Религиозная политика Екатерины II и формирование духовного просвещения в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозная политика Екатерины II и формирование духовного просвещения в России

Введение

Традиционная парадигма исследований по русской истории второй половины XVIII века - характерные черты законодательства и его результаты. Сегодня наиболее актуальным представляется изучение аспектов культурной истории, процесса вхождения ценностей, составляющих ядро культуры отдельного человека и целого общества, в систему культурных практик. Ценности и идеалы, представленные в изучаемых материалах, определяются опытом прошлого и существуют в форме восприятия, порождают определенные способы поведения, которые могут быть как индивидуальными, так и коллективными. В настоящее время они представляют научный интерес для исследователя.

Данная исследовательская работа ориентирована на изучение механизмов складывания церковной политики Екатерины II. Направления конфессиональной политики рассматриваются с учетом личности монарха, находившегося на престоле, его мировоззрения, культуры, воспитания, проводимого им внутри- и внешнеполитического курса. Также во внимание исследования включена специфика формирования духовного просвещения в России второй половины XVIII века, которое, в свою очередь, могло развиваться не без влияния законодательства.

Методологическая основа работы построена на опыте не только исторических, но и этнографических, правоведческих, философско-богословских исследований. В работе использован компаративный метод: документы, теоретически раскрывающие принципы законодательства сопоставляются с источниками, показывающими его реализацию. Сравнительно-исторический метод позволяет расширить хронологические рамки исследования. Это необходимо для более глубокого анализа изучаемой эпохи, которая остается в центре внимания данной работы. Кроме того, метод позволяет изучать эпоху Просвещения в России, не отрывая ее от европейской истории.

Рассмотрение сложных и неоднозначных понятий в работе потребовало концептного анализа. Дать характеристику отдельной личности позволяет микроисторический метод, он же используется при анализе частной переписки.

Актуальность магистерской диссертации заключена в поиске нового подхода к исследованию церковной политики Екатерины 2, а также проблемы религиозного Просвещения.

В рамках исследовательского проекта «Культура европейского Просвещения» в 2003 году в России был издан специальный словарь, включающий множество публикаций. В них можно проследить некоторые особенности методологических подходов в историческом исследовании. Актуальными стали те тенденции, которые ориентированы на выявление внутренней конфликтности, противоречивости изучаемого феномена, а не те, которые занимаются поиском универсального ключа к нему. В представленной диссертационной работе учитываются внутренние противоречия и сложности церковных реформ. Любую культурную систему можно лучше понять, если выяснить, в чем именно заключается ее специфика. Во второй половине XVIII века наблюдается своя специфика форм и содержания религиозного просвещения. Необходимо отметить его важную характерную черту, которая заключалась в поиске диалога со светской властью и обществом, учитывая конкретные временные, пространственные и ментальные особенности.

Объектом исследования выступает религиозная политика Екатерины II в отношении православия.

Предмет диссертационной работы включает в себя следующие вопросы: формирование религиозных взглядов императрицы, складывание и реализация церковной политики России в 1760-90-е гг.; влияние церковных реформ на жизнь и деятельность духовенства; основные направления духовного просвещения и его специфика.

Хронологические рамки исследования охватывают 1760-1790-е гг., по большей части время правления Екатерины II. В диссертации используются материалы нормативно-правового характера, имеющие отношение исключительно к упомянутому времени. Для более глубокого анализа некоторых исторических источников имеет место эти временные рамки расширить до преобразований Петра I.

Главное место в этой работе посвящается истории Новгородской епархии с учетом опубликованных материалов Святейшего Синода, федеральных архивов.

Цель исследования состоит в изучении основных направлений религиозной политики Екатерины II в области православия, а также способов адаптирования Церкви в новых условиях и нахождения путей для дальнейшего развития церковной жизни.

В магистерской диссертации ставятся следующие задачи:

- формирование религиозных взглядов Екатерины II: воспитание при дворе в Германии, жизнь в России

- складывание основных направлений церковной политики

- общение, характер взаимодействия Екатерины II и духовенства

-особенности диалога светской и церковной культур, что можно проследить на примере просветительской деятельности духовенства. Она выражалась через его образ жизни, в том числе, участие в научных обществах, гражданских издательствах. Это отразилось на содержательной линии церковной проповеди.

Источниковая база и историография по данной теме довольно обширна.

В Российской империи XVIII века происходили значительные перемены в характере и содержании исторических источников. Свое распространение получила мемуаристика, публицистическая литература, научные сочинения, периодические издания. Такие изменения были обусловлены глубокими изменениями в культуре и ментальности того времени.

Обширный комплекс законодательных источников был опубликован в «Полном собрании законов Российской империи». Интерес представляют сборники законодательных материалов, составленных по ведомственному признаку. Среди них актуальным представляется «Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи». При изучении данного материала необходимо учитывать характерное для второй половины XVIII века «философское направление» в законотворчестве. Ярким примером является Наказ Екатерины II.

В современной историографии дать иерархическую классификацию законодательных актов XVIII века попытался О. Л. Омельченко. В целом проблема анализа и классификации в законодательстве еще не решена.

В текст работы включена корреспонденция Екатерины с высшими духовными лицами, руководством Синода, раскрывающая сложность и противоречивость становления церковной политики.

Письма Екатерины II к обер-прокурорам Синода заслуживают отдельного внимания. Письма как документы неофициальной формы, имеют более искренний откровенный характер и заключают в себе такие мысли и слова, которые нельзя найти ни в одном другом более официальном документе. Анализ эпистолярного наследия позволяет определить степень информативности текста, охарактеризовать субъективные суждения автора.

В исследование включены сведения из памятных записок статс-секретаря Екатерины II А. В. Храповицкого. Источником послужила также переписка Екатерины с Вольтером и Гриммом, которая была опубликована в «Сборнике Императорского Русского Исторического Общества» (СИРИО).

