Происхождение и ранняя история славян

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАННЯЯ ИСТОРИЯ СЛАВЯН

русь киевский раздробленность феодальный

Источники по ранней истории славян. Основными письменными источниками по ранней истории славян являются произведения византийских писателей VI - VIII вв., арабских писателей VIII - Х вв. и «Повесть временных лет». Вещественные (археологические) источники - поселения, погребения, клады, орудия труда, оружие. Все вещественные источники принадлежат к определённой археологической культуре. Археологическая культура - это совокупность вещественных источников одного времени, найденных на одной территории и имеющих общие черты. Основные признаки археологической культуры - погребальный обряд, формы керамики, жилища.

Происхождение славян. Вопрос о происхождении славян всегда интересовал русских историков. Н. М. Карамзин считал славян коренными жителями Руси. См. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. // Москва. 1988. №1. С. 107 - 108. Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. Т. 1. М., 1988. Ключевский В. О. Курс русской истории. Т. 1. М., 1987. С. М. Соловьёв и В. О. Ключевский предполагали, что славяне пришли на территорию Руси с берегов Дуная примерно в VI в. н.э. Основанием данной гипотезы является «Повесть временных лет». По мнению В. О. Ключевского, славяне по пути с Дуная на Днепр останавливались в Карпатах. Разделение славян на восточных и западных В. О. Ключевский относил к VI - VII вв. См. Ключевский В. О. Курс русской истории. Т. 1. С. 124 - 127. С. Ф. Платонов считал родиной славян Карпаты. См. Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. Ч. 1. М., 1994. По его мнению, славяне пришли на территорию Руси в VII в. В. В. Хвойка, В. И. Довженок, Б. А. Рыбаков, и П. Н. Третьяков доказали, что славяне уже во II в. до н.э. жили в Поднепровье. В. В. Хвойка открыл зарубинецкую и черняховскую археологические культуры и методом сравнения зарубинецких памятников с древнерусскими доказал, что зарубинецкая культура является славянской. Зарубинецкая культура датируется II в. до н.э. - II в. н.э. Ю. В. Кухаренко считал её основой поморско-подклошовую культуру. См. Довженок В. И. Об этнической принадлежности населения черняховской культуры. // Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989. В. В. Седов и В. Д. Баран обосновали гипотезу о преемственной связи зарубинецкой культуры с поморско-подклошовой, подгорцевско-милоградской культурами и культурой скифов-пахарей. Название поморско-подклошовой культуры произошло от клоша - глиняного погребального сосуда. По мнению В. В. Седова, славяне выделились из индоевропейской общности в V в. до н.э. Первой славянской культурой он считает поморско-подклошовую, родиной славян - Польшу. По его мнению, славяне разделились на восточных, западных и южных в VII в. н.э., так как до этого славянский язык оставался единым. См. Седов В. В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979. Седов В. В. Восточные славяне в VI - XIII вв. М., 1982. Зарубинецкую культуру он считал смешанной, так как, по его мнению, подгорцевско-милоградская культура принадлежит балтам. Единственный аргумент в пользу этой гипотезы - названия рек. См. Седов В. В. Происхождение и ранняя история славян. Однако притоки Днепра, как правило, имеют славянские названия. Различные, но близкие археологические культуры могут быть созданы одним народом. Следовательно, подгорцевско-милоградская культура вполне может быть славянской. Тогда первоначальной территорией славян является не только Польша и Западная Украина, но и Левобережная Украина, Смоленская и Брянская области России, Белоруссия. Б. А. Рыбаков считал, что славяне выделились из индоевропейской общности в бронзовом веке, в середине II тысячелетия до н.э. Первой славянской археологической культурой он считал тшинецко-комаровскую. В I тысячелетии до н.э. часть славян вошла в состав общности, представленной лужицкой культурой, часть была завоёвана скифами и известна под именем сколотов, или скифов-пахарей, часть сохранила самостоятельность. Эти славянские племена создали подгорцевско-милоградскую культуру. См. Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. М., 1964. С. 15. Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества в XII - XIII вв. М., 1982. С. 12 - 30. Разногласия по вопросу о времени выделения славян из индоевропейской общности объясняются различными мнениями об этнической принадлежности тшинецко-комаровской и лужицкой культур, датируемых второй половиной II - началом I тысячелетия до н.э. Одни историки считают лужицкую культуру славянской, другие - общей для славян, германцев и кельтов. Во II - IV вв. н.э. зарубинецкая культура распространилась в междуречье Волги и Оки, а в Поднепровье сменилась черняховской культурой. Вопрос об этнической принадлежности черняховской культуры является спорным. Ю. В. Кухаренко считал её скифской. П. Н. Третьяков отрицал славянскую принадлежность черняховской культуры, но не объяснил её происхождение. Он предполагал, что племена, создавшие её, вытеснили славян из Среднего Поднепровья в междуречье Волги и Оки. Славянскую культуру, возникшую на этой территории, П. Н. Третьяков называл позднезарубинецкой. Впоследствии славяне вернулись на Днепр. В. В. Хвойка, В. И. Довженок и Б. А. Рыбаков считали черняховскую культуру славянской, так как территория, на которой, согласно византийским источникам, жили анты, совпадает с территорией черняховской культуры. Отличия черняховской культуры от зарубинецкой В. И. Довженок объяснял развитием производительных сил и римским влиянием. Гипотезу П. Н. Третьякова о вытеснении славян из Поднепровья носителями черняховской культуры В. И. Довженок опровергал тем, что на памятниках зарубинецкой культуры II в. н.э. нет следов военных действий, черняховская культура отличается мирным характером, оружие в её памятниках встречается крайне редко. Важнейшим доказательством славянского происхождения черняховской культуры В. И. Довженок считал её сходство с зарубинецкой. См. Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества в XII - XIII вв. С. 38. Довженок В. И. Об этнической принадлежности населения черняховской культуры. Его предположение об уничтожении черняховской культуры гуннами не подтвердилось. Более убедительное объяснение угасания черняховской культуры и возникновения пеньковской - падение Римской империи и разрыв экономических связей с римскими провинциями. В. В. Седов и В. Д. Баран считают черняховскую культуру смешанной, так как, по их мнению, в её создании принимали участие не только славяне, но и скифы, сарматы, даки, геты, фракийцы. Определяющее влияние на неё оказали скифы и сарматы. Именно они были носителями греко-римских традиций. По мнению В. В. Седова, славяне занимали второе место. Гипотеза о ведущей роли скифов и сарматов в формировании черняховской культуры основана на исследовании погребений. Памятники черняховской культуры, найденные на территории зарубинецкой культуры, В. В. Седов считает славянскими. Славяне и скифы сохраняли свои особенности погребального обряда, жилища, керамики. Следовательно, возникает вопрос о правомерности объединения их в одну археологическую культуру. По мнению В. Д. Барана, это была не этническая, а политическая общность. Политическая власть принадлежала готам, но в создании черняховской культуры они не принимали участия. См. Седов В. В. Происхождение и ранняя история славян. Баран В. Д. Проблемы этнокультурного развития населения лесостепной зоны Восточной Европы в первой половине I тыс. н.э. // Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989. Однако готы появились в Причерноморье в III в. н.э., а черняховская культура датируется II - IV вв. Война между славянами и готами была в середине 70-х гг. IV в. В открытом бою славяне победили готов, но готы обманом взяли в плен и убили славянского вождя Божа (Буса). Господство готов продолжалось не более года. Поэтому определение черняховской культуры как общей для народов, покорённых готами, неправомерно. Следовательно, чтобы определить этническую принадлежность черняховской культуры, необходимо уточнить её границы. Б. А. Рыбаков и В. И. Довженок определяли территорию черняховской культуры как междуречье Днепра и Днестра в среднем течении, то есть как южную часть территории зарубинецкой культуры. В. В. Седов относит к черняховской культуре также памятники Северного Причерноморья и Румынии. Таким образом, разногласия по вопросу об этнической принадлежности черняховской культуры объясняются различиями в определении её территории. Для II - IV вв. характерны постоянные экономические и культурные связи между славянами, скифами и сарматами. К концу этого периода славяне заняли Северное Причерноморье. Таким образом, славяне - коренные жители Поднепровья. Во II - IV вв. славянские поселения появились в междуречье Волги и Оки, во II в. - на верхнем и среднем Днестре, к концу IV в. - в Северном Причерноморье. Поскольку зарубинецкая и пшеворская культуры возникли одновременно, их общей основой является поморско-подклошовая культура, памятники пшеворской культуры найдены на территории Польши, там, где, по данным римских историков, жили венеды, возможно, что славяне разделились на восточных и западных во II в. до н.э. Следовательно, это время можно считать началом истории России. Однако большинство исследователей относят разделение славян на восточных, западных и южных к VI в. н.э. Первоначальная территория восточных славян - западные области России, Украина и Белоруссия.

Хозяйство и быт славян во II в. до н.э. - IX в. н.э. Основой экономики восточных славян было земледелие. Славяне выращивали ячмень, пшеницу, просо, бобы. Рожь и овёс ещё не получили широкого распространения. В среднем течении Днепра, в бассейнах Южного Буга и Днестра уже в эпоху черняховской культуры возникло пашенное земледелие. Основным орудием обработки земли был колёсный плуг. В Верхнем Поднепровье, в междуречье Волги и Оки во II - VI вв. господствовала подсечно-огневая система земледелия. Пашенное земледелие распространилось в первой половине VIII в. Основными земледельческими орудиями были деревянное рало с железным наконечником и борона-суковатка. Земледелие сочеталось с животноводством. Славяне разводили лошадей, коров, коз, овец, свиней. Охота и бортничество играли второстепенную роль в хозяйстве по сравнению с земледелием и животноводством. Пашенное земледелие давало гарантированный прибавочный продукт, что создавало предпосылки для отделения ремесла от земледелия. См. Довженок В. И. Об этнической принадлежности населения черняховской культуры. Шмидт Е. А. О земледелии в верховьях Днепра во второй половине I тыс. н.э. // Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989. Кузнечное ремесло возникло в первой половине I тысячелетия до н.э., ювелирное, гончарное и стекольное - во II - IV вв. под влиянием греко-римской культуры. После распада Римской империи и разрыва связей с римскими провинциями эти ремёсла были забыты, но к середине VIII в. восстановлены. Найденные археологами изделия из глины и дерева свидетельствуют о высоком уровне развития ремесла. Тогда же славянские кузнецы освоили производство стали. Стальные изделия отличались неоднородной структурой и неравномерным распределением углерода. См. Сухобоков О. В., Вознесенская Г. А., Приймак В. В. Клад орудий труда и украшений из Битицкого городища. // Древние славяне и Киевская Русь. Киев,1989. Славянские поселения имели определённую планировку. Дома были деревянные, квадратной или прямоугольной формы, углублены в землю примерно на 0,5 м. В углу находилась каменная или глиняная печь, во дворе - хозяйственная яма. Естественным следствием разделения труда была торговля. В славянских поселениях I - V вв. найдены римские монеты, в VIII - IX вв. - арабские. В VI - VIII вв. у славян появились города - военные, административные и торговые центры. Экономическими центрами восточнославянских земель стали Новгород и Киев - ключевые пункты на пути «из варяг в греки». См. Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. Ч.1.

