Религиозная политика Екатерины II и формирование духовного просвещения в России

Материальное обеспечение причта, согласно Духовному Регламенту, находилось в ведении прихода, а установление фиксированных денежных доходов входило в обязанности Святейшего Синода.

На материальном положении серьезно отразились некоторые частные случаи, связанные с нежеланием прихожан вносить свой денежный вклад в церковное дело, что известно из формуляра 1743 года. Были случаи, когда прихожане предпочитали платить штраф Завьялов А. А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. // Екатерина II: pro et contra. - СПб., 2006. - С. 536. . В Новгородской духовной консистории были зафиксированы случаи жалоб священников на отсутствие денежных сборов от прихожан. В некоторых случаях иереи покупали вино, свечи, ладан, необходимые для ведения церковной службы, на средства местных помещиков, которые жертвовали свои доходы ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1251. Л. 1-4..

Кроме того, нередко встречались кражи церковного имущества, зафиксированные также на территории Новгородской епархии ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1265. Л. 4.. Причиной этому могла служить довольно глубокая проблема, которая заключалась в недостатке христианского просвещения Завьялов А. А. Указ. соч. - С. 536..

В таком виде дошел вопрос о содержании и организации духовенства в эпоху правления Екатерины II. При императрице конфискация земельных владений православных приходов сопровождалась их заменой штатными окладами. Существовали также вотчинные церкви, которым предоставлялся доход от прихожан и от церковных земель. Крестьяне при этом находились в распоряжении Коллегии экономии.

Если церкви пустовали и были в плохом состоянии, то предполагалось заново их не строить и не определять к ним священнослужителей. Решение вопросов относительно таких церквей предоставлялось Святейшему Синоду.

Сложность и противоречивость секуляризации состояла в том, что задача учрежденной Комиссии о церковных имениях состояла в обеспечении штатными окладами церквей, при этом, не были предприняты меры определить все приходы на содержание государства. Неразрешенным оставался вопрос о численности церквей и духовенства на первом этапе реформы. Некоторые церкви в период начального этапа проведения секуляризации могли существовать только за счет попечений прихожан. Только к 1768 году из всех епархий, кроме сибирских, были собраны сведения о белом духовенстве Там же. - С. 542-543..

Священники и церковнослужители получали доходы непосредственно от правительства империи. В этих условиях епископы имели довольно устойчивый доход. Напротив, доходы городских и сельских приходских священников оставались ненадежными. В 1765 году сельским приходам было отведено по 33 десятины земли. Там, где не было возможности обеспечить приходы наделами, ежегодно из государственной казны поступало денежное жалование в размерах 65 рублей на каждого священника, 18 рублей на церковнослужителя и 10 рублей на церковные нужды Семевский В. И. Сельский священник во второй половине XVIII в. // Русская старина. - СПб., 1877. - Т. 19. - С. 500-504..

Основным источником дохода приходского духовенства была плата прихожан за церковные требы. Доходы от них были незначительными. Они составляли в среднем от одного до четырех рублей в год на штат приходской церкви.

При Екатерине II были установлены минимальные суммы за требы. За крещение младенца для оплаты предписывались три копейки, за свадьбу и погребение взрослых - десять. Исповедь и причастие к этому ряду не относились. В остальном каждый прихожанин мог жертвовать по своему усмотрению. Указанные нормы вывешивались в храмах для всеобщего сведения Там же. - С. 503-504..

Средний размер доходов священника в приходе включал в себя оплату за требы, помощь пищевыми продуктами, урожай с земли, приписанной к приходской церкви, который священнику нередко приходилось обрабатывать самому. Кроме того, иереи могли пополнять свои доходы, обучая детей чтению и письму в народных школах, занимаясь переплетным делом. Денежный доход одного из сельских священников, оставивших после себя дневник, составлял 10 рублей в год. Доход от участка земли достигал 40 рублей, а натурой он получал примерно 21 рубль в год Мадариага И. де. Россия в эпоху Екатерины Великой. - М., 2002. - С. 200-201..