Черты религиозно-церковной жизни императрицы нелегко поддаются реконструкции, так как не получили полного отражения в исторических источниках и литературе. Сама Екатерина не оставила после себя полных автобиографических записок. Они охватывают почти только отрочество и юность, оканчиваясь первыми годами царствования. Таким образом, приходится использовать лишь отрывочные замечания современников.

В данном исследовании предпринимается попытка оценить значение церковных проповедей как исторического источника. В отечественном источниковедении их изучение не получило широкого развития. Проповеди и богословские труды сходны с некоторыми историческими источниками (например, философские и политические трактаты, литературные материалы, памятники искусства и культуры) по одному главному компоненту: все они дают представления об идеалах. И здесь появляются новые вопросы для исследователя, которые изучают не только идеал, возникающие в соответствии с ним идеи, но также их формирование и последующие практики. Проповедника отличает обращение к современной ему актуальности, что важно для исследователя. Текст раскрывает уникальность времени, прежде всего, своей манерой подачи и филологическими особенностями. В данной работе используются проповеди митрополита Платона (Левшина), епископов Тихона Задонского и Гавриила (Петрова).

Часть источников посвящена непосредственно жизни и деятельности духовенства. К ней относятся бумаги и письма митрополитов, а также сочинения.

Важный комплекс источников был обнаружен среди архивных материалов. Как правило, к ним относится регистрация церковных обрядов: крещения, венчания, отпевания. Отдельного внимания заслуживают исповедные ведомости. Это были документы церковного учета состояния отдельных православных приходов. Каждый православный христианин был прихожанином определенной церкви. К ней был «приписан» двор, где он проживал. С помощью данных ведомостей государство могло учитывать количество старообрядцев и назначать им двойную подать. В росписях фиксировалось социальное положение, место жительства, пол и возраст, семейное положение. Указывались причины отсутствия (за малолетством - до семи лет, «по нерачению», за старообрядчеством и др.). Исповедные ведомости не дают полных сведений о постоянных прихожанах и их количестве на приходе, так как включали и временно пребывающих лиц.

Историография рассматриваемого периода включает в себя большое количество разноплановой литературы. Она начинается с классических трудов историков В. О. Ключевского, С. М. Соловьева, А. Г. Брикнера, В. А. Бильбасова, а также церковных историков П. В. Знаменского, Б. В. Титлинова, Т. В. Барсова и ряда других. В их трудах широко использованы архивные источники, дана характеристика личности императрицы, проанализирована церковная политика второй половины XVIII века. Для классических исследований характерна общая тенденция в оценке реформ. Она заключается в том, что российское общество не вполне было готово воспринять идеи эпохи Просвещения. Рассуждая о веровании и мышлении, В. О. Ключевский отмечал: «…когда мы встретились с чужой мыслью, мы ее принимали на веру. Вышло, что научные истины мы превращали в догматы, научные авторитеты становились для нас фетишами, храм наук сделался для нас капищем научных суеверий и предрассудков».

Церковный историк П. В. Знаменский в своих трудах раскрывает усиление зависимости Церкви от государства в синодальный период, делает вывод о сословной замкнутости духовенства, их материальной зависимости от прихода, довольно приниженном положении в обществе. Его работы основывались на детальном изучении законодательства и опубликованных источников по всем епархиям России, в том числе и Новгородской.

Б. В. Титлинов анализировал результаты реформ Екатерины II на основе изучения большого количества статистического материала и свидетельствовал о резком ухудшении экономического положения приходского духовенства. В научном обороте им используется понятие «государственной церковности», где духовное сословие воспринималось скорее как служилое.

Истории деятельности Святейшего Синода посвящены работы доктора церковного права, профессора Т. В. Барсова, в которых рассматривается проблема взаимодействия государственного аппарата власти и Святейшего Синода, а также его влияние на церковную жизнь.

В конце XIX - начале XX века свою оценку религиозной политике Екатерины 2 дал церковный историк Е. Е. Голубинский. Исследование А. А. Завьялова, основанное на открытом им архивном материале, посвящено вопросу о церковных имениях в царствование Екатерины.

В трудах по истории духовенства раскрываются различные элементы церковной жизни второй половины XVIII века. Например, один из трудов историка и философа В. П. Зубова посвящен истории церковной проповеди.

Во второй половине XX века наблюдается возросший интерес к изучению эпохи Екатерины II и ее церковным реформам. В работах таких известных историков, как А. В. Карташев и И. К. Смолич, наиболее широко разработаны темы, касающиеся взаимоотношения Церкви и государства, епархиального управления, социально-экономической жизни приходского духовенства, развития духовного образования.

С 1960-х годов печатаются работы советского историка и литературоведа Н. Я. Эйдельмана и историка, профессора А. И. Комиссаренко. Исследователи обращают особое внимание на политическую ситуацию в изучаемый период, социально-экономическое положение духовенства.

На новом этапе изучения проблемы отмечается целый ряд отечественных исследований П. А. Заичкина и И. Н. Почкаева, О. А. Омельченко, А. Б. Каменского, Е. В. Анисимова, О. И. Елисеевой. Новой вехой в работах этих историков стало повышенное внимание к роли личности императрицы, что важно для более глубокого изучения поставленной проблемы.

Правовые аспекты в своих статьях рассматривают современные исследователи В. А. Ципин, Т. Г. Фруменкова, И. А. Иванов.

Вопросам социальной истории, быту, в том числе, церковной жизни русского общества во второй половине XVIII века посвящены монографии Б. Н. Миронова, В. В. Кучурина, Е. К. Рыковой.

Анализ просветительской деятельности духовенства характерен ряд исследования Т. Л. Воронина, который рассматривает ее в контексте дворянской культуры. Историю православной культуры в эпоху Просвещения также изучают О. С. Климов, О. А. Цапина. Вопросу формирования духовного образования в Новгородской епархии посвящена работа Л. А. Секретарь. Основные тенденции его развития изучает А. Г. Львова.

