лингвистически и генетически мы относимся к очень древней и ныне почти исчезнувшей группе народов, представленной на Кавказе: абхазами, абазинами, а за пределами Кавказа - басками. В глубокой древности, в 4-3 тысячелетие до н.э., народы кавказско-баскской семьи языков занимали едва ли не большую часть северного средиземноморья: Анатолию, Балканы и весь Кавказ. Давно и основательно прояснен вопрос, о родстве адыго-абхазских языков, с ханским языком древней Анатолии 3-2 тыс. до н.э. Протноадыгские племена находились на относительно высоком уровне развития, они возводили искусственные террасы для полеводства, и одними из первых в Европе освоили секреты металлургии. Медные изделия западно-кавказского происхождения обнаружены в дольменных захоронениях Сицилии, Сардинии и Корсики. Протноадыгские племена заняли все то, обширное пространство Азово - Каспийского междуморья, которое в позднем средневековье освоила Черкессия.

Следующий большой исторический период, на котором представляется важным остановить внимание, это период существования Меотии, который совпадает с античностью и временем существования двух великих и раноязычных кочевнических конкуремантов: Скифы и Сорматии. Это период с 6 века до н.э по 5 век н.э. Меоты имели репутацию воинственного народа, не уступающего в этом отношении кочевникам-иранцам. Гордый массив вдоль моря занимали близкородственные меотам племена: зихов, ахеев, керкетов, гениохов, абазгов и апсилов. И если меоты были первоклассными всадниками, то их собратья горцы являлись самыми грозными пиратами бонда. Ни цари Баспора, ни римляне, ни мидридаты не совладали с пиратскими эскадрами западно-кавказских горцев. Мореходная граница которых, сохранялась вплоть до 19 века. Северо-западный Кавказ в скифо-сорматское время представлял собой огромную оружейную мастерскую и меотского оружейного наследия можно составить целый арсенал.

Тяжело вооруженный всадник, представлял основу военной меотской доктрины. Ставка делалась на копейную атаку с последующим сражением длинными мечами. В основе тактики кочевников был обстрел из лука на расстоянии, это различии просуществовало вплоть до Нового времени. Меотский всадник является историческим прототипом черкесского рыцаря средних веков.

В средние века история страны адыгов - Зихии (Черкессии) складывалась в почти беспрерывной борьбе с кочевниками. Берега Кубани, адыгского Псыжа не раз обогрелись кровью наших предков. Волнами накатывались на Кавказский барьер на протяжении тысячелетия орды грозных воинов: уны, авары, хазары, болгары, печенеги, половцы вот далеко не полный перечень народов, с которыми пришлось столкнуться адыгам. Основателем в последней Великой кочевой империи к монголам также сопутствовал дым пожарищ и массовый угон в рабство жителей покоренных стран, равнинные адыги разделили учесть большинство жертв этой необузданной агрессии. Но горцы Зихии устояли, европейские послы в Орду во второй половине 13 века отмечали, что зихи не повинуются монголам.

Вызов степей получил достойный ответ со стороны адыгов, их воинская доблесть отразилась в новом имени, которое дали адыгам - зихам, которое дали монголы. Это имя - Черкесы, а страна Черкессия. Слово «Черкес» означает «пресекающий путь» или «отрезающий путь». Видимо, очень не просто было захватчикам, даже с большими силами пройти земли адыгов. Иосафар Барбаре, венецианский дипломат и путешественник средины 15 века пишет, что татары ездят из Крыма в Астрахань, огибая степи Черкессии. Постепенно, это наименование утвердилось в литературе всех народов Европы и мусульманского Востока. Ко времени нападения на Золотую Орду Великого храбреца Тамерлана северные пределы Черкессии дошли до устья Дона. «Колонтифоктиус» называют пространство между Кубанью и Доном верхней Черкессии. В эту же эпоху адыги основывают Кабарду, заселяют все равнинное пространство Северного Кавказа, вплоть до Каспия. Адыги Кабарды, объединенные под властью князей, становятся самой грозной военной силой Кавказа.

Их аристократизм, утонченный этикет, манера одеваться, всадническая мода становится образцом для подражания не только со стороны вассалов-горцев, но даже и для таких многочисленных и не похожих друг для друга народов, как татары и грузины.

Дмитрий Консемир, признанный знаток Кавказа и Востока писал: «Они всегда изобретают что-нибудь новое в своих манерах или оружии, в которых татары подражают им так пылко, что черкесы могут быть названы французами в отношении татар».

Черкесия являлась страной рыцарей, дамы которых заслужили высочайшую репутацию в мире, как в плане красоты, так и воспитанности. Такие отзывы о них содержатся буквально у всех европейских путешественников.

У итальянца Емидио де Аскольде (1634 год) можно отдать предпочтение перед всеми другими женщинами в мире.

Француз Акрид де Ламудре (бывал в Черкессии в 1711 году): «Подобны прекрасным статуям Венеры, совершенство красоты».

У австрийца Клепана (1770): «Наипрекраснейшие женщины в мире».

У англичанина Спенсера (1830): «Идеал красоты, некоторые из прекраснейших статуй древности не являются в своих пропорциях большего совершенства».

Одной из самых ярких и драматичных глав адыгской истории, стала многовековая мамлюкская эпопея в стране пирамид.

Уроженец приморских областей Зихии - Бамук Адулкачиси занимает мамлюкский трон в 1382 году. «Даулян Ауджаракиса», то есть «государство черкесов», просуществовало в Египте до 1517 года. Период черкесского правления стал эпохой наивысшего культурного и экономического подъёма Египта. Каир при черкесских султанах превратился в крупнейший средневековый мегаполис. Макс Родунбек, авторитетный исследователей истории Каира отмечает, что столица черкесских мамлюков, являлась своего рода Нью-Йорком средних веков, как по размерам и численностью жителей, так и по богатству, уровню комфорта и развитии экономики.

Черкесские обычаи оказали огромное воздействие на культуру Египтян.

Еще более зримо это влияние было в военной сфере.

Крах черкесской империи на Востоке был вызван не столь внедрением османов, захватившие Каир в 1517 году, сколько рыцарская самонадеянность черкесских мамлюков, призиравшие огнестрельное оружие и самих противников, которые его столь успешно использовали.