Общественный строй славян, формирование классов и государства. Войны с кочевниками и Византией. Общественным строем славян в VI - VIII вв. была военная демократия. В это время выделилась знать, возникло патриархальное рабство, родовая община сменилась соседской, началось формирование союзов племён. Высшим органом власти было вече. Б. А. Рыбаков назвал этот период «предфеодальным». См. Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. В VI в. славяне были известны византийским авторам под именем антов. Тогда же восточные славяне поселились в бассейне озера Ильмень, в междуречье Днестра и Прута. В VIII в. первые славянские поселения появились на Дону. Основным торговым партнёром и в то же время противником была Византия. Целями походов на Византию были выгодные условия торговли с ней и заселение её северных окраин. В результате славянской колонизации византийских земель возникли южнославянские государства. Тем не менее славяне были союзниками Византии в борьбе с аварами. В этом заключалась главная причина нашествия авар на антов в 602 г. Авары разрушили племенные объединения антов и дулебов и на несколько веков задержали процесс формирования государства у восточных славян. См. Приходнюк О. М. Анты и пеньковская культура. // Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989. В 626 г. восточные славяне вместе с аварами участвовали в осаде Константинополя и в связи с этим событием впервые упоминаются в византийской хронике под именем русов. Следовательно, название «Русь» - не скандинавское, а славянское. См. Боровский Я. Е. Старославянские, византийские и старогрузинские источники о походе русов на Царьград. // Древности славян и Руси. М., 1988. По мнению Б. А. Рыбакова и В. В. Седова, в VI в. образовался союз русов и северян, впоследствии к нему присоединились поляне. Русь - одно из антских племён. Название «Русская земля» первоначально обозначало союз русов, северян и полян. См. Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. Седов В. В. Восточные славяне в VI - XIII вв. В VII - VIII вв., после распада племенных объединений антов и дулебов, началось формирование новых союзов племён, упомянутых в «Повести временных лет». Поляне жили в среднем течении Днепра, между Киевом и рекой Рось, северяне жили на левом берегу Днепра, по берегам Десны, Сейма и Сулы, древляне - западнее Днепра, уличи - в низовьях Днепра и Южного Буга, тиверцы - в междуречье Днестра и Прута, волыняне и бужане - в верховьях Западного Буга, хорваты - в Закарпатье, словене - в бассейне озера Ильмень, кривичи - в верховьях Волги, Днепра и Западной Двины, вятичи - на Оке, радимичи - на Соже, дреговичи - между Припятью и Западной Двиной. В VIII в. поляне, северяне, радимичи и вятичи подверглись нашествию хазар. Хазары брали дань с покорённых племён и тем самым препятствовали их экономическому развитию. См. Ключевский В. О. Курс русской истории. Т.1. М., 1987. По мнению С. Ф. Платонова, славяне терпели хазарское иго только потому, что хазары давали им возможность беспрепятственно торговать с северными провинциями Арабского халифата. См. Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. Ч.1. По мнению Б. А. Рыбакова, это была не дань в точном смысле этого слова, а единовременная контрибуция или таможенные пошлины. См. Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества в XII - XIII вв. Для освобождения от хазар, обороны от печенегов и шведов необходимо было объединение всех восточных славян в одно государство. Социально-экономические предпосылки образования государства на Руси сложились к началу IX в. В VIII в. на основе союзов племён образовались племенные княжества. В первой половине IX в. сложились два восточнославянских государства с центрами в Новгороде и Киеве. По мнению П. П. Толочко, Киевское государство образовалось на рубеже VIII - IX вв. См. Толочко П. П. Древнерусский феодальный город. Киев, 1989. С. 38.

Культура и религия древних славян. Религия восточных славян отражала их хозяйство и быт. Первоначально верховным божеством считалась богиня Солнца, мать всего живого на земле. По мнению Я. Е. Боровского, она называлась Славой, и от её имени произошёл этноним «славяне». Доказательством этого является распространённость корня «слав» в славянских именах и географических названиях. По мнению других исследователей, этноним «славяне» произошёл от слова. Славяне - те, кто говорит на славянском языке, в отличие от «немцев», «немых», то есть не понимающих наш язык. Верховную богиню изображали с кустом или птицей в руках, в сопровождении символов Солнца и жизни. Я. Е. Боровский предполагает, что слова «Слава» и «Солнце» происходят от одного корня. Реки считались детьми богини Солнца. См. Боровский Я. Е. О названии великой богини славян. // Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989. Позднее верховным богом стал Сварог, бог неба. В VIII - IX вв. его культ слился с культом Перуна, бога грозы, покровителя воинов. Даждьбог (бог Солнца) и Сварожич (бог огня) считались сыновьями Сварога. Верховная богиня трансформировалась в Мокошь - покровительницу женщин и женских ремёсел. Стрибог - бог ветра. Велес - покровитель скотоводства и торговли. Основные праздники были связаны со сменой времён года: Коляда - зимнее солнцестояние, масленица - проводы зимы и начало весны, русальная неделя - начало лета, поминание умерших, день Купалы - летнее солнцестояние. На масленицу пекли блины, катались с гор, сжигали соломенное чучело - символ зимы и смерти. В день Купалы собирали травы, купались в реках, прыгали через костёр, то есть совершали очистительные обряды. Важнейшими праздниками были начало сева и праздник урожая. Перед севом одевались во всё новое. Первую борозду проводил или мальчик, или самый уважаемый старик. Сев начинали с зёрен из первого снопа. На празднике урожая первый кусок нового каравая давали лучшему работнику. Хлеб подносили молодожёнам. Славяне верили в загробную жизнь. Русалки - души умерших, род (домовой, чур, щур) - родоначальник и покровитель рода. Но основой древнеславянской религии было поклонение Солнцу и воде, что характерно для земледельческих народов. Религия славян влияла на их быт и материальную культуру. В религиозных обрядах использовались вышитые полотенца: ими связывали руки молодожёнам, бросали из окон дома, в котором был покойник, в полотенце заворачивали новорождённого, подносили хлеб и соль гостям. На полотенцах вышивали изображения богини-матери в сопровождении всадников или храмы с идолами. Вышивкой украшали одежду, особенно ворот и рукава. Вышивке придавали магическое значение. Верования древних славян отразились и в строительстве жилищ. Очаг противопоставлялся «красному углу», порог и окна рассматривались как границы мира, окна украшались наличниками, которые, как и вышивка, должны были служить оберегами. См. Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. Т. 1. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. Таким образом, восточные славяне - коренные жители Поднепровья. Большинство историков считают началом истории Руси VI в. - время расселения славян, начала формирования союзов племён и появления самого названия «Русь». Основой хозяйства восточных славян было земледелие. В VIII - IX вв. оно давало постоянный прибавочный продукт, что создавало предпосылки для разделения труда, развития торговли и формирования классов. Уже в VI в. родовая община сменилась соседской. Экономические связи между союзами племён и совместная борьба против внешних врагов способствовали образованию древнерусской народности. Объединение восточнославянских племён в единый народ и формирование классов создавали предпосылки образования государства.