В зарубежной историографии особенности развития государства наравне с повседневной жизнью эпохи Просвещения как в России, так и за рубежом, а также процесс претворения высоких идей на уровне обыденного сознания рассматривал французский историк Пьер Шоню.

Специалист по эпохе Екатерины II, Исабель де Мадариага привлекла в своей работе многочисленные зарубежные документальные публикации, зачастую недоступные или неизвестные отечественным историкам. На сегодняшний день ее книга «Россия в эпоху Екатерины Великой» остается наиболее полным обобщающим трудом по изучаемому периоду.

Большое значение для диссертации имеют исторические исследования, в которых по-новому рассматривается вопрос религиозной веры в эпоху Просвещения. На общеевропейском уровне этим вопросом занимается исследователь Дэвид Соркин. Вместо Просвещения в единственном числе он предлагает рассматривать феномен «множественных Просвещений» (multiple enlightenments). В современной исторической науке пересмотру подлежат рационалистические представления о человеке и культуре в эпоху Просвещения. Исследователи снова возвращаются к вопросу о том, что такое Просвещение, подобно тому, как в свое время к нему обращался немецкий философ Иммануил Кант, который считал его «выходом человека из состояния своего несовершеннолетия» и «мужеством» полагаться на свой собственный разум.

Об особенностях российского Просвещения рассуждали в XIX столетии западники и славянофилы. И. В. Киреевский и А. С. Хомяков посвятили специальные работы этому вопросу. Не смотря на то, что культура России в XVIII веке была частью общеевропейского процесса, славянофилы понимали просвещенность глубже, чем просто «образованность».

На новом этапе к вопросу о Просвещении возвращался французский философ и историк Мишель Фуко. Просвещение им рассматривалось как совокупность исторически сложных процессов и явлений, которая включала в себя социальные трансформации, образование новых форм государственного устройства, форм знаний.

Таким образом, в современной историографии делается попытка методологически и философски осмыслить исторический материал, затрагивающий проблему религиозной политики, форм духовного поиска в обществе, отношений институтов государства и церкви.

Исследования последних десятилетий разноплановы, в них активно используется междисциплинарный подход. Среди них можно отметить работы, включающие данные не только исторических источников, но и материалов этнографического характера. Наиболее примечательны работы Т. А. Бернштам, Э. К. Виртшафтер, Е. Б. Смилянской, Т. В. Михайловой. Учитывая специфику советской историографии, где просветительские идеи рассматривались в качестве несовместимых с религиозной традицией, важно отметить особое значение новейших исследований для развития комплексного анализа культурной истории. Традиционно внимание акцентировалось на обмирщении русской культуры XVIII века, в результате чего православие обосабливалось от Просвещения как от чуждой для него светской культуры. Новейшие исследования показали, что православная церковная культура эпохи, особенно во второй половине XVIII века, играла важную роль в формировании философских концепций, идеалов и ценностей, литературных образов. Отношения между православием и светской культурой представляли скорее диалог, нежели противостояние.

Глава 1. Задачи и этапы проведения церковной политики Екатерины II

1.1 Формирование церковно-религиозных взглядов российской императрицы

Изучение вопроса о формировании церковно-религиозных воззрений Екатерины II состоит в том, какое место в ее жизни занимали религия и Церковь. Обращаясь к религиозным взглядам российской императрицы, необходимо уделить внимание ее происхождению, воспитанию и жизни в Германии, так как здесь она родилась, и постигать эту страну начала раньше, чем Россию. Необходимо исследовать проблему, исходя из конкретных обстоятельств биографии Екатерины Великой.

Будущая российская императрица, урожденная София Августа Фредерика, происходила из Ангальт-Цербстского дома. Дом состоял из двух линий - старшей и младшей, которые пошли от двух братьев, герцога Фридриха II и князя-епископа Любека Христиана Августа. Князь-епископ (нем. Fьrstbischof) в Германии обладал священническими функциями и светской властью, являясь сувереном на отведенной ему территории. Сын герцога Карл Фридрих женился на старшей дочери Петра Великого Анне и стал отцом Петра III. Христиан Август, женатый на принцессе Баден-Дурлахской Альбертине Фридерике, имел дочь Иоанну Елизавету, которая вышла замуж за Христиана Августа Ангальт-Цербстского и стала матерью Софии. Брат Иоанны Елизаветы Карл Август Гольштейн-Готторпский, дядя Софии, был известен как князь-епископ Любека. Таким образом, дед и дядя юной княжны являлись суверенами Любекского княжества-епископства. Дядя Софии был помолвлен на Елизавете Петровне, так еще до приглашения будущей императрицы в Петербург существовала тесная связь между русским двором и Ангальт-Цербстским домом Грот Я.К. Воспитание Екатерины II // Древняя и новая Россия. - СПб., 1875. - Т. 1. - № 2. - С. 110-125..

Княжна София Фредерика Августа жила в Штетине, а также пребывала в других городах Германии: Эйтине, Гамбурге, в Брауншвейте, в Цербсте, Берлине. Ее современники отмечали, что уже тогда у юной особы можно было наблюдать философский склад ума и любознательность. О своем духовном поиске годами позднее Екатерина II писала своему корреспонденту Фридриху Мельхиору Гримму. В письме от 21 декабря 1775 года можно прочитать следующее: «чтоб быть чем-нибудь (quelque chose) в этом мире, необходимо иметь качества, требуемые этим что-нибудь (quelque chose); посмотрим же серьезно в наше маленькое внутреннее я - имеем ли мы эти качества? Если не имеем - выработаем их. Что же это - ничто или лютеранство? <...> Право не лютеранство. Мартин Лютер был олух (rustre); он не поучал ничему подобному» Сборник Императорского Русского исторического общества. - СПб., 1878. - Вып. 23. - С. 12..

Юная особа могла критически относиться к вопросам религии, несмотря на то, что ее отец был строгим лютеранином, и сама она принадлежала к лютеранской церкви.