На протяжении средних веков, вплоть до 17 столетия страна адыгов считалась страной христианской. Наибольшего расцвета зихская церковь достигла в 8-10 веках. Епископии Крыма были подчинены архиепископу Зихии с резиденцией в Некопсисе и Мотархио.

В 14-15 веках широко распространилось католичество. Но с крушением Константинополя, в 1453 году, и разгромом Гэнуельских городов и фактуриев в Крыму и Черкессии османскими турками, христианство в адыгских землях стало быстро приходить в упадок.

Распространение Ислама в Черкессии началось во второй половине 16 века, и на протяжении очень длительного периода, оно охватывало лишь ту часть правящего слоя, которая была связана с Крымским ханством и Турцией. Исламизация страны адыгов, была еще далеко незавершенна к началу Кавказской войны. Окончательное и массовое принятие Ислама адыгами, связано с процессом политической консолидации в период сопротивления натисков Империи.

Исключительный религиозный синкретизм был присущ адыгам на всем протяжении их истории. Одной из наиболее ярких черт самобытности Черкесии, являлся «Друидизм» или почитание деревьев. Страна адыгов хранила верность своей древнейшей друидической традиции, вплоть до последних дней своего существования. Друидизм оказывал серьезное воздействие, на самые различные стороны жизни адыгского общества, на развитие высокой культуры садоводства и полеводства, на народную медицину, и даже на социальные устои.

К 1500 году сложились многие, не благоприятные, для Черкессии факторы. На смену одряхлевшей Орде пришло динамичное и агрессивное Крымское ханство. Пал апатичный Византийский Константинополь, уже многие века, никак не досаждавший адыгам. Решающим фактором войны стало артиллерия, во времена, когда панцирная кавалерия черкесов с копьями, наперевес, решала проблему обороноспособность своей страны, практически в одночасье канули в лето.

На рубеж 15-16 веков, как раз и приходится пик натисков турок и татар на Черкессию. Турки захватили генуэзские города в Черкессии, Матрего на Тамани и Анапу. Напряженная борьба за эти опорные пункты продолжалась всю первую половину 16 века. Угроза независимости страны приводит адыгских князей в 1552 году ко двору Ивана 4 Грозного. Целый ряд адыгских князей: Западной Черкесии, Кабарды. Входят в тройку больших посольств 1552, 1555, 1557 годов, приняли присягу на подданство русскому царю. По форме, это было признание верховного суверенитета московского царя. По сути, заключение военно-политического союза Черкессии и России.

В 2007 году отмечали эту весьма примечательную дату в истории адыгского народа. Но эта дата, столь же важна и для истории России, в целом.

Первая половина 16 века, оказалась весьма сложной, для становления московского царства. Крымская угроза оказалась гораздо более страшной, чем многочисленные нападки татарского хана на всем протяжении 15 века. Достаточно упомянуть, о захвате Москвы Мухаммед Гиреем в 1521 году, когда Василий 3, был вынужден признать себя дальним родственником Крымского царя. Поэтому, заключение русско-черкесского военно-политического союза, стало результатом взаимной заинтересованности. Свидетельством этой взаимной выгоды, является факт женитьбы Ивана 4 на Сатанэй Гуаще (Марии), дочери старшего князя малой Кабарды - Темрюка Ильдаровича. Женитьба Ивана Грозного на Марии, сделала его членом клуба монархов - «Женатых на черкешенках». А также, сделала его еще одним крупным игроком в геополитическом пространстве Черкессии, а значит, и всего Кавказа.

После пресечение династии Рюриковичей, князья Черкасских сыграли выдающуюся роль в отражении Польской угрозы и возведение Михаила Романова на престол. Дмитрий Каншао (Дмитрий Темрюкович Черкасский), командовал русской армией в годы самой напряженной борьбы с поляками. Двоюродный брат первого русского царя из династии Романовых - Иван Борисович Черкасский, фактический правитель России, после смерти фаворита на протяжении 10 лет.

«Урыс къан» - Яков Кунеекович Черкасский - великий русский полководец, под его воздействием русская армия вознесла очень серьезные поражения войскам Речи Паспалитой и Швеции. Так, в 1655 году, последовательно нанеся поражения гетману Ливии Рацвиру и гетману Польши Гансевскому, Черкасский занял столицу Литвы - Вильно. А влияние и ее могуществе Черкасских говорит тот факт, что в самом Кремле существовал Черкасский двор, в палатах которого располагался самый влиятельный черкесский сановник. Останкино, Марьина роща, Троицкая - всё это являлось поместьями князей Черкесских. На месте Российской государственной библиотеки, стоял дворец главного обличника и шурина грозного царя Михаила Темрюковича Черкасского. Новоспасский монастырь являлся общей усыпальницей Черкасских и Романовых.

Иеромонах Павел сказал: «Ближайшими родственниками и сподвижниками Романовых, были горцы из Кавказа - князья Черкасские. На их средства в Новоспасском монастыре были построены: Никольский храм, больничные палаты. Во вкладной книге написано, что это было все сделано иждивением Яковым Кунеековичем Черкасским. Князья Черкасские внесли большой вклад в историю, в культуру, во взаимоотношения двух народов - российского и черкесского. В усыпальнице были похоронены несколько поколений Черкасских. Это выдающийся род, который дал многих военачальников, государственных деятелей, выдающихся людей культуры и науки. Они поминаются ежедневно, на службах в монастыре, как те, которые внесли большой вклад в наш монастырь».

Говоря о Черкасских, нельзя не упомянуть о Михаиле Алегуковиче Черкасском. Это воспитатель Петра I. Он был одним из тех бояр, которым было дозволено не сбривать бороду. Выезжая из Москвы или страны, Петр наказывал своим соратникам во всем следовать указаниям Черкасского. Выдающийся вклад в создании металлургических и оружейных заводов на Урале и в Западной Сибири внесли Михаил и Алексей Черкасские, многолетние губернаторы регионов. Алексей Михайлович Черкасский, был назначен канцлером при Анне Иоанновне. И его мы можем считать последним великим представителем блистательной триады черкесских князей в России.