Оценивая политику секуляризации, а также ее последствия для уровня жизни духовенства, Т. В. Барсов, отмечал, что духовенство «чувствовало себя обманутым» Барсов Т. В. Указ. соч. С. 247-248. . Некоторые члены Синода (московский митрополит Тимофей (Щербацкий), крутицкий архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский) и др.) не принимали реформу 1764 года, высказывали недовольство в переписке друг с другом, но не стали осуществлять решительных действий в защиту имущественных прав Иконников В. С. Указ. соч. - С. 575. .

С открытым протестом выступал ростовский митрополит Арсений (Мацеевич). 6 марта 1763 года он написал донесение в Синод, в котором указывал на противоречие между обещаниями Екатерины II после воцарения и деятельностью правительства в следующие месяцы. Доказывая неприкосновенность церковных имений, митрополит отмечал неправомерность решений Брикнер А. Г. История Екатерины Второй. Внутренние смуты. - СПб., 1885. - С. 162-164..

Секуляризация оказала влияние не только на уровень экономической жизни духовенства. Представители духовного сословия имели новый социальный статус в обществе. Они обладали рядом привилегий, среди которых была свобода от податного состояния и телесных наказаний ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1376. Л. 9..

Определение социального статуса духовенства стало важным вопросом в ходе секуляризации. Он был затронут в работах Уложенной комиссии 1767 года. Среди участников от представителей духовенства был только митрополит Димитрий (Сеченов), и то, как член Синода. То есть комиссия фактически была лишена голоса духовного сословия.

В частной комиссии «о разборе государственных родов» был подготовлен проект законов о «среднем роде людей», согласно которому белое духовенство входило в число так называемого среднего сословия. Еще одна частная духовно-гражданская комиссия разработала проект, согласно которому духовенство не обладало особым сословным статусом. Предложенные на рассмотрение проекты Синодом были встречены критикой и не получили официального подтверждения. Тем не менее, личное обращение императрицы к членам Синода (вероятно, составленное Г. Н. Тепловым), в том числе к духовенству, было как к «государственным особам, состоявшим под властию монарха и законов евангельских». В ходе секуляризации намечалась тенденция к отказу от признания особого статуса духовенства Омельченко О. А. «Законная монархия» Екатерины Второй: Просвещенный абсолютизм в России. - М., 1993. - С. 223-226..

Характер церковной реформы Екатерины II можно считать незавершенным. На практике это показали продолжающиеся побеги духовенства со своих мест по ряду причин. Они представляли собой сложное и довольно продолжительное явление, которое нельзя однозначно оценить. Побеги предшествовали секуляризации, но, в то же время, имели место быть и после реформы. Архивные материалы Новгородской епархии свидетельствуют о ряде случаев, связанных с бегством со своих мест монахов и священников ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1381. Л. 5. . Одна из причин состояла в недостаточном уровне материального достатка и в желании искать пропитание в более благополучных приходах. Вместе с тем, серьезное влияние оказала нерешенная проблема церковного раскола. В результате началось распространение такого явления, как бегство православных священников и монахов, перешедших на сторону старообрядцев Перепелкин С. Б. Беглые как политический и религиозный феномен XVIII века (на материалах именного списка Бузулукской крепости). - Ковров, 2000. - С. 39..

Из бумаг архиепископа Гавриила Петрова известно, что многие стали записываться в раскол даже из светских соображений Вопреки веку Просвещения... - С. 228. . Росту раскола способствовала выгода для старообрядцев, которых не принимали в солдаты, в отличае от православных. В 1780-е годы происходили массовые отпадения, когда запись в раскол была отменена. Один священник из села Лигова Новоладожского уезда доносил санкт-петербургскому архиепископу Гавриилу (Петрову) о том, что количество людей, записавшихся в раскол, увеличилось так, что православному причту не на что было существовать.

Проблема материального и духовного упадка имела место быть и в русских монастырях. О ней писал митрополит Гавриил (Петров): «Белозерский монастырь - до крайнего упадка от настоятеля доведен, башня упала и многие здания к тому же наклоняются. И так, я принужден просить таких настоятелей, которые бы думали не о столах и гостях, а о своей должности…» Там же. - С. 191. В другой раз Гавриил упоминал о кандидате в настоятели, который сам признавал, что тот стремился «не монастырь устроить, а своих детей и дом» Там же. - С. 191-192. .