Из биографии Софии известно, что ее мать Иоганна-Елизавета с каждым годом все меньше занималась со старшей дочерью: кроме нее в семье было еще четыре ребенка, из которых три были болезненные, требовавшие постоянного ухода. К тому же, мать любила развлечения, регулярные поездки и встречи.

Воспитание Екатерины в большей степени зависело от ее наставников, среди которых было много людей, сильно отличающихся друг от друга по своему мировоззрению. Тогда в Германии в зажиточные дома приглашались французские эмигранты для воспитания детей и вносили в немецкие семьи наряду с французским языком более утонченные нравы и манеры Бильбасов В. А. История Екатерины Второй. - Берлин, 1900. - Т. 1. - С. 5-7. .

Среди учителей Софии известны французский придворный католический проповедник Перар, французская гувернантка Елизавета Кардель, учителя письма - Лоран и Вагнер. Вагнер по вероисповеданию был лютеранином. Лоран - кальвинистом, так же как и Кардель. Елизавета Кардель обучала девочку светским манерам, прививала интерес к чтению литературы, например, комедий Мольера, а чтение «Застольных бесед» Лютера, сопровождаемых восхвалениями ее старой тетки, София не воспринимала всерьез. Из «скучных» наставлений Вагнера она запомнила одно поучение о том, что «примеры ничего не значат, а все зависит от природы человека» Бильбасов В. А. Дидро в Петербурге // Екатерина II: pro et contra. - СПб.: РХГА, 2006. - С. 66..

Философский склад ума юной особы принимает более серьезные очертания после переезда в Москву. Здесь она имела новых преподавателей. Симон Тодорский обучал ее закону Божьему, Василий Адодуров - русскому языку. Украинский теолог Симон Тодорский получил образование в центре немецкого пиетизма Галле. Лютеранский пиетизм первой половины XVIII века ставил целью религиозное воспитание и придавал особую значимость живого общения с Богом, нравственному усовершенствованию, в отличае от лютеранской веры, в которой акцент делался на догматические правила.

Если обратить внимание на религиозные взгляды учителей будущей императрицы, то они представляли собой целый спектр христианских учений. При таком разностороннем подборе наставников она могла самостоятельно делать личный выбор Ключевский В. О. Неопубликованные произведения. - М., 1983. - С. 45-46. .

Свидетельства современников будущей императрицы указывают на ее отношение к перемене религии, а также на оценки со стороны ее окружения.

Прусский посланник в России Аксель фон Мардефельд писал королю Фридриху II: «мать думает или показывает вид, что думает, будто молодая принцесса не решится принять православия». После король писал матери Екатерины Иоганне-Елизавете: «мне остается только просить вас победить в вашей дочери отвращение к православию» Брикнер А. Г. История Екатерины Второй. Путь к престолу. - СПб., 1885. - С. 43..

Еще до ее отъезда в Россию, отец Екатерины Христиан-Август передал дочери трактат Гейнекция о различии вероисповеданий и просил ее прочесть эту книгу со вниманием, руководствоваться ею в случае каких-либо религиозных сомнений. В. А. Бильбасов приводил дословный перевод «милостивых наставлений» отца, которые сохранились в документах цербстского архива. Они охватывали вопросы веры, нравственности, поведения при русском дворе. Относительно религии Христиан-Август, прежде всего, просил дочь о том, чтобы она последовала примеру супруги царевича Алексея Петровича Шарлотты-Христианы-Софии, которой предоставлялось по примеру английских и датских королей оставаться в евангелической лютеранской вере, как она была воспитана. В наставлениях отца для Екатерины допускалась перемена веры, но так, чтобы не поступать против совести: «Так как всякий должен жить своею верою, то от ея собственной молитвы к Богу, от ея собственнаго старания, размышления и воли будет зависеть, найдет-ли она греческую веру предосудительною или не найдет? и лучше предварительно отказаться от власти, чем поступить против своей совести» Бильбасов В. А. Указ. соч. - С. 43-124. . В ответ София писала отцу, повторяя слова своего учителя Симона Тодорского о том, что православие не имеет серьезных расхождений с лютеранством и что она намерена креститься. Обрядовая сторона жизни в письмах признавалась отличной, но по той причине, что «церковь принуждена к тому грубостью народа». В последующем, Христиан Август признавал, что не видел препятствий предоставить на выбор дочери своего вероисповедания» Там же. - С. 124. .

Перед крещением уроки Симона Тодорского проходили по два часа ежедневно. 28 июня 1744 года в московском Успенском соборе София-Фредерика была крещена в православие и приняла имя Екатерины: Елизавета Петровна нарекла цербстскую принцессу в честь своей матери. Получив благословение от новгородского архиепископа Амвросия Юшкевича, Екатерина говорила «ясным и твердым голосом, чисто русским языком, удивившим всех присутствовавших» и на все вопросы архиепископа отвечала «с уверенностью и твердостью». Мардефельд писал, что Екатерина «держала себя как настоящая героиня» Брикнер А. Г. Указ. соч. - С. 44.. Своим внешним благочестием Екатерина производила глубокое впечатление на публику, представляя в этом плане полную противоположность будущему супругу Петру III Там же. - С. 43-44.

Немаловажную роль в духовном формировании императрицы сыграли книги, которые она читала на протяжении всей своей жизни. Череду романов сменила литература по истории права и политики, философии и религии. В своих записках Екатерина упоминает, что читала «Историю Генриха IV» Перефикса - архиепископа, парижского академика XVII века. Это были записки придворного при Карле IX Брантома, который в рассказах описал нравы высшего общества своего времени. В Москве она знакомилась с «Историей Германии» каноника Св. Женевьевы, отца Барра, каждую неделю оканчивая один том. Она прочла сочинения греческого философа Платона, Цицерона, «летописи» Тацита, изучала словарь Бейля, произведения Вольтера, Монтескье Записки императрицы Екатерины Второй. - СПб., 1907. - С. 33. . В руках императрицы также оказалось сочинение по истории Церкви до конца XII века известного кардинала и ватиканского библиотекаря Кесаря Барониуса, жившего в XVI веке. Его труд был переведен при Петре Первом в 1719 году под заглавием «Деяния церковные» Россия и Запад: горизонты взаимопонимания. Литературные источники последней трети XVIII века. - М., 2008. - Вып. 3. - С. 36-37..