История распорядилась так, что страна, длительное время являвшееся, стратегическим союзником русского государства, и заслуги, которой в русской истории непререкаемые, сама же и пострадала наивысочайшим образом, от возросшей мощи своего старого собрата по оружию.

Черкессия до Кавказской войны, 18 век.

Племена адыгов, которые существовали до Кавказской войны:

Черкесы (адыги) делились на этнографические группы. Из них сравнительно многочисленными были: абадзехи, бесленеевцы, бжедуги, егеруковцы, темиргоевцы, мамхеги, махошевцы, натухайцы, жанеевцы, кабардинцы, шапсуги и хатукаевцы.

Шапсуги делились на малых и больших шапсугов. Малые шапсуги располагались у берегов Черного моря, между реками Шахе и Пшада; большие шапсуги - на северных склонах Кавказского хребта, между реками Адагум, Кубань (по-адыгски - Псиж) и Суп. Численность шапсугов в 30-40 гг. XIX века достигала приблизительно 200 000 душ.

Натухайцы в первой половине XIX века проживали от реки Пшада до низовьев реки Кубань и от ее устья на восток, до реки Адагум. Их численность в 30-40 гг. XIX столетия была около 60 000 душ.

Жанеевцы в исторических источниках упоминаются с XVII века. Тогда они проживали в северо-западном Причерноморье между левыми притоками Кубани - Абин, Хабль и Иль и к северо-западу от реки Туапсе. К началу XIX века они занимали нижнее течение реки Кубань и побережье Черного моря между реками Цемес и Пшад. В начале XIX века, в связи национальной консолидацией адыгов из-за войны с русскими, они вошли в состав шапсугов и натухайцев.

Абадзехи (по-черкесски - Абазаха) были очеркесевшиеся абазины. Их название обозначает «нижние абазины». По данным 30-х гг. XIX века они делились на две ветви: на жителей низовьев рек (нижние абадзехи) и на жителей горной полосы (верхние абадзехи). Абадзехи проживали между рекой Суп, рекой Белая (по-адыгски Шхагвашв) и Главным Кавказским хребтом. Их плотные поселения были расположены у рек Курджипс, Пшиш и Белая. Верхние абадзехи проживали в верховьях рек Фарс, Белая, Курджипс, Пшеха, Пшиш. Они жили в больших деревнях (деревни кавказских горцев русские называли аулами). Слово «аул» турецкого происхождения. Этот же термин, заимствованный из русского языка, укоренился и в грузинском языке. Свои аулы абадзехи называли, в основном, по именам дворянских родов. В 30-40 гг. XIX века количество абадзехов составляло около 160 000 душ. К началу XX века абадзехи были расселены в черкесских аулах Екатеринодарского и Майкопского отделов Кубанской области. Согласно справке 1901 г. их численность сократилось до 5 тысяч, т.е. к этому времени в Росии оставалась только 1/30 часть абадзехов.

Бжедуги в первой половине XIX века проживали к северу от абадзехов, почти до самой реки Кубань. Они делились на хамышеевцев и черченеевцев.

Хамышеевцы проживали между реками Суп и Псекупсе, а черченеевцы дальше к востоку, до реки Пшиш. Их численность составляла около 10 000 душ.

Бесленеевцы в XV веке отделились от кабардинцев. В первой половине XIX векаони проживали между реками Ходзь и Уруп. Их численность составляла около 25 000 душ.

Махошевцы в первой половине XIX века проживали между реками Лаба и Белая. Их насчитывалось приблизительно 5 000 душ.

Темиргоевцы населяли территорию между нижним течением реки Белая и Лаба. Ответвлением темиргоевцев являются хатукаевцы, которые проживали между нижним течением реки Пшиш и Белая. Егеруковцы проживали между реками Лаба и Белая, мамхеги - между реками Курджипс и Белая. В первой половине XIX века их численность составляла: темиргоевцы -15 000, хатукаевцы - 8 000, мамхеги - 5 000, егеруковцы - 2 500 душ. Кабардинцы - их самоназвание кабартай//адыга. Они жили в центральной части Северного Кавказа. Земли, населенные кабардинцами, называли Кабардой. Это название появилось в XV веке. В XVI веке Кабарда разделилась на две части: Большая Кабарда (к западу от реки Терек) и Малая Кабарда (между реками Терек и Сунжа).

После Кавказской войны, из 12 племен остались только 4: бжедуги, кабардинцы, карачаевцы, шапсуги. Остальные племена были уничтожены.

Обострение русско-кабардинских отношений произошло из-за строительства в Малой Кабарде крепости Моздок в 1763 году. Кабардинские князья на протяжении 10 лет настойчиво добивались ликвидации этого укрепления мирными путями, но имперские власти более не считались с их заслугами. Когда крепости и станицы стали строиться в самом центре кабардинской земли, тогда последовало общенародное восстание 1778 года.

Оно было подавлено генералом Якоби, наложившим на Кабарду огромную контрибуцию, еще более разоривший народ. Большой размах военных действий получили в 1794 и 1804 году. Последнее нанесло особенно сильный удар Кабардинскому народу. Военно-полицейский гнёт и постоянное изъятие земель довели до того, что доведенный до крайнего ожесточения, народ Кабарды вновь восстал в 1810 году. Восстание подавлял генерал Булгаков, итогом карательных экспедиций стало сожжение 200 селений, это 9587 домов, сопровождавшиеся тотальным грабежом. Эти действия Булгакова получили негативную оценку из Петербурга:

«Употребление непомерными жестокостями и бесчеловечья, превзошел границы своей обязанности».

В 1822 году, на восставшую в последний раз Кабарду, обрушился Ермолов. Ослабленная эпидемиями чумы и уходом значительной части населения в Чечню и в Западную Черкессию, героическая Кабарда была окончательно сломлена свирепостью царского собрата. От самого крупного адыгского субэтноса, численность которого совершенно очевидно превышала отметку в 300.000 человек на момент начала конфликта в 1763 году, после 1822 года оставалось около 30.000 человек.

Черкессия в период Кавказской войны 19 век.