Киевская Русь

Образование Киевской Руси. «Норманнский вопрос» в отечественной историографии. Проблема происхождения Руси сложна и многогранна. Самые горячие споры в XVIII - XIX вв. вызывал «норманнский вопрос». Кратко его можно сформулировать так. Кто создал Русское государство: сами славяне или иностранцы? Историки отвечали на этот вопрос по-разному, в зависимости от толкования «Повести временных лет», в частности, легенды о призвании варягов. Основоположниками «норманнской теории» считаются немецкие историки Г.-Е. Байер, Г.-Ф. Миллер и А.-Л. Шлёцер. Они утверждали, что Русское государство создано варягами, т.е. скандинавами; по их мнению, до прихода Рюрика славяне были диким народом. Первым из русских ученых с критикой этой теории выступил М. В. Ломоносов. Он доказывал, что русский народ сам создал своё государство, и высказывал предположение, что варяги - не шведы, а славяне, название нашей страны - Русь - не скандинавского, а славянского происхождения. См. Ломоносов М. В. Древняя российская история. М., 2006. С. 55 - 62, 74. Норманисты утверждали, что это название одного из шведских племён. Это мнение основано на византийских и западноевропейских источниках, в которых все, кто прибыл с берегов Волхова или Днепра, назывались русскими. Очевидно, что этот аргумент не выдерживает критики, так как и сейчас на Западе всех эмигрантов из бывшего СССР называют русскими, хотя в действительности это далеко не так. Однако М. В. Ломоносов не располагал достаточными фактическими данными, поэтому «норманнская теория» продолжала господствовать в русской исторической науке. Н. М. Карамзин не ставил под сомнение летописный рассказ о призвании варягов и считал их скандинавами, т.к., во-первых, Балтийское море на Руси в средние века называлось Варяжским, а в IX в. на нём господствовали датчане, шведы и норвежцы; во-вторых, эпиграфические надписи, найденные в скандинавских странах, свидетельствуют об их давних контактах с Русью. Н. М. Карамзин обратил внимание также на сходство «Русской правды» с германскими, в частности, с норманнскими законами и считал это доказательством достоверности летописного рассказа о призвании варягов. См. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. // Москва. 1988. №1. С. 112 - 113. Н. П. Павлов-Сильванский объяснял данное явление не заимствованием или завоеванием, а родством русского обычного права с германским: «Символы нашего права вообще не тождественны, а лишь очень близки, родственны германским, это показывает, что наши обрядности не были заимствованы из Германии, а развились из одного источника, как в языке русское слово одного арийского корня с немецким и по звуку, и по форме обыкновенно значительно отличается от него». Павлов-Сильванский Н. П. Феодализм в России. М., 1988. С. 45 Более убедительный аргумент - имена первых князей: Рюрик, Трувор и Синеус. Во франкских хрониках и исландских сагах упоминаются предводители норманнских дружин с такими именами. Однако и это доказательство не является бесспорным. Выяснив, что варяги были норманнами, Н. М. Карамзин ставил следующий вопрос: к какому из скандинавских народов они принадлежали? Изучив Бертинские хроники, историк пришел к выводу, что варяги - шведы. См. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. С. 113 - 114. Таким образом, Н. М. Карамзин не сомневался в том, что первые русские князья были шведами. Однако он отмечал, что славяне добровольно призвали князей, т.е. сознавали необходимость государства, а незадолго до этого изгнали варягов со своей земли, следовательно, в военном отношении были сильнее их или, по меньшей мере, равны им. Уже в VI в. у славян были города, сельское хозяйство не только удовлетворяло внутренние потребности, но и производило товарную продукцию. Славяне торговали не только хлебом, но и полотном, найденные археологами изделия из металла, глины, дерева свидетельствуют о высоком уровне развития ремесла. Следовательно, в IX в. на Руси были все предпосылки образования государства, славяне сознавали необходимость объединения. Русь ни в военном, ни в экономическом отношении не уступала другим странам Европы, в частности, Швеции. Как писал Н. М. Карамзин, Швеция была тогда «разделена на маленькие области». См. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. С. 114 На эти факты обратил внимание С. М. Соловьёв. Он считал, что славяне стремились к объединению, а Рюрика и его братьев призвали в качестве третейских судей: «Роды, столкнувшиеся на одном месте, и по тому самому стремившиеся к жизни гражданской, к определению отношений между собою, должны были искать силу, которая внесла бы к ним мир, наряд, должны были искать правительство, которое было бы чуждо родовых отношений, посредника в спорах, беспристрастного, одним словом, третьего судью, а таким мог быть только князь из чужого рода». Соловьёв С. М. История России с древнейших времен. Т. 1 - 2. М., 1988. С. 120 - 121. Следовательно, по мнению С. М. Соловьёва, варяжские князья были призваны не потому, что они в чём-либо превосходили славян, а потому, что они не были связаны ни с одним из славянских племён и родов и могли быть посредниками в спорах между ними. Такую же роль могли играть славяне в Швеции, так как и она в то время не была единым государством. Таким образом, русское государство сложилось под воздействием внутренних причин. По мнению В. О. Ключевского, первыми славянскими государствами были городовые области - не племенные, а территориальные образования, так как их населяли представители различных племён. Так, в Новгородской области жили славяне ильменские и кривичи, в Смоленской - кривичи и радимичи, в Черниговской - радимичи, вятичи и северяне, в Киевской - поляне и древляне. Города были торговыми, военными и административными центрами. В. О. Ключевский полагал, что «большие вооружённые города, ставшие правителями областей, возникали именно среди тех племён, которые принимали наиболее деятельное участие во внешней торговле». Ключевский В. О. Курс русской истории. Т. 1. М., 1987. С. 150 Главные причины объединения городовых областей - необходимость обороны от внешних врагов и общие экономические интересы. По мнению В. О. Ключевского, шведы появились на Руси в первой половине IX в. в качестве вооружённых купцов, подобных тем, какие были в русских городах. Как нередко бывало в то время, они сочетали торговлю с пиратством. Одни из этих купцов шли в Византию по знаменитому пути «из варяг в греки», другие оставались на Руси и становились военными наёмниками, затем в некоторых областях совершили переворот и захватили власть. В. О. Ключевский считал Рюрика предводителем такого наёмного войска и предполагал, что его пригласили для защиты Новгорода от других шведов. Однако Рюрик захватил власть в городе, через два года новгородцы подняли восстание, но оно