Большое усердие в обучении помогло Екатерине иметь популярность при русском дворе. Она все больше обращала на себя внимание и вызывала неподдельный интерес. Английский посланник Уильямс писал в 1755 году о пребывании Екатерины при русском дворе: «Как только она приехала сюда, то начала стараться всеми средствами приобрести любовь русских. <…> Она обладает большими познаниями о русском государстве, которое составляет предмет ея самого ревностного изучения. Канцлер говорил мне, что ни у кого нет столько твердости и решительности» Брикнер А. Г. Указ. соч. - С. 60. .

Екатерина исходила из того, что утверждение власти в этнически чуждой среде идет на пользу подданным. В своей пьесе о Рюрике императрица показывает свой интерес к истории приглашения норманнского князя восточными славянами. Фактически, используя летописные сведения, императрица сочинила апологию просвещенного правления великих князей Владимира Святого и Ярослава Мудрого, которые по ее оценкам, правили мудро, заботясь о народном благополучии. Наряду с русскими летописями, Екатерина изучала зарубежные хроники и латинские источники по истории средневековой Германии Россия и Запад: горизонты взаимопонимания... - С. 36-37..

Особое место в биографии Екатерины II занимало чтение, а затем и общение с Вольтером и Дидро. Их отношение к религии проявилось в целом направлении философской мысли - деизме, которое не принимало догматизм, божественное откровение. Вольтер не признавал себя христианином, о чем он прямо заявлял. Но религию он считал «полезной» для народа и его нравственного уровня. Сама императрица считала себя приобщенной к православному христианству и в своих письмах к Вольтеру именовала себя «главой греческой церкви», тем самым выражая ей свое покровительство. Екатерина не скрывала одного из главных принципов ведения политики о том, что религиозные убеждения правителя не должны были «давать ей влиять на государственные дела» Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. - М., 1997. - С. 329-330.. Слова о том, что вера не должна влиять на государственные дела, нашли свое выражение в синодальном управлении, политике секуляризации и веротерпимости.

Вместе с тем, она проявляла особую симпатию к патриархальным странам, и признавалась философу Гримму, что ей «по-настоящему хорошо» только в России: нигде больше нет такой «святой природы», ибо всюду в Европе она давно «деформирована» Там же. - С. 26..

О честолюбии Екатерины II свидетельствовали не только ее современники, но и она сама о себе. Для нее было важно обрести доверие русского народа. Без понимания его культуры, важнейшей составляющей которой являлась православная вера, полноценно осуществлять императорские полномочия было невозможно. Это понимание внушало чувство ответственности перед государством и народом, а также желание императрицы принести России пользу и счастье, как сама она отмечала: «Желаю и хочу только блага стране, в которую привел меня Господь. <…> Власть без доверия народа ничего не значит» Брикнер А. Г. Указ. соч. - С. 61-62..

О проявлении религиозных чувств императрицы писал ее домашний секретарь Александр Васильевич Храповицкий - автор «Памятных записок». Их содержание составляли его собственные наблюдения за поведением Екатерины, а также ее слова. Кабинет-секретарь пользовался большим доверием императрицы, она советовалась с ним по литературным и историческим трудам, по важным политическим и экономическим вопросам. Именно ему она рассказывала откровенные детали своего духовного состояния. В записках Храповицкого можно найти ее откровение об исповеди. Духовниками Екатерины II были Федор Яковлевич Дубянский, а с 1770 года - Иван Иванович Панфилов. Екатерина рассказала своему кабинет-секретарю об одной из своих исповедей: «Вопрос на исповеди странный, какого никогда не делал: веруешь ли в Бога? Я тотчас сказала tout le simbole, а ежели хотят доказательств, то такие дам, о коих они и не думали. Я верю всему, на семи соборах утвержденному, потому что св. отцы тех времен были ближе к апостолам и лучше нас все разобрать могли» Памятные записки А. В. Храповицкого, статс-секретаря императрицы Екатерины Второй. - М., 1990. - С. 325. . Эти слова выражали склонность Екатерины к рациональному осмыслению веры. В приведенной цитате она ссылается на исторические свидетельства, ее аргументы подкреплены теми знаниями, которые она получила в юности, а также читая различные труды, в том числе по истории Церкви.

Императрица проявляла особый интерес к церковной жизни и принимала участие в ее богослужебной части. В дневнике Храповицкого упомянуто ее особое почтение к православным святыням и постам: императрица пешком путешествовала в Сергиеву лавру, в Киев, где кланялась святым мощам; по случаю поста питалась одним картофелем и приобщалась святых тайн в Печерском монастыре Знаменский П. В. Чтения из истории русской церкви // Екатерина II: pro et contra. - СПб., 2006. - С. 527.. До своего воцарения Екатерина как-то просила императрицу Елизавету Петровну говеть во время всего великого поста, вместо того, чтобы поститься в течение второй недели, как желала того императрица Ключевский В. О. Указ. соч. - С. 46. .

В зрелом возрасте Екатерина продолжала воспринимать некоторые формы церковного благочестия довольно поверхностно, даже формально. Сохранилось ее рассуждение относительно поста к г-же Бьельке от 4 мая 1773 года: «по мне это знак внимания, ничего мне не стоящий, потому что я люблю рыбу и особенно при тех приправах, с которыми ее приготовляют» Сборник Императорского Русского исторического общества… - Вып. 13. - С. 325. .