1829 год стал переломным в судьбе адыгской страны. Царское правительство, ссылаясь на статьи Андрианопольского трактата с Турцией заявило, о своих правах на черкесские земли и тут же стало готовиться к развертыванию широкомасштабного наступления. События привели огромные межрегиональный резонанс. Общественность запада застыла в ожидании реакции самих черкесов.

Линия фронта, которая удерживалась адыгами в войне с империи, равнялась, по крайней мере, 900 километрам и включало в себя всё черноморское побережье Черкесии от Гагры, до Анапы, и затем тянулась по Кубани до Кабарды. Периодически адыги вторгались в Кабарду и Абхазию занятыми русскими князьями и вели войну на море. Первое существенное отличие войны в Черкесии от войны в Дагестане, это ведение черкесами крупных кавалерийских операций. В 1828 году лучшие всадники Западной Черкесии с предводителем темиргоевским князем Джамбулатом Валатока вступили в занятую русскими Кабарду, с боями дошли до Баксана и вернулись обратно с пленными через Балкарию и Карачай. Джамбулат Валатока так и не потерпел ни одного поражения и погиб от руки предателя. Другой талантливый адыгский военачальник шапсугский аристократ Хизбеч Шератлук на протяжении 30 лет водил партии на правый берег Кубани, пока не скончался от множества ран. В европейской печати его именовали «Львом Черкессии». Второе отличие войны в Черкессии от войны в Дагестане - ведение черкесами осадной войны. Успехи Шамиля связаны с обороной собственных укреплений в горах. Русские войска на протяжении всей войны в Дагестане были обречены на большие потери при штурмах горских аулов и крепостей. Сам же Шамиль, за всю войну не захватил ни одного русского форта.

В Черкессии все наоборот. Русские обороняют свои многочисленные форты, а адыги берут их ценой больших потерь и крайнего напряжения сил. 19 февраля 1840 года черкесы захватили одно из наиболее важных русских крепостей на черноморском побережье - Лазоревск. Следом подверглись нападениям и были взяты штурмом Вельяминовск (12 марта), Михайловск (2 апреля), Николаевск (15 апреля) и Навагинский (6 мая). 7 июня черкесы атаковали Абинск, но гарнизон выдержал осаду. В ответ, царское командование собрало огромный экспедиционный корпус в Крыму и к ноябрю этого же года сумело вновь закрепиться в тех же пунктах черкесского побережья.

Историк, ведущий научный сотрудник этнологии АРИГО, Самир Хотко сказал: « В 1859 году после капитуляции Имама Шамиля появились очень хорошие, в военном плане, перспективы для царского командования на Кавказе быстро закончить военную компанию. Адыги стали мучительно искать выхода, в сложившейся ситуации. Проблемы Северо-Западного Кавказа, решение черкесской проблемы, искали и в Санкт-Петербурге. В сентябре 1861 года, царь Александр II прибывает на Тамань. 12 сентября он находится на Тамани, принимает первую черкесскую делегацию. 17 сентября собрались черкесские делегаты в количестве несколько тысяч человек, представлявшие все уголки Черкессии. Александр II дал аудиенцию делегации черкесских старших князей, который предводительствовал знаменитый Хаджи Берзеч Харантух, лидер, так называемого Сочинского меджлиса, образованного буквально, перед приездом Александра II на Кавказ. Как пишется в мемуарах Альшевски: «Черкесы были требовательны и поэтому переговоры не состоялись». Они не просили, не смотря на самое отчаянное положение, они требовали, оставить земли, на которых они живут, и прекратить возведение крепостей на их территории. Царь был уязвлен, откровенно, подобным поведением черкесской делегации, но меморандум, врученный ему от Сочинского меджлиса, Хаджи Берзеча он принял. В итоге, император предоставил абадзехам, шапсугам и убыхам месячный срок, на принятие решение. Они должны были, либо выселиться из этих великолепнейших, родных им гор, где их предки жили на протяжении тысячелетий, на кубанскую низменность. Естественно, горцы были поставлены в такую ситуацию, при которой они опять взялись за оружие и решили сопротивляться до конца».

«В последние годы войны на Кавказе, -

писал военный министр Д. А. Милютин,

мы должны были держать громадные силы:

пехоты 172 батальона регулярных,

13 батальонов и 7 сотен иррегулярных:

конницы 20 эскадронов драгун:

52 полка казачьих, 5 эскадронов и 13 сотен

иррегулярных, при 242 полевых орудиях».

Данные Д. А. Милютина означают, что против Черкесии в период с 1859- 1864 год была выставлена армия в меньшей мере в 256 .000 солдат. Каждый адыг переживал войну с царизмом, как свою личную войну. Отсюда и идёт длительность сопротивления, феномен которого, так восхитил и заинтересовал Карла Маркса:

«Храбрые черкесы снова

нанесли русским несколько

серьезных поражений.

Народы, учитесь у них,

на что способны люди,

желающие оставаться свободными».

Особенности войны в Черкессии во многом определялись тем обстоятельством, что весь этнос, в целом, здесь разделял возвышенные рыцарские идеалы. Российским генералам казалось, что вся Черкессия состоит из профессиональных воинов. Быть воином-всадником разделяли все слои общества. Отсутствие деспотизма и кастовых запретов с одной стороны, обилие коней и оружия постоянная внешняя угроза с другой стороны, делали всех или почти всех адыгов, профессиональными солдатами. В свою очередь, благородство обычаев и влияние утонченного этикета превращали этих профессиональных солдатов в рыцарей, исповедующих чрезвычайно жесткий кодекс чести, предпочитающих смерть на поле битвы. Один из авторов очерков покорения Кавказа оправдывает действия царизма и, говоря о самоотверженности черкесов, писал, что:

«Мы не могли отступить от начатого дела и бросить покорение Кавказа. Потому только, что черкесы не хотели покориться. Надо было истребить черкесов наполовину, чтобы заставить другую половину сложить оружие. Теперь, когда наша власть на Кавказе вполне упрочнена, мы может вполне спокойно отдать дань героизму в безответной отваге побежденного врага, честно защищавшего свою Родину и свою свободу на полное истощение сил». В марте 1864 года великий князь Михаил Николаевич, командовавший кавказской армией, доносил военному министру, что:

«Все пространство

северного склона к западу

от реки Лабы и южный склон

от устья Кубани до Туапсе

очищены от враждебного нам

населения».