было подавлено. Тем не менее Рюрик боялся славян, поэтому жил не в Новгороде, а в Ладоге, ближе к границе. Сама легенда о призвании князей, по мнению В. О. Ключевского, отражает реалии XI - XII вв., а не IX в. Таким образом, Рюрик - не избранный народом правитель, а узурпатор. Славяне сами создали своё государство, а шведы - не цивилизаторы и даже не завоеватели, а всего лишь военные наёмники, захватившие власть путём переворота. Такое объяснение почётно для древних славян и в то же время служит предостережением нам, их потомкам. Следует отметить, что в VI - XI вв. норманны завоевали Англию, а также отдельные области Франции, Германии и Италии, тогда как на Русь они приходили в качестве купцов и наёмников. Это уже свидетельствует о том, что в те времена Русь как по уровню экономического, политического и культурного развития, так и по военной мощи не уступала странам Западной Европы. Б. Д. Греков отмечал, что при заключении договоров с Византией Олег и его дружинники клялись славянскими богами, а не скандинавскими, оружием клялись по славянскому обычаю. В житиях Георгия Амастридского и Стефана Сурожского и в речах константинопольского патриарха Фотия упоминаются походы русичей на Византию в 40-х гг. IX в. и в июне 860 г. См. Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953. В «Повести временных лет» призвание варягов относится к 862 г. Б. А. Рыбаков считал, что формирование Русского государства началось с образования союзов племён. Главными причинами их возникновения были войны с кочевниками, походы в Византию, преобразование родовой общины в соседскую. Высшим органом власти в таком союзе или «племенном княжестве» было вече. По мнению Б. А. Рыбакова, процесс становления государства в основном завершился к началу IX в.: «К началу IX в. в центре восточнославянских племён сложилось государство Русь, объединившее почти половину племён вокруг Киева и ведшее борьбу с кочевниками, Византией и варягами. Русское государство сложилось задолго до прихода варягов без всякого внешнего воздействия». Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. С. 32 Итак, Русское государство создали восточные славяне. Ни в культурном, ни в экономическом отношении Русь не уступала странам Западной Европы. «Норманнскую теорию» создали немцы, не владевшие русским языком, а потому неспособные правильно понять «Повесть временных лет». Русская историческая наука постепенно освободилась от влияния этой теории. Однако в каждой легенде есть доля истины. В данном случае она заключается в том, что Русь воевала со Швецией уже в IX в. Впоследствии шведы служили киевским князьям и нередко своим поведением вызывали гнев народа. См. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 2. // Москва. 1988. №3. С. 109 Отношения между Русью и Швецией в киевский период строились по принципу: «Дружба правительств - вражда народов». Какая из этих тенденций возобладает, в то время было неизвестно.

Внутренняя и внешняя политика первых киевских князей. В 879 г. новгородским князем стал Олег. В 882 г. он предпринял поход вниз по Днепру, завоевал Смоленск, Любеч, Киев, в 883 г. покорил древлян, в 884 - 885 гг. освободил северян и радимичей от хазарского ига, подчинил своей власти уличей, тиверцев, дулебов, белых хорватов, то есть объединил большинство восточнославянских племён в единое государство. В 907 г. Олег совершил поход в Византию. Пехота двигалась по Днепру на 2000 судов, в каждом из которых было по 40 воинов, конница - по берегу Днепра. В походе участвовали воины из всех русских княжеств, подвластных Олегу. Русское войско подошло к Константинополю. Император вступил в переговоры с русским князем. Договор 907 г. определял правовое положение русских купцов и послов в Византии. Они имели право беспошлинно торговать в Константинополе, получать содержание из императорской казны, были обязаны уведомлять городские власти о своём прибытии и останавливаться в строго определённом месте - возле монастыря святого Мамонта. Император обязывался уплатить русскому князю единовременную дань по 12 гривен каждому воину и городам: Новгороду, Киеву, Чернигову, Переяславлю, Любечу, Ростову, Полоцку. В 912 г. Олег заключил новый договор с Византией, определявший взаимную ответственность за причинение вреда и предусматривавший взаимный отказ от «берегового права». Таким образом, Олег объединил Русь, одержал несколько побед над хазарами и заключил выгодные для Руси договоры с Византией. См. Повесть временных лет. // ПСРЛ. М., 1962. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. // Москва. 1988. №1. В 912 г. Олег умер, и на престол вступил Игорь. Он подавил восстание древлян и обложил их повышенной данью. В 920 г. Игорь впервые в русской истории воевал с печенегами, в 941 г. вёл войну с Византией. В решающем сражении русское войско потерпело поражение, так как греки обстреляли русские корабли сосудами с горючим веществом - «греческим огнём». В 943 г. Игорь предпринял новый поход в Византию, но император предложил ему заключить мирный договор. Русско-византийский договор 944 г. в основном совпадал с договором 912 г., но ограничивал права русских купцов, следовательно, был менее выгодным для Руси. В 945 г. Игорь был убит древлянами при попытке собрать с них дополнительную дань. Вдова Игоря Ольга подавила восстание древлян, отомстила им за смерть Игоря, но отменила полюдье, установила нормы дани и места её сбора. Такие места назывались погостами. В 955 г. она приняла христианство, в 957 г. посетила Константинополь, в 959 г. отправила посольство в Германию. См. Высоцкий С. А. О дате поездки посольства Ольги в Константинополь. // Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989. С. 154 - 160. По словам Н. М. Карамзина, «великие князья до времён Ольгиных воевали: она правила государством». Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. // Москва. 1988. №1. С. 112. В начале 60-х гг. X в. сын Игоря и Ольги Святослав стал не только номинальным, но и реальным правителем. В 965 г. он освободил вятичей от хазарского ига и, таким образом, завершил территориальное объединение Руси, взял штурмом хазарскую крепость Саркел (Белую Вежу), победил ясов и касогов и основал Тмутараканское княжество. В 967 г. Святослав по просьбе византийского императора начал войну с Болгарией и покорил её. В отсутствии Святослава печенеги осадили Киев. Святослав вернулся на Русь, разбил печенегов, окончательно разгромил хазар, но после смерти Ольги 11-го июля 969 г. вновь отправился в Болгарию с целью перенести туда столицу Руси. Перед вторым походом на Балканы Святослав разделил всю Русскую землю между своими сыновьями: Ярополка посадил в Киеве, Олега - в древлянской земле, Владимира - в Новгороде. Войско Святослава победило болгар и штурмом взяло Переяславец. В 971 г. византийский император потребовал от Святослава покинуть Болгарию и после его отказа объявил ему войну. В первом сражении дружина Святослава одержала победу и подошла к Константинополю. Греки осадили Переяславец и взяли его штурмом. После ожесточённого боя Святослав отступил к Доростолу. Взять Доростол греки не смогли. После битвы при Доростоле Святослав заключил с византийским императором Иоанном Цимискием мирный договор, по которому обязывался вывести войска из Болгарии и оказывать Византии военную помощь. В 972 г. Святослав погиб в бою с печенегами. Он освободил вятичей от хазарского ига, завершил территориальное объединение Руси и уничтожил Хазарский каганат. См. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. // Москва. 1988. №2. История Киева. Т. 1. Киев, 1984. С. 118 - 120. Через пять лет после гибели Святослава началась междоусобная война между его сыновьями. Поводом к ней послужил конфликт между Олегом Святославичем и Лютом Свенельдичем на охоте. Олег убил Люта, и Свенельд убедил Ярополка начать войну против брата. Дружина Ярополка одержала победу, войско Олега обратилось в бегство и столкнуло своего князя в глубокий ров. В 980 г. Владимир с помощью шведских наёмников сверг Ярополка и стал великим князем. См. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. В 981 г. он одержал победу в первой в истории России войне с Польшей, освободил червенские города и, таким образом, окончательно присоединил земли белых хорватов к Киевской Руси. В 985 г. Владимир совершил поход в Волжскую Болгарию. Он подавил восстания вятичей и радимичей и организовал оборону Руси от печенегов: построил крепости на границе, установил «богатырские заставы». При нём завершилось объединение восточнославянских племён в один народ. В 988 г. Владимир принял христианство и ввёл его в качестве официальной религии. Главной целью этого акта было укрепление власти великого князя. С той же целью Владимир несколько ранее предпринял попытку реформировать язычество: установил единый для всей Руси языческий пантеон и объявил верховным богом Перуна. Но эта реформа не дала желаемого результата. Тогда Владимир решил заменить язычество монотеистической религией. Ислам и иудаизм были неприемлемы для Руси вследствие цивилизационных различий между Русью и Востоком. Из двух христианских конфессий Владимир выбрал православие, так как, во-первых, католическая церковь имела наднациональный центр, папа римский стремился подчинить королей своей власти, а константинопольский патриарх подчинялся византийскому императору и поэтому имел меньшую власть над национальными церквями; во-вторых, Византия, в отличие от Германии, не представляла военную угрозу для Руси. Принятие христианства способствовало укреплению власти великого князя, следовательно, Владимир достиг своей основной цели. Влияние христианства на русскую культуру было двойственным: из Византии заимствовались приёмы каменного строительства, архитектурные формы, виды изобразительного и прикладного искусства, монастыри становились центрами летописания, при них создавались школы и библиотеки; но борьба с язычеством нанесла значительный ущерб русской культуре. Другими словами, положительное значение принятия христианства заключалось только в облегчении заимствования технических достижений древней, языческой Греции. В 992 г. Владимир одержал победу во второй войне с Польшей. См. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. Т. 1. Таким образом, основными направлениями деятельности первых киевских князей были территориальное объединение Руси, создание системы управления, борьба с кочевниками, походы в Византию с целью заключения выгодных торговых договоров с ней. 15-го июля 1015 г. Владимир умер. В междоусобной войне между его сыновьями, начатой Святополком, победил Ярослав. Святополк убил трёх младших братьев: Бориса, Глеба и Святослава и занял Киев. Ярослав с помощью новгородцев победил его и стал великим князем. Святополка поддержал польский король Болеслав Храбрый. В битве с поляками войско Ярослава потерпело поражение, Болеслав занял Киев и объявил великим князем Святополка. Однако жители Киева вели партизанскую войну против поляков, поэтому Болеслав вынужден был вывести свои войска из города. Ярослав со своей дружиной и новгородским ополчением взял Киев и стал великим князем. См. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 2. // Москва. 1988. №3. С. 108 - 111. При нём, его сыновьях и внуках Киевская Русь достигла расцвета. В 1036 г. Ярослав Мудрый разгромил печенегов. Его младший брат Мстислав победил касогов и нанёс последний, сокрушительный удар хазарам, после чего они больше не упоминались в летописях. По указу Ярослава Мудрого была составлена «Русская правда». Его сыновья Изяслав, Святослав и Всеволод внесли изменения в неё. Первая часть «Русской правды» известна как «Правда Ярослава», вторая - как «Правда Ярославичей», третья - как «Устав Владимира Мономаха». «Правда Ярослава» допускала кровную месть, хотя и ограничивала её кругом ближайших родственников, «Правда Ярославичей» полностью запрещала и заменяла денежной компенсацией - «головщиной». По мнению В. О. Ключевского, «Русская правда» - свод гражданского и уголовного законодательства, предназначенный для церковного суда, так как пространная редакция «Русской правды» встречается только в Кормчих книгах - сводах церковных законов, заимствованных из Византии, краткая редакция - в летописях. Однако составители «Русской правды» не копировали византийские законы. «Так, мы замечаем, что составитель Русской Правды, ничего не заимствуя дословно из памятников церковного и византийского права, однако руководился этими памятниками. Они указывали ему случаи, требовавшие определения, ставили законодательные вопросы, ответов на которые он искал в туземном праве». Ключевский В. О. Русская история. М., 1992. С. 53. Источниками «Русской правды» В. О. Ключевский считал русское обычное право, законодательные постановления и судебные приговоры князей, церковные законопроекты. Основным видом наказания были денежные штрафы: «вира» за убийство, «продажа» за другие преступления и возмещение ущерба потерпевшему. Имущественные преступления наказывались строже, чем преступления против личности, за исключением убийства. Поэтому В. О. Ключевский назвал «Русскую правду» «законодательством о капитале». Понятия политического или религиозного преступления в «Русской правде» не было. По мнению Н. П. Павлова-Сильванского и Б. Д. Грекова, «Русская правда» регулировала отношения князя с народом не как правителя, а как частного лица. Её главная цель - защита жизни и имущества князя и его дружины. См. Павлов-Сильванский Н. П. Феодализм в России. М.,1988. Греков Б. Д. Киевская Русь. В 1054 г. Ярослав Мудрый умер. В 1068 г. его сыновья Изяслав, Святослав и Всеволод потерпели поражение в бою с половцами на