Екатерина восхищалась проповедями митрополита Платона Левшина, целовала руки у духовенства, но, в то же время, писала Вольтеру в письме от 2 сентября 1774 года, что этот обычай вероятно скоро выведется, потому что само духовенство стало его стыдиться Там же. - Вып. 27. - С. 4. . Когда императрица ездила в Ростов для переложения в новую раку мощей св. Димитрия Ростовского, то опасалась того, чтобы по милости архиерея Арсения (Мацеевича) не переложили мощей без нее. Екатерина просила его до времени не запечатывать раку, чтобы «подлой народ не подумал, что мощи от меня скрылись» Знаменский П. В. Чтения из истории русской церкви… - С. 526-527.

.

Обрядовая сторона православного христианства не была до конца воспринята Екатериной, скорее даже, была подвержена ее критике, сильное внимание к правильности их выполнения она считала излишним. В своей известной комедии «О время!» она высмеивала пристрастие некоторых к обрядовой стороне религиозной жизни. В комедии служанка Мавра так отзывалась о своей барыне г-же Ханжахиной: «Кто добродетелей ищет в долгих молитвах и наружных обыкновениях и обрядах, тот бырыню мою без похвалы не оставит». В сочинении «Антидот» Екатерина дает ответ аббату Шаппу, утверждающему, что христианство понимается русским народом только обрядовой стороной: «все религии, в которых много внешних обрядов, обычно заставляют простых людей принимать эти обряды за сущность религии» Маккавеев П. Религиозно-церковные воззрения императрицы Екатерины II // Екатерина II: pro et contra. - СПб., 2006. - С. 550-561.. По мнению императрицы, внешних требований в православии было много, и поэтому они мешали правильному пониманию христианства. В то же время, Екатерина не давала согласия на реформирование обрядовой стороны Церкви, несмотря на то, что либеральные предложения вносились в Синод.

Подобным примером также служит инструкция императрицы для студентов, отправленных обучаться разным наукам в Геттингенский университет. Для слушания курса богословия надлежало учитывать разницу в церковных догматах, о которых информировал специально назначенный инспектор. Согласно ее специальной инструкции предполагалось в обязательном порядке посещать публичные диспуты и университетские собрания, «тако же и на проповеди, прислушиваясь к чистоте их языка и проповеднического штиля…Инспектору наблюдать, чтоб ежедневно читаны были по утру утренния, а в вечеру на сон грядущих молитвы» Россия и Запад... - С. 187.. Даже выбор университетских городов определялся Екатериной не столько по преподавательскому составу, качеству образования учебных заведений, сколько религиозными особенностями. Некоторые университеты отвергались, потому что распространяли «лютеровскую ересь» или были оплотом масонства Там же. - С. 194-95..

Екатерина не скрывала своего убеждения в том, что православное христианство сохранило в себе подлинную истину. По поводу перехода в православие невесты Павла Петровича, принцессы Дармштадской, она писала к Вольтеру, чтобы тот «порадовался» за них, а этот пример послужил бы утешением в то время, «когда западная церковь опечалена, разделена и занята достопамятным уничтожением иезуитов» Сборник Императорского Русского исторического общества… - Вып. 13. - С. 358. .

Известно, что к концу своего царствования в письме к Гримму от 6-7 апреля 1795 года Екатерина критикует Энциклопедию за распространение идеи безверия. На эту решительную критику важное влияние оказала начавшаяся во Франции революция. Екатерина писала о том, чтобы европейцы предохраняли себя от «языческого безверия, безнравственного, анархического, злодейского и дьявольского, враждебного Богу и престолам. Наша церковь - одна апостольская и истинно христианская. Это - дуб с глубокими корнями» Виппер Р. Ю. Екатерина II и просветительские идеи Запада // Екатерина II: pro et contra. - СПб., 2006. - С. 668. . Р. Ю. Виппер отмечал, что такие речи выражали именно религиозное чувство, а не один политический страх, ссылаясь на тот факт, что Екатерина не хотела признавать те движения, в которых скрывалось начало религиозной реакции. В масонстве она видела только «одно из величайших сумасбродств, бывших когда-либо в ходу среди рода человеческого» Там же. - С. 668-669..

Таким образом, вопросы вероисповедания, как личного, так и на уровне всей страны, Екатерина II рассматривала, исходя из своего опыта и поставленных перед собой целей. В юности она получила хорошие знания в области разных религиозных учений. Позже философские взгляды императрицы формировались под влиянием французских просветителей. Особое значение имел ее личный религиозный опыт, приобретенный в России. В своей политике Екатерина II руководствовалась следующим принципом: «уважать веру, но никак не давать ей влиять на государственные дела».

1.2 Секуляризация: задачи, этапы проведения реформы и влияние на социальный статус духовенства

На характер секуляризации в Российской империи второй половины XVIII века значительное влияние оказали церковно-религиозные взгляды Екатерины II. Они выражались через восприятие православного христианства и отношение к существующей церковной организации, формировавшейся веками.

В рассматриваемом контексте секуляризация имеет значение передачи церковных и монастырских земель во владение и распоряжение государства. В эпоху Просвещения этот процесс был распространен также на сферу культуры и духовных ценностей. Термин «секуляризация» известен на примере события, произошедшего в 1646 году. Будущий представитель французской делегации при заключении Вестфальского мира герцог де Лонгвиль во время своих ранних переговоров предложил провести секуляризацию в стране, то есть передать победителям доход от конфискации монастырских владений Гарас Л. Н. Основные направления изучения процесса секуляризации в современном мире. - Севастополь, 2010. - С. 128-132. .

Исторически с принятием христианства церкви и монастыри могли иметь в своем владении и пользовании земельную собственность. Монахи имели право пользоваться только общей собственностью, принадлежащей монастырю и предназначенной для минимального продовольствия, благотворительности, финансирования духовных школ, а также для церковного строительства. Право собственности на землю было зафиксировано в византийском Номоканоне, который в русской традиции стал именоваться Кормчей книгой Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. - М., 2000. - С. 356..