На документе, рукой Александра II, начертано:

«Слава Богу»

Официальный счетовод адыгской трагедии Адольф Державин, говорит о 470.000 переселенцев, оговариваясь, что это минимальная цифра. Депортация адыгов в Турцию сопровождалась многочисленными жертвами. Только в районе Новороссийска, адыгское кладбище, ставшее последним пристанищем, более чем для 20.000 человек протянулось на 5 верст. То же самое было на всех гаванях умирающей страны. Людей гасил тиф, ослабленные войной, они умирали от любой болезни, но большинство из погибших, это жертвы голода и холода. Затем такие же кладбища появились в Трабзоне, в Самсоне, Сион, Бюваре и десятках других гаванях Анатолии и европейской Турции.

В Черкессии остались только те черкесы, у которых была возможность остаться, либо те, кто чудом сумел избежать многочисленных облав и постов в горах. В Кубанской области, к 1865 году, по подсчету полковника генерального штаба Кулкусова осталось не более 51.000 адыгов. Это менее 5% от населения в западной Черкесии, 1830 года. Кавказская война стала подлинной национальной трагедией России и русского народа, вовлеченного в нее, помимо своей воли и своей души. Огромные потери в войсках легко скрывались, и все, без исключения, генералы увлекались обеднями реляциями.

В условиях арабской системы и деспотичной власти в России, потери солдат, крепостных, никого не заботили. Сами адыги пострадали в Кавказской войне в неизмеримо большей степени, чем любые другие участники. Натухайцы и убыхи, были депортированы полностью, а от шапсугов на Кавказе осталось несколько сел, от абадзехов - одно. Один из очевидцев этой человеческой драмы писал:

«Такое бедствие и в таких размерах, редко постигало человечество».

Старший научный сотрудник Лазаревского этнографического музея, заслуженный работник культуры РА, Тамара Половинкина, сказала:

«Принудительное выселение и вытеснение коренного населения продолжалось и 1865 и в 1866 году. Еще известный факты, что в 1880-х годах последние семьи, говорилось об убыхах, уходили из районов Сочи в Турцию. И в 1866 году, царское правительство принимает положение о заселении черноморского округа. Было решено заселять представителями разных национальностей, выходцами из европейской России. Причем в переселение допускались люди всех сословий, в основном, крестьяне. Малоземельные или безземельные крестьяне из Российской глубинки, но еще и иностранцы. Прежде всего, армяне и греки, выходцы из Османской империи, Турции. Основное правило было для них, чтобы переселенцы являлись христианами».

Потеря Родины, изгнание, огромнейшие испытание не сломили адыгский народ. Адыги сумели достойно устроить свою жизнь, во всех тех странах, куда их забросила неумолимая судьба. Мечта о возвращение на Родину отцов, предавало силы и укрепляло народный дух. Адыги зарекомендовали себя образцовыми гражданами и в Турции, и в Сирии, Иордании, Израиле. Бывали такие моменты когда, врожденная храбрость и самоотверженность адыга оказывала спасительную услугу хозяевам этих краев. В 1918 году, адыги первыми подняли знамя национально-освободительного движения в Турции, против оккупации страны войсками Антанты. Черкес Этхем стал общенациональным лидером, объединившим в совместной борьбе черкесов и турок. В Сирии и Иордании, адыги также встали плечом к плечу с арабским народом, поднявшимся на борьбу с клониолизмом. Город Авар, столица Иорданского Хашемидского королевства, вырос на месте села, основанного в 1868 году адыгами, и именно адыгская община стала наиболее надежной опорой Хашемидской династии.

На сегодня в мире проживают примерно 7,5 миллионов черкесов (адыгов), они живут на Кавказе, в Турции, где их численность составляет около 3 миллионов человек. Также проживают во всех странах Ближнего Востока. В частности, наиболее крупные диаспоры существуют в Иордании, Сирии, Ираке, Саудовской Аравии и т. д. В Израиле почти всё черкесское население страны проживают в селениях Кфар-Кама и Рихания. В Северной Африке проживают в Египте. В Ливии, Тунисе и Судане большинство черкесов являются потомками черкесских мамлюков, покинувших Кавказ ещё в эпоху Позднего Средневековья, и на данный момент являются сильно арабизированными. Диаспора также представлена в некоторых странах Европы (в основном в Германии, Франции и некоторых балканских странах), в Северной Америке и Австралии.

Сегодня турки и арабы с большим уважением относятся к адыгам. Ярким выражением признательности к адыгам, стал визит Иорданского принца Али, в Адыгею и Кабарду в 1998 году. Это не был заурядный визит высокопоставленной особы, он был задуман и осуществлен принцем Али, для масштабной культурно-просветительской акции. Полностью гипированный на манер черкесов середины 19 века, принц али и его друзья-черкесы, проделали сложный путь из Иордании, Сирии и Турции.

Это было сделано для того, чтобы обратить внимание лидеров стран проживания адыгов, на самую главную проблему нашего народа - репатриацию на историческую Родину.

Историк и директор журнала «Звезда» г.Санкт - Петербург, Яков Гордин, сказал:

«Нам представляется, что мы очень много знаем о Кавказе. И действительно, знаем не мало. Но сегодня, очевидно, что со дна исторического времени, океана - исторического времени, как Атлантида, сплывает огромная и многообразная страна Черкессия. О, которой мы знаем гораздо меньше, чем хотелось бы. И тут гораздо больше вопросов, чем ответов. Есть много европейских западных источников, которыми, собственно и пользуются сегодня, для того чтобы рассмотреть эту новую Атлантиду. Думаю, что есть еще одна, очень важная возможность, которой мы пользуемся далеко недостаточно. Это восприятие Черкессии, во всем ее многообразии, во всей ее особенности. Русскими мемуаристами, генералами, офицерами, русскими интеллектуалами, писателями, и вот если мы всерьез проанализируем, сконцентрируем и изучим это Российский материал, то думаю, что мы много нового узнаем об этой замечательной, и, пока еще, загадочной для нас стране, и мы, может быть, лучше поймем трагедию черкесов, трагедию адыгских народов в конце Кавказской войны и после кавказской войны».