реке Альте. Жители Киева собрались на вече и потребовали оружия для защиты города. Изяслав отказался вооружить горожан. Тогда они свергли его, освободили из заточения полоцкого князя Всеслава Брячиславича и избрали его великим князем. Восстание было подавлено с помощью польских войск. Всеслав бежал в Полоцк, Изяслав вернулся в Киев. В 1073 г. Святослав сверг Изяслава и стал великим князем. В 1076 г., после смерти Святослава, великим князем стал Всеволод, но Изяслав с помощью польских войск вернул себе престол. В 1078 г. он погиб в бою с половцами, которых привёл Олег Святославич. Великим князем стал Всеволод Ярославич. Он правил до 1093 г. С 60-х гг. XI в. до 20-х гг. XIII в. половцы оставались главным врагом Руси. Княжеские междоусобицы ослабляли Русь. Поэтому в 1097 г. по инициативе Владимира Мономаха в Любече был созван княжеский съезд. Князья обязались совместно бороться против половцев и уважать владельческие права друг друга. В 1103, 1109, 1111 и 1116 гг. Владимир Мономах совершил успешные походы против половцев и, таким образом, прекратил их набеги на Русь. Он стал великим князем в 1113 г. в результате восстания в Киеве. Причинами восстания были эксплуатация жителей Киева евреями при попустительстве Святополка и его бояр и несогласие горожан с передачей великокняжеского престола Олегу Святославичу, так как он неоднократно приводил половцев на Русь, используя их в борьбе за власть. После смерти Святополка киевляне разгромили дома евреев-ростовщиков и наиболее могущественных бояр, собрались на вече и пригласили на княжение Владимира Мономаха. См. Повесть временных лет. // ПСРЛ. Т. 1. М., 1962. Он выслал евреев за рубеж, ограничил ссудный процент, облегчил положение закупов. При нём была издана Пространная редакция «Русской правды» - основной текст с комментариями. Владимир Мономах и его старший сын Мстислав задержали распад Руси на удельные княжества.

Экономика Киевской Руси. В. О. Ключевский считал основой экономики Киевской Руси внешнюю торговлю, Б. Д. Греков, Б. А. Рыбаков и В. И. Довженок - земледелие. См. Ключевский В. О. Курс русской истории. Т. 1. М., 1987. Греков Б. Д. Киевская Русь. Беляева С. А. Некоторые вопросы изучения древнерусского села в работах В. И. Довженка. // Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989. Основными сельскохозяйственными культурами были пшеница, ячмень, лён, господствующей системой обработки земли - перелог. В Среднем Поднепровье уже в XI в. возникло трехполье. Земледелие сочеталось с животноводством. В IX - XII вв. на Руси разводили лошадей, коров, овец, коз, свиней, кур, уток, гусей. На Руси, в отличие от Западной Европы, благодаря наличию свободных земель, захват феодалами крестьянских владений начался сравнительно поздно. Основным источником феодального землевладения были княжеские пожалования. В отличие от Западной Европы, на Руси наследственное землевладение возникло раньше, чем условное. Князья давали землю дружинникам на правах вотчины - наследственного земельного владения. Условное землевладение - поместье - появилось в первой половине XIV в. Вопрос о времени возникновения феодального землевладения является спорным. По мнению Б. А. Рыбакова, оно сложилось в VIII - IX вв., по мнению Б. Д. Грекова и Я. Н. Щапова - в IX - X вв., однако Я. Н. Щапов полагал, что вотчина в то время не имела определяющего значения в экономике Руси. Н. Ф. Котляр относит появление княжеского землевладения к концу X в. Его основной аргумент - летописное известие о конфликте князя Олега Святославича с Лютом Свенельдичем. По мнению Н. Ф. Котляра, спор между ними возник не из-за охотничьих угодий, а из-за владельческих прав на землю древлян. См. Греков Б. Д. Киевская Русь. Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. Котляр Н. Ф. К истории возникновения нормы частного землевладения в обычном праве Руси. //Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989. Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X - XIII вв. М., 1989. По словам Н. П. Павлова-Сильванского, «окняжение» земли предупредило её «обояренье». Павлов-Сильванский Н. П. Феодализм в России. С. 473. Большинство русских крестьян владели землёй фактически на правах частной собственности, но лишь до тех пор, пока обрабатывали её. Юридически закреплённое право собственности на землю было только у феодалов. Отсутствие его у крестьян Н. П. Павлов-Сильванский объяснял переложной системой земледелия. См. Там же. С. 234 - 244. Основными отраслями ремесла были кузнечное, ювелирное, кожевенное, стекольное, гончарное. Ткачество и деревообработка ещё не отделились от сельского хозяйства. Русские ювелиры владели техникой скани, перегородчатой эмали, черни, зерни. Профессиональное ремесло подразделялось на сельское, городское, вотчинное, государственное. В ведении государства были строительные ремёсла. Свободные городские и сельские ремесленники работали на рынок, что включало в себя и работу на заказ. Развитие свободного ремесла определялось законами рынка, вотчинного - потребностями землевладельцев. Новые технологии создавались в городском и вотчинном ремесле. См. Щапова Ю. Л. Об особенностях древнерусского ремесла. //Древности славян и Руси. М., 1988. С. 175 - 179. Толочко П. П. О социальной структуре древнерусского ремесла. // Древности славян и Руси. М., 1988. С. 147 - 153. По мнению П. П. Толочко, до 20 - 30-х гг. XII в. в русских городах преобладало вотчинное ремесло. Главной особенностью древнерусских городов был их феодальный характер. Во-первых, горожане занимались не только ремеслом, но и сельским хозяйством. Во-вторых, бояре жили не в своих вотчинах, а в городах. Массовое строительство городов на Руси началось раньше, чем возникло товарное хозяйство. Это объяснялось необходимостью обороны от кочевников. Древнерусский город был, прежде всего, крепостью и административным центром, а потом уже торгово-ремесленным. См. Толочко П. П. Древнерусский феодальный город. Киев, 1989. С. 34 - 99. Толочко П. П. Город и сельскохозяйственная округа на Руси в IX - XIII вв. // Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989. С. 115 - 123. Борьба между торгово-ремесленными слоями населения и феодалами велась внутри города, частновладельческих городов на Руси не было, следовательно, не было борьбы горожан как единой социальной группы с феодалом как с сеньором, поэтому не было необходимости создавать цехи западноевропейского типа. Основными торговыми партнёрами Руси были Византия, Болгария, Чехия, Германия, Дания, Швеция, Волжская Болгария, Хазария, северные провинции Арабского халифата. Русские купцы продавали мёд, воск, меха, зерно, полотно, дублёные кожи, оружие, украшения, покупали пряности и дорогие ткани. См. Толочко П. П. Древнерусский феодальный город. С. 120 - 126. Центром торговли со странами Западной Европы был Новгород.