В России историю секуляризации можно проследить с конца XV века, когда ставилась под сомнение правомерность увеличения церковного землевладения. Процесс приобретения имений духовенством вошел под контроль Ивана IV. В конечном итоге, при нем было запрещено увеличивать церковные и монастырские земельные владения. В XVII столетии на основании Соборного уложения царя Алексея Михайловича 1649 года был образован Монастырский приказ. В его компетенцию входил вопрос о сборе доходов с земель духовенства Ципин В. А. Церковное право: курс лекций. - М., 1994. - С. 54. .

При Петре I не было единого закона о секуляризации, но на практике монастырские земли подлежали частичной конфискации. В первой четверти XVIII века имения духовенства сократилось примерно на 6 тысяч крестьянских дворов Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700-1917 гг. [Электронный ресурс] // Церковно-научный Центр «Православная энциклопедия». Режим доступа: http://www.sedmitza.ru/lib/text/439977/ (дата обращения 11. 05. 2015). .

Важные перемены в области церковного законодательства произошли при императоре Петре I. Главным источником для последующих реформ стал Духовный Регламент, подготовленный императором совместно с епископом Феофаном Прокоповичем и подтвержденный подписями духовенства Московской губернии 25 января 1721 года. Закон определял правовое положение духовенства в Российской империи и имел большое влияние на церковную политику второй половины XVIII века.

Екатерина II стала продолжать основные направления церковной политики Петра I, хотя за время ее царствования было предпринято множество нововведений. Вскоре после своего вступления на престол императрица обратила внимание на правовое и социально-экономическое положение православного духовенства. По мнению Екатерины II, церковная реформа и преобразования в среде духовного сословия были необходимы.

Секуляризационная реформа была нацелена на улучшение общего финансового положения в стране. В первый год правления Екатерины II дефицит бюджета составлял 8 % от суммы доходов (несколько выше уровня 1 млн. рублей) Чечулин Н. Д. Очерки по истории русских финансов в царствование Екатерины II. - СПб., 1906. - С. 43. и на протяжении царствования дефицит повысился в разы Там же. - С. 372-374..

Одна из важнейших задач в области секуляризации церковных имений заключалась в преобразовании быта и культуры монастырей и церковных приходов. Совместно с общим финансовым положением изменить предполагалось функционирование церковных институтов, а также их социальный статус. Авторитетными представлялись принципы деятельности просвещенного монарха, а не традиционные нормы церковного права. Нормы, предписанные епископам относительно имущества, в церковном праве были зафиксированы VII Вселенским Собором, в 12 правиле. В нем отмечалось, что, если представитель местной светской власти приобретет земельное владение у клирика, то продажа в этом случае считалась недействительной, а имущество должно было быть снова передано монастырю. Если епископ или игумен позволял себе продажу имения, он лишался своих полномочий и был изгнан из места служения Ципин В. А. Указ. соч. - С. 45. . То есть церковные земли считались неприкосновенными и являлись общим имуществом.

Еще одной важной характеристикой задач секуляризации была связь с процессами, происходящими в ряде других европейских стран, которые проводили секуляризацию. Во второй половине XVIII века этот процесс идеологически выразился в политике «просвещенного абсолютизма», которая строилась на доверии народа государству Сорокин Ю. А. Конституционные искания в России последней трети XVIII в. (к постановке проблемы) // Вестник Томского государственного университета. История. - 2013. - № 5. - С. 16-17. . При этом, в русской культуре самодержавная власть имела полномочия не столько юридического характера, сколько была наполнена христианским смыслом, священным долгом.

Указы Екатерины II имели силу законов, но гарантом своих прав народ видел не в их авторитете, а в личности императрицы. Считалось, что народное благосостояние в Российской империи, прежде всего, православных христиан, находилось в ведении государыни. В инструкции, данной Комиссии о церковных имениях отмечалось, что власть дается от Бога. Этим объяснялось волеизъявление императрицы «иметь недреманное око» во всех сферах жизни подвластного ей народа, в том числе и церковной, «яко блюстительнице церкви святой» Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. - М.: Терра, 1997. - С. 329-330.. В сферу государственных попечений входили также вопросы регулирования благотворительности, духовного просвещения, «церковного благолепия».

Философское подкрепление идеи о «естественном» характере самодержавной власти можно найти в тексте Наказа императрицы, основные положения которого были представлены в произведениях Ш. Л. Монтескье, Ч. Беккариа.

Реализация церковной реформы началась с решения Екатерины II на время отменить указ о секуляризации церковных имений Петра III, подписанный им 19 февраля 1762 года. В данном случае под секуляризацией понимается передача земельных владений монастырей вместе с жившими на них монастырскими крестьянами в ведение государства. Такое решение было принято 12 августа 1762 года. Основные положения церковного законодательства Петра III в Сенате были подвергнуты критике. В одном из манифестов отмечалось, что император проявлял грубое неуважение к православной вере, более того «начал помышлять и о разорении самых церквей…» Иконников В. С. Арсений Мацеевич. Историко-биографический очерк // Екатерина II: pro et contra. - СПб., 2006. - С. 563.

Проведению церковной реформы предшествовали длительные переговоры в Сенате и Синоде.

Архиереи не могли согласиться с некоторыми положениями доклада Сената. Тверской епископ Афанасий высказал мнение о том, что налог для крестьян будет непосильным, а пособия для монастырей и духовных семинарий недостаточным. Он предложил, чтобы сбор средств был предоставлен в распоряжение архиереев. Открыто эту точку зрения поддержали псковский епископ Гедеон и петербургский епископ Вениамин. В Сенате доминировало предложение об учреждении комиссии из духовных и светских лиц для определения монастырских штатов. Это точки зрения в среде духовенства придерживались рязанский епископ Палладий и новгородский епископ Димитрий (Сеченов) Иконников В. С. Указ. соч. - С. 568..