Адыги в России сегодня живут на своих исконных землях, в дружбе и добрососедстве с русским народом. Общие испытания 20 века сблизили наши народы. Республика Адыгея, Карачаево-Черкесская Республика и Кабардино-Балкарская Республика, являются полноправными субъектами Российской Федерации. Этот статус позволяет адыгам, как и всем народам России, развивать свою культуру и не чувствовать себя ущемленными в собственной стране.

Репатриация адыгской общины в 1998 году была осуществлена в поддержке президента и правительства России. Это событие стало символом торжества гуманизма и начала новой эпохи в истории древнего народа Кавказа.

2. Культура и быт

Адыгский этикет представляет собой составную часть свода неписанных законов (обычаев), известных под названием «АдыгэХабзэ». В соответствии с буквой этих законов вплоть до конца 19 века осуществлялась регуляция поведения адыгов во всех областях общественной жизни. Отличительные черты этикета адыгов обнаруживаются:

1) в скромности и толерантности;

2) чрезвычайно вежливом, учтивом обхождении со старшими, гостями, представителями женского пола.

Европейские авторы 18-19 веков сравнивали адыгский этикет с «франкскими» (Главани), с рыцарским этикетом времен первых королей в Германии и Франции (Монпере).

«По всему тому, что я видел, я смотрю на черкесов

как на самый вежливый от природы

народ, который я когда-либо знал или о котором я

когда-либо читал». Такое мнение об адыгском

этикете составил себе англичанин Дж. Белл,

В течение трех лет (1837-1839)

живший среди черкесов.

Корреспондент лондонской газеты «Таймс» Дж. Лонгворт, тоже имевший возможность близко познакомиться с адыгами, писал: «Ни в какой другой стране мира манера поведения людей не является столь же спокойной и достойной». Адыгский этикет типологически сходен с этикетом восточных народов (китайцев, индейцев, арабов, японцев) и с этикетом раннесредневековых рыцарей Западной Европы. «Уэркъхабзэ» - рыцарский (дворянский) этикет, который также как и у японцев, предписывал внешне спокойное перенесение страданий, презрение к смерти, скромность и вежливость. Что же касается почтительно-величального отношения к женщине, то в этом плане адыгский этикет стоит ближе к этикету западно-европейских средневековых рыцарей. Если обратиться к легендам и преданиям, которые дошли до нас с древнейших времен, то обнаружится, что адыги обладали многими добродетелями и исключительными качествами, включая рыцарство, чувство собственного достоинства, мудрость и интеллект. Они также славились своей храбростью и искусством верховой езды.

Национальное воспитание облагораживало их души, закаляло их моральный дух и приучало переносить усталость и трудности войн и долгих путешествий. Сыновья черкесской знати были обязаны уметь занимать гостей, разводить лошадей, спать на открытом воздухе, где подушкой им служило седло. Они жили простой, поистине суровой жизнью, воздерживаясь от всякой чувствительности. Благодаря такому воспитанию, они приобретали моральный иммунитет и стойкость и могли переносить суровые морозы и жару спокойно. В результате, они стали народом, который обладал лучшими человеческими качествами.

Женщина имела в обществе прекрасное социальное положение, так как она была владелицей и хозяйкой дома, и хотя черкесы в конце 19 века приняли ислам, случаи полигамии и разводов были редки. Несмотря на то, что муж имел право требовать полного послушания своей жены, не разрешал перечить себе и покидать дом без его разрешения, все же у нее были свои личные права, и она пользовалась безграничным уважением мужа и сыновей. Благодаря взаимоуважению между ними, муж не имел права бить или ругать ее. При встрече с женщиной всадник обычно спешивался и почтительно следовал за ней, он должен был оказать ей помощь или услужить ей, если она в том нуждалась. Женщина обычно воспитывала своих детей до шестилетнего возраста, после чего они переходили в руки мужчин, которые обучали их искусству верховой езды и стрельбы из лука. Сначала ребенку давали нож, которым он учился поражать мишень, затем ему давали кинжал, потом лук и стрелы. Когда умирал муж, жена, согласно обычаю, в течение сорока дней каждый день посещала его могилу и проводила там какое-то время. Этот обычай назывался «обычай сидеть у могилы», но впоследствии он был забыт. Считалось также позором для мужчины в чьем-либо присутствии целовать своего сына, произносить имя своей жены, а для женщины -- произносить имя своего мужа. Она должна была дать ему имя или прозвище, показывающее ее уважение к нему. Эти законы требовали быть выше низменной чувственности, суровости и строгости к детям. Именно по этой причине многие князья не знали своих сыновей и не видели их, пока последние не достигали зрелого возраста.

Считалось также позорным сидеть, курить или пить в присутствии отца, а также есть с ним за одним столом. Этот свод правил учил каждого, как есть, как вести разговор, как сидеть, как здороваться и определял место, права и обязанности каждого человека в обществе. Не соблюдая их, нельзя было быть настоящим джентльменом. Слово «адыгэ» буквально значит джентльмен, на национальном языке оно также обозначает название нашего народа.

Гостеприимство.

Адыги всегда славились своим гостеприимством. Гостю оказывали самые различные знаки высокого уважения и внимания безо всякого вознаграждения. По обычаю, гость получал не только жилье, питание, но, и экономическую и моральную помощь и даже защиту, если он в этом нуждался. Все путешественники, учёные, просветители отмечали, что лучшее качество адыгов - это гостеприимство. Т. Лапинский писал: «Путник может проехать всю страну насквозь без копейки денег, и нигде его не задержат, и в каждом дворе, куда он зайдёт, он найдёт кров, постель, еду для себя, стойло и корм для своей лошади». От того, как принимает гостя хозяин, зависела его репутация. На основе гостеприимства у адыгов сложился институт куначества (ныбжьэгъу, благъэ). Если гостем мог быть человек незнакомый, то кунаком считался близкий друг, приятель, делами которого хозяин не только интересовался, но и принимал в них участие. Узы нерушимой дружбы связывали кунаков на всю жизнь. Они обязаны были защищать и помогать друг другу при любых обстоятельствах. Когда всадник приближался к воротам, он кнутом давал знак коню, чтобы тот остановился, и так, чтобы об этом услышали жители дома. Гостя встречали очень радушно, с почетом заводили в дом.