Социальная структура древнерусского общества. Социальная структура древнерусского общества отражена в «Русской правде». По мнению В. О. Ключевского, экономика Киевской Руси была основана на рабстве. Бесправие закупов он объяснял рабовладельческими привычками князей и бояр, одной из главных целей междоусобных войн считал захват пленных, причины запустения Юго-западной Руси видел не только в половецких нашествиях, но и в закрепощении крестьян. См. Ключевский В. О. Русская история. По мнению современных историков, большинство населения составляли свободные крестьяне, собственники земли. См. Греков Б. Д. Киевская Русь. Они были полноправными членами общины и участвовали в войнах в составе ополчения. Община распоряжалась только свободными землями, её сущность заключалась не в совместном владении землёй, а в самоуправлении. Свободные крестьяне назывались смердами или людьми. Зависимые крестьяне делились на 4 группы. 1) Лично свободные арендаторы княжеской и боярской земли. Они также назывались смердами, имели право уйти от землевладельца, предварительно уведомив его об этом, владели имуществом, их жизнь и честь была защищена законом, хотя и в меньшей степени, чем жизнь и честь княжеских дружинников. За пользование землёй смерды платили оброк. 2) Закупы - полусвободные, неоплатные должники, находились в зависимости до погашения долга. См. Павлов-Сильванский Н. П. Феодализм в России. В. О. Ключевский считал их наёмными работниками или временнообязанными. См. Ключевский В. О. Русская история. Они имели право на защиту от господина, их нельзя было наказывать без вины, продавать в полные холопы. Закупы могли свидетельствовать в суде только при рассмотрении малых исков и при отсутствии других свидетелей. В случае побега закуп становился полным холопом. 3) Рядовичи занимали промежуточное положение между закупами и наёмными работниками. Они заключали с хозяином договор, «ряд», этим объясняется название данной социальной группы. См. Греков Б. Д. Киевская Русь. 4) Холопы - рабы, фактически крепостные крестьяне, как правило, имели своё хозяйство. Полное холопство, аналогичное античному рабству, было крайне редким явлением. Закупы и холопы выполняли барщину. Именно они обрабатывали княжеские и боярские земли. Управляющие имениями князей и бояр были, как правило, холопами. Сохранить личную свободу они могли, только заключив с князем особый договор, и тогда становились рядовичами. Б. А. Рыбаков объяснял возникновение феодальной зависимости неустойчивостью крестьянского хозяйства. Боярскую усадьбу он считал ячейкой феодального общества, придававшей ему устойчивость. См. Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. Класс феодалов состоял из князей, княжеских бояр, земских бояр или «старцев градских», отроков. Бояре - старшие дружинники, служившие ещё отцу данного князя. У самых богатых и влиятельных бояр уже в X в. были свои дружины. Земские бояре - потомки бояр племенных князей. Отроки - младшие дружинники, позднее назывались дворянами. Бояре были землевладельцами-вотчинниками, младшие дружинники (отроки) получали жалование. Впоследствии они получили землю.

Государственный строй Киевской Руси. В отличие от стран Западной Европы, на Руси престол передавался не от отца к старшему сыну, а к старшему в княжеском роду. Вся земля делилась на волости по числу князей, способных к правлению. Более старший князь получал более богатую волость. Каждый князь был временным правителем своей волости, но если он умирал, не успев стать великим князем, его волость закреплялась за его потомками. Главной военной силой и органом управления была княжеская дружина. В случае войны созывалось народное ополчение. Первые князья: Олег, Игорь, Святослав - были, прежде всего, предводителями дружины, поэтому очень дорожили её мнением. Так, Игорь в 943 г. согласился на мирные переговоры с византийским императором, а в 945 г. предпринял попытку собрать дополнительную дань с древлян именно по настоянию дружины. Святослав отказался принять христианство, потому что опасался осуждения со стороны своей дружины. В XI - XII вв. власть князя укрепилась, тем не менее была ограничена старшей дружиной, из которой, по мнению В. О. Ключевского, впоследствии выросла Боярская дума. Важнейшие вопросы решались на княжеском съезде. За каждую отрасль управления государством отвечал тот, кто отвечал за данную отрасль в личном хозяйстве князя. Такая система управления называется дворцово-вотчинной. До 945 г. киевский князь каждый год с ноября по апрель объезжал со своей дружиной всю Русскую землю. Такие поездки с целью сбора дани назывались полюдьем. Основные черты раннефеодальной монархии: 1) дворцово-вотчинная система управления, 2) ограничение власти монарха крупными феодалами, 3) вассальные отношения внутри класса феодалов. Признаки феодализма: 1) соединение крупной собственности на землю с властью над её населением, феодальный иммунитет; 2) исполнение крестьянами определённых повинностей в качестве платы за землю; 3) натуральное хозяйство; 4) условное землевладение; 5) феодальная иерархия. Особенности древнерусского феодализма: 1) наличие свободных земель; 2) наследственное землевладение возникло раньше, чем условное; 3) преобладание свободного населения; 4) передача власти не от отца к сыну, а к старшему в княжеском роду; 5) более сложная и менее чёткая, чем на Западе, феодальная иерархия; 6) города возникли как военно-административные центры и лишь в XII в. стали центрами ремесла и торговли, то есть строительство городов предшествовало отделению ремесла от сельского хозяйства; 7) концентрация феодальной знати в городах; 8) борьба между горожанами и феодалами внутри города; 9) отсутствие цехов западноевропейского типа; 10) большая, чем в Западной Европе в то время, политическая и религиозная свобода.