Определенной реакцией на мероприятия секуляризации и существующий порядок, который был характерен для церковной и монастырской жизни середины XVIII века, а также в последующий период, было старчество и монашеский аскетизм, сопровождающиеся эмиграцией. Так знаменитый святой Паисий Величковский иммигрировал из империи и переселился на Афон Смолич И.К. Русское Монашество: Возникновение. Развитие. Сущность (988-1917). - М., 1997. - С. 65-69. , где в последующем основал общежительный порядок, которого в то время не хватало в русских обителях.

Таким образом, секуляризация в Российской империи представляла собой сложный и неоднозначный процесс. В разной степени он продолжался в течение нескольких столетий, а в наиболее полной форме выразился в эпоху правления Екатерины II.

Одной из главных задач реформы стало улучшение общего финансового положения в стране. Изменить предполагалось функционирование монастырей и церковных приходов, их социальный статус, быт и культуру. Еще одной важной характерной чертой реформаторской инициативы была связь с процессами, происходящими в ряде европейских стран, которые проводили секуляризацию. Идеологически реформа выразилась в политике «просвещенного абсолютизма». В Российской империи православие было признано официальной религией, а императрица презентовала себя в качестве покровительницы православной веры и церкви.

Секуляризация при Екатерине II в экономическом плане предусматривала конфискацию земельных владений архиерейских домов, монастырей в ведение коллегии экономии, независимой от Синода и подконтрольной Сенату. Епархии делились на категории, были введены монастырские штаты, согласно которым назначался фиксированный доход.

В результате введения штатов во второй половине XVIII века в течение нескольких десятилетий в каждой епархии были порядка двух-трех сотен «безместных» священников, которые не могли себя найти в обществе. В установленные штаты могли входить чуть больше 84 тысяч человек из духовенства. На это существенно повлиял запрет на создание новых монастырей, число которых за вторую половину XVIII века было открыто только пять по всей России Омельченко О. А. Указ. соч. - С. 220-222..

Сложность и противоречивость реформы состояла в том, что задачей учрежденной Комиссии о церковных имениях состояла в обеспечении штатными окладами церквей, но не были предприняты меры определить все приходы на содержание государства. Неразрешенным оставался вопрос о численности церквей и духовенства на первом этапе реформы. Таким образом, некоторые церкви в период начального этапа проведения секуляризации могли существовать только за счет попечения прихожан.

Так как с первой половины XVIII века статистика относительно духовенства и церквей не соответствовала действительности, в ней было много искажений, поэтому обязательным было составление списков прихожан каждого храма. Учет приходского населения велся и во второй половине века. Подобное мероприятие исследователями расценивается двояко: с одной стороны, оно представляется как стремление правительства внести порядок в жизнь приходов, с другой, как обременение духовенства и возложение на него обязанностей по учету распространения раскола.

Рассматривая особенности организации церковных институтов, можно придти к выводу о том, что в синодальный период духовенство на практике не имело статуса самостоятельного, независимого сословия. То есть теоретический принцип, разработанный в Уложенной комиссии, практически выразился в мероприятиях секуляризации. Обращение к членам Синода, в том числе к представителям духовенства, как к «государственным особам» демонстрировало, что императорская власть взяла на себя опеку над ними. С другой стороны, стала иметь полное право предъявлять требования исполнять государственные законы.

Секуляризация изменяла церковный быт и восприятие православия в среде верующих. Реакционный характер на положение Церкви в российском обществе имели особые формы духовной жизни, религиозных практик. Во второй половине XVIII века получил свое развитие монашеский исихазм, заимствованный из древней традиции, известными представителями которого стали Тихон Задонский и Паисий Величковский.

1.3 Влияние деятельности Святейшего Синода на положение православной церкви в российском обществе

Святейший Правительствующий Синод был учрежден манифестом Петра I 25 января 1721 года и признан в качестве постоянного собора, равного по власти патриархам, поэтому носил титул Святейшего. Синод в Российской империи не восполнял патриаршую власть, а заменял ее. Упразднение первосвятительского сана и замена его Синодом, а также исчезновение поместных соборов из жизни русской церкви, признается нарушением церковного права, а именно 34-го Апостольского правила, согласно которому «епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения. <…> Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех» Ципин В. А. Указ. соч. - С. 166. .