Затруднения возникали на начальном этапе проведения реформы и касались временного состояния церковного имущества. О своей нерешительности относительно первых мероприятий императрица писала графу А. П. Бестужеву-Рюмину с просьбой поделиться советом: «комиссию ли учинить ныне, не отдавая деревень духовным, или отдавать ли ныне, а после сделать комиссию» Там же. - С. 3. .

12 августа 1762 года было принято решение, выраженное в форме именного указа, согласно которому духовные имения снова возвращались во владение и распоряжение духовенства, при сохранении порядка отчетности о расходах, что было предусмотрено в Духовном Регламенте Духовный регламент. - М.: Синодальная типография, 1804. - С. 19-30..

Эта временная мера в последующем расценивалась Екатериной II как необходимость в условиях участившихся крестьянских волнений, в том числе и в среде монастырских крестьян ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1266. Л. 1.. Волнения сопровождались кражей имущества монастырей: выведении скота, порубке лесов. На подобную обстановку особое влияние оказала амнистия заключенных за преступления против церковной собственности, проведенная при Петре III.

Вскоре императрица вернулась к решению вопроса о секуляризации церковных имений. Мера по их возвращению в собственность духовенства была предпринята на короткое время.

29 ноября 1762 года была учреждена специальная Комиссия о духовных имениях Полное собрание законов Российской империи. - СПб, 1830. - Т. 16. - № 11716.. В нее вошли: новгородский митрополит Димитрий (Сеченов), санкт-петербургский архиепископ Гавриил (Кременецкий), переяславский епископ Сильвестр (Страгородский); обер-прокурор князь А. С. Козловский, князья А. Б. Куракин, С. В. Гагарин, сенатор граф И. И. Воронцов и статский советник Г. Н. ТепловПравославная энциклопедия. Русская Православная Церковь - М., 2000. - С. 115.. Новый вариант реформы разрабатывался в течение полутора лет Анисимов Е. В. Императорская Россия. - СПб., 2008. - С. 340..

В 1763 году в соответствии с докладом о духовных имениях была образована Коллегия экономии, находящаяся в ведении Сената. Коллегия должна была управлять бывшими духовными имениями вместе с бывшими монастырскими крестьянами, вести хозяйственный учет и содержать учрежденные духовные штаты Каменский А.Б. От Петра I до Павла I: реформы в России XVIII века (опыт целостного анализа). - М.: РГГУ, 2001. - С. 392..

Завершающий этап реформы был реализован 26 февраля 1764 года с изданием Манифеста о секуляризации церковных имений Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. 1762-1772 гг. - СПб.: Синодальная типография, 1910. - Т. 1. - № 167.. В результате, все имения Синода, архиерейских домов и монастырей были лишены порядка 910 тысяч душ крестьян и 8,5 миллионов десятин земли. Секуляризация предусматривала денежную компенсацию для монастырей и архиерейских кафедр. Двадцать шесть епархий были разделены на три категории. В соответствии с этим назначался фиксированный доход.

В первую категорию вошли Новгородская, Санкт-Петербургская и Московская епархии, которые получали соответственно 11031, 15 000 и 7510 рублей в год. Государственное жалование на мужские монастыри первых трех классов насчитывало в среднем по 60-70 рублей на человека, а в женских монастырях - по 30 рублей Знаменский П. В. Приходской духовенство в России со времени реформы Петра. - Казань: Университетская типография, 1873. - С. 76. .

Секуляризация предусматривала введение монастырских штатов, согласно которым определялся порядок содержания монастырей. Большинство из них относились к третьему классу и заштатным (почти 300). Всего в штаты вошло 272 монастыря, то есть менее четверти из общего числа в Великороссии. 573 монастыря были упразднены, что составляло от всего количества 54%. Незакрытые монастыри (около 195 по численности) существовали за счет небольших земельных участков, которые обрабатывалась местными монахами. При этом государственного жалования они не получили. Данное положение отразилось в докладе от 31 марта 1764 года «О безвотчинных и на своем содержании состоящих монастырях и пустынях» Денисов В. В. История монастырей Верхнего Поволжья (вторая половина XVIII - начало XX вв.). - Ярославль, 2012. - С. 60..

В ходе реформы некоторые монастыри стали приписными или новыми приходами. Они могли использоваться также для государственных нужд. Например, московский Симонов монастырь использовался под казармы.

В ходе секуляризации появилась необходимость в сокращении числа монастырей и монашествующих. При Петре I в практику вошли строгие ограничения на принятие пострига. Такое право имели овдовевшие священники, остальным требовалось специальное дозволение Синода. За 1730-е гг. численность монашества в Великороссии уменьшилось более чем в два раза Знаменский П. В. Приходское духовенство… - С. 79. .

В Новгородской епархии в 1757 г. значилось 83 мужских монастыря и 25 женских Вопреки веку Просвещения. Жизнеописание и творения высокопреосвященного Гавриила (Петрова) / П. В. Калитин [и др.]. - М.: Паломникъ, 2000. - С. 190-212.. Ведомости упраздненных монастырей за 1764-1770 гг. свидетельствуют о резком сокращении чисенности монастырей и монашествующих ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1260. Л. 4. . В Новгороде и его окрестностях в 1764 году сохранились действующими только семнадцать монастырей. Среди них были Хутынский и Юрьев, которые причислялись к первому классу. Шесть монастырей (Антониев, Вяжищский, Десятинный, Евфимьин, Зверин и Сырков) относились ко второму классу. К третьему причислялись Деревяницкий, Духов, Кириллов, Клопский, Сковородский и Сокольницкий Секретарь Л. А. Монастыри Великого Новгорода и его окрестностей. - М., 2011. - С. 86.. Претенский и Крутецкий монастыри были приписаны к Духову с целью улучшения их материального благосостояния ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1260. Л. 1. . Сгоревший Сокольницкий монастырь не стал восстанавливаться и был упразднен ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1529. Л. 1..

В ходе секуляризации, предпринятой Екатериной II, значительно изменилось экономическое положение приходского духовенства.