Если гости не собирались долго сидеть, они не привязывали коня к стойлу. Даже по тому, как он вешал кнут на гвоздь, было понятно, как долго задержится гость: если кнут вешали так, чтобы он свисал до пола, - это означало, что у гостя есть время и он останется на ночь. А если кнут вешали свернутым, то это означало, что у гостя немного времени и он вскоре уедет, после того, как отдохнет и покушает.

Женщину не заводили в хак1эщ. Для нее всегда отводилась самая удобная и красивая комната (тем самым еще раз можно убедиться в том, что черкесы оказывали женщине глубокое уважение).

Если гость остался доволен тем, как его приняли, он отъезжал от дома, направив голову коня к воротам хозяина. Если же гость был чем-то недоволен, то он сразу же отъезжал, повернувшись к хозяевам спиной. В таком случае это был позор семье, и о них впоследствии все соседи могли сказать, что они даже одного гостя не смогли удовлетворить.

Если начать перечислять все те правила, которые адыги соблюдали по уходу за гостями, то об этом можно написать целую книгу. Но здесь мы остановимся всего лишь на тех правилах, которыми руководствуются сегодня адыги, по отношению к своим гостям:

1. Адыги считали, что гость - это подарок Бога, поэтому ни в коем случае нельзя было каким-либо образом дать гостю почувствовать, что он нежеланный.

2. Любой человек, который говорил: «Я - адыг», считал за честь с достоинством встретить гостя. Даже если у хозяев не было ничего из того, что можно было поставить на стол, то он ничего не должен был прятать от гостя: все, что есть, нужно было ставить на стол.

3. Каждому гостю, кем бы он ни был, нужно говорить: «Добро пожаловать»! Никакими своими действиями нельзя показывать, что гостю пора идти домой.

4. Никогда нельзя отказывать в гостеприимстве ни молодому, ни старому, ни близкому, ни врагу. Предки адыгов говорили: «Не бывает лишних гостей».

5. Если приехало много гостей, то всегда особым почетом пользовались те, которые прибыли издалека. Как гласит старая черкесская пословица: «Дороже дальний гость, чем близкий».

6. У наших предков всегда были домики для гостей (хак1эщ). В наши дни пусть и нет этих хак1эщ, но всегда должна быть лишняя комната для гостей.

7. Долго держать гостя на пороге неприлично, нужно сразу, после того, как поприветствовали, провести их в дом.

8. Гостя нужно посадить на почетное место, которое отводится для старших. Даже если гость младше, хозяин не может сесть рядом с ним до тех пор, пока тот не разрешит ему.

9. Должно пройти некоторое время, а уже после спросить, как у гостя дела и какими новостями с родины тот может поделиться.

10. В давние времена у гостя нельзя было спрашивать, кто он такой и по какому вопросу прибыл. Спрашивать можно было только по истечении трех дней. Сейчас это уже не актуально. Теперь гостя обязательно нужно спросить кто он такой, и помочь, если он попал в беду.

11. Гостя нельзя оставлять одного в комнате. Если все-таки необходимо выйти, то нужно обязательно оставить кого-то из жителей дома, чтобы гость не чувствовал себя нежеланным.

12. Нельзя долго заставлять гостя ждать приема пищи. Если даже у семьи нечего поесть, то на помощь придут соседи. У адыгов считалось, что «если у кого-то на улице будет гость, то он общий гость».

13. Сегодня гостю ставят на стол даже алкоголь. Но ставить на стол современные алкогольные напитки чересчур опасно. Лучше ставить на стол напиток, который заменял у адыгов спиртное, - махсымэ.

14. В давние времена, если мужчины и женщины вместе ходили в гости, то их никогда не сажали рядом. Женщины сразу отправлялись на кухню или в отдельную комнату. Причиной этому было то, что по эстетическим соображениям черкешенки не хотели, чтобы мужчины видели процесс приема пищи.

15. В давние времена самые младшие жители дома должны были приносить гостям перед едой полотенце, воду, тазик и мыло, чтобы гостя не утруждать выходить на улицу.

16. За столом всегда должен был быть тщательный уход, кто-то из младших в доме всегда должен был следить за тем, есть ли у гостя вилка, ложка, наполнена ли у гостя кружка. Хозяин дома не мог первым закончить прием пищи. Если же такое бывало, то тем самым он давал понять гостю, что можно заканчивать есть. Это было неприлично.

17. Черкесы всегда вначале сажали за стол самых младших в семье - детей, чтобы они не испытывали чувство голода, и только потом накрывали стол гостям.

18. Никогда не следует решать дела семьи в присутствии гостя - это верх неуважения к нему.

19. За одеждой гостя нужно проследить, чтобы она была чистой, при необходимости следует помыть обувь, если она грязная.

20. Когда настает время отъезда гостей, ни в коем случае нельзя им показывать, что вы рады их отъезду.

21. Если гость был дорогим и долгожданным, черкесы всегда дарили ему подарки. Гостя всегда нужно провожать до ворот и ждать до тех пор, пока гость не отъедет.

Аталычество.

Аталычество происходит от слова «аталык». Аталыком именовалось лицо, взявшее на себя ответственность воспитать чужого ребенка. «Аталык» - тюркское слово обозначающее отцовство, обычай отдавать детей знатных родителей на воспитание вассалам или слугам (по достижении определенного возраста возвращались в родную семью) у народов Кавказа. Аталычество в отдаленные времена являлось всеобщим явлением, но впоследствии практиковалось только в княжеских и дворянских семьях. Мальчик находился у аталыка до совершеннолетия, а девочка до выхода замуж.

Адыги больше ценили родственные отношения и искреннюю дружбу, чем богатство. Адыги считают своими родственниками всех однофамильцев, где бы они ни жили, и даже таких дальних родственников. Они завидуют не тем, у кого много денег, а тем, у кого много родственников и друзей. Из-за стремления приобрести как можно больше родственников и друзей, у адыгов возникли разные обычаи и традиции, которые способствовали установлению искусственного родства между различными семьями и их родственниками. Адыги уделяли большое внимание воспитанию детей, их здоровью, физической и духовной красоте. Об этом говорят многочисленные обряды и песни, связанные с рождением и воспитанием ребенка в семье. Аталык воспитывал чужого ребенка так же тщательно, как своих детей, и относился к нему так же строго. Известно, что адыги (черкесы) не носили траур по поводу смерти своих детей, и считалось неприличным показывать свою скорбь, а вот по поводу смерти воспитанника дворянство демонстрировало свою печаль. У адыгов замужним женщинам запрещалось танцевать на разных торжествах, но на пиршестве, которое устраивалось в честь возвращения воспитанника в родительский дом, жена аталыка имела право танцевать. При рождении своего воспитанника аталык заказывал импровизаторам песню, в которой воспевалось будущее ребенка, что по отношению к родному ребенку считалось бы верхом неприличия у адыгов.

Чтобы стать аталыком, нужно было быть достойным, уважаемым в обществе человеком, смелым наездником, соблюдающим адыгский рыцарский этикет. Ведь всему этому нужно было научить своего воспитанника. Немало внимания уделял аталык и закаливанию ребенка, который впоследствии должен был переносить и голод, и холод, и физическую боль не только без стона, но и с презрительной улыбкой на устах. Аталык совершал со своим воспитанником дальние переходы, брал его с собой для участия в набегах, воспитывая в нем достойного защитника Родины, бесстрашного война.

Девочек тоже отдавали на воспитание в чужую семью. Воспитанием ее занималась жена аталыка - приемная мать. Она учила девочку шить, вышивать, готовить и прилагала все усилия к тому, чтобы научить ее адыгским обычаям, традициям и этикету. Воспитанница, под надзором приемной матери, посещала все мероприятия и игрища, в которых по возрасту ей надлежало принимать участие. По достижении ею совершеннолетия, девушку возвращали в родительский дом с большими почестями, как и воспитанника. Когда воспитанница выходила замуж, приемная мать получала большие подарки от жениха. Воспитанники и воспитанницы на всю жизнь сохраняли сильную привязанность к приемным родителям и их детям. Иногда приемных родителей они любили больше, чем собственных родителей, а детей аталыка - больше, чем родных сестер и братьев.

Воинское дело.

Адыгам, как мы уже знаем, беспрерывно приходилось вести борьбу с внешними врагами посягавшими на их свободу. Поэтому и их жизнь отличалась военными чертами. Адыги никогда не расставались с оружием.

«Черкес оружием обвешан;

Он им гордится, им утешен;

На нём броня, пищаль, колчан,

Лук, кинжал, аркан.

И шашка, вечная подруга

Его трудов, его досуга.

Ничто его не тяготит,

Ничто не брякнет: пеший, конный -

Все тот же он, все тот же вид,

Непобедимый, непреклонный».

А.С. Пушкин.

Черкесы были также чрезвычайно искусны в стрельбе из лука по мишеням. До сегодняшнего дня наши мужчины, молодые и старые, неравнодушны к оружию. Тот, кому достанется хорошая сабля или ружье, считает себя счастливым. Говорят, наши деды верили, что умение обращаться с оружием было среди первых обязанностей мужчины, и что ношение оружия вырабатывало у человека отличную осанку, грацию в движениях и скорость в беге.Когда адыги собирались на войну, они выбирали из своих рядов предводителей и возлагали на них командование войском, согласно их традициям. В большинстве случаев они сражались верхом на лошадях и не имели какого-либо заранее разработанного плана, которому надо было следовать. Командир действовал экспромтом, согласно обстоятельствам и в зависимости от быстроты собственной реакции в решительные моменты. Это были способные, смелые люди, которые не боялись опасности.

Адыги славились не только воинской отвагой, они гордились своими личными качествами, своим оружием и мужеством. Всякий, кто выказывал трусость или робость, или страх смерти на поле битвы, подвергался всеобщему презрению, и к нему относились как к отверженному. В этом случае его заставляли надеть длинную грязную шапку, сажали верхом на прокаженную лошадь и выставляли напоказ людям, которые встречали его злыми насмешками.

Самые храбрые воины оспаривали право занимать передние линии позиций. Они внезапно нападали на своих врагов, рассеивая их и проникая в их ряды.Помимо исключительной храбрости, черкесы обладали и другими боевыми качествами. Они отличались способностью сражаться на больших высотах в горах и на узких перешейках, маневренностью и скоростью в местах, где другие испытывали бы серьезные затруднения, а также умели выбрать позицию в глубоких ущельях и густых лесах.

В качестве оружия в те далекие времена в своих наступательных и оборонительных сражениях они использовали мечи, длинные копья, стрелы, дубинки, тяжелые доспехи, щиты и т. д. Тщеславие порождало отвагу, бесстрашие и готовность к риску, а их чрезвычайная уверенность в себе и чувство собственного достоинства давали им безграничную личную свободу. Тем не менее, они были скромны, далеки от похотливости и низменных желаний. Предметом их гордости были лишь отвага и военные победы. Судя по нашим традициям, можно заключить, что ложь и вероломство были чужды нашим праотцам. Они шли на любую жертву, чтобы сдержать клятвы, обещания и верность дружбе. В силу своей бесхитростности они придавали этим вещам столь важное значение, какое вряд ли где еще встретишь.

Коневодство.

Кабардинская (черкесская) порода лошадей издревле высоко ценилась как боевая порода, отличалась особой выносливостью, неприхотливостью, крепким копытным рогом и особым характером, приспособленным к военным действиям. Она незаменима в условиях высокогорья, поскольку ее отличает способность сохранять равновесие при передвижении по скользким и скалистым тропам, при крутых горных подъёмах и спусках. Развитая физическая сила и выносливость позволяют ей хорошо себя чувствовать в условиях высокогорья, и при весе груза в 150 кг проходить по 100 км. в день. По легенде, особый тип кабардинских лошадей - шолох- появились от жеребца, который «чудесным образом вынырнул из моря и покрыл кобыл, находившихся неподалеку от берега». Лошадь кабардинской породы наиболее крупная из всех горских пород, она характеризуется «удачным» физическим сложением.Для них не составляло труда на полном скаку вскочить на лошадь или соскочить с нее, подобрать кольцо или монету с земли.