Как высший административный и судебный орган по делам Русской Православной Церкви Синод был обязан следить за исполнением законов, относящихся к ней, заботиться о религиозном воспитании народа, устанавливать церковные праздники, проводить канонизацию святых, подвергать цензуре произведения духовного характера, включая и светскую литературу, если в ней затрагивались духовные темы. Все книги религиозного содержания должны были издаваться только в типографиях, находящихся под контролем Синода Иванов Иван, диак. Взаимоотношения Церкви и государства во второй половине XVIII века. Деятельность обер-прокуроров Святейшего Синода 1763-1796 гг. Сборник документов. - М.: ПСТГУ, 2010. - С. 3-30..

Церковный авторитет синодальным актам придавала подпись членов Синода - иерархов. Хотя свои полномочия новый орган церковного управления мог осуществлять лишь с согласия императорской власти Карташев А. В. Указ. соч. - С. 214..

Его состав неоднократно подвергался переменам. Заседавшие делились на две категории: на постоянно присутствующих лиц (три митрополита, духовник императора, обер-священник армии и флота) и периодически вызываемых (на год, два или более) для заседания в Синоде. В Москве действовала Синодальная контора, находящаяся в ведении Синода. С 1731 по 1735 гг. она именовалась Святейшим Правительствующим Синодом в Москве.

На местах существовали консистории - епархиальные управления в составе от четырех до шести духовных лиц и гражданских чиновников.
Указом Петра I от 11 мая 1722 г. была учреждена должность обер-прокурора Синода - «ока» государева и стряпчего о делах государственных», который назначался императором из светских чиновников Барсов Т. В. Синодальные учреждения прежнего времени. - СПб., 1897. - С. 36-39.

Связь Синода с гражданскими властями производилась через посредство обер-прокурора; через него со стороны императорской власти делались предложения Синоду и объявлялись указы. Передача воли государя производилась в форме указов с его подписью, в виде словесного сообщения через обер-прокурора или в форме рескриптов и писем Екатерина II. Письма к обер-прокурорам Святейшего Синода // Русский архив. - 1870. - № 4-5. - С. 744-768..

С 1763 года Синод мог воспользоваться правом обращения с докладом к императрице даже без посредства обер-прокурора. Тогда проявление его инициативы сводилось лишь к подаче предложений. Правда нередко обер-прокурор, проявляя собственную инициативу, играл далеко не последнюю роль в осуществлении церковных реформ, и в таких вопросах особое место принадлежит личностному фактору.

В период царствования Екатерины II эту должность занимали действительный статский советник Иван Иванович Мелиссино (1763-1768), который еще при ее воцарении занимал пост директора Московского университета (1757-1763). Это бригадир Петр Петрович Чебышев (1768-1774), статский советник Сергей Васильевич Акчурин (1774-1786), статский советник Аполлос Иванович Наумов (1786-1791), действительный статский советник и церемониймейстер Алексей Иванович Мусин-Пушкин (1791-1797) Иванов Иван, диак. Указ. соч. - С. 3-30..

На должность обер-прокурора чаще назначались лица, известные своими гуманитарными склонностями, служившие в учебных заведениях или в учреждениях народного просвещения, участвовавшие в работе различных благотворительных обществ Фруменкова Т. Г. Обер-прокуроры Святейшего Синода (1722-1917) // Из глубины времен. - 1994. - № 3. - С. 20-29..

Нередко случалось так, что взгляды обер-прокурора не совпадали с мнением членов Синода. Можно вспомнить «18 пунктов» И. И. Мелиссино от 1767 г., послужившие руководством для «Наказа». Вопросы касались не только устоявшихся традиционных норм, но и канонических основ Православной Церкви. В результате обсуждений духовно-гражданская комиссия разделила взгляды по вопросам об искоренении суеверий, о сокращении праздников, браках с иностранцами и разрешении более трех браков Иванов Иван, диак. Указ. соч. - С. 3-30.. По Новгородской епархии числилось дело 1760-х годов о выходе крестьянской жены Акулины Ивановой четвертым браком за капрала Ивана Клюева ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1353. Л. 21-22. .

Вплоть до своей отставки И. И. Мелиссино занимался раскольническим вопросом и главным его предложением стало обеспечение свободы для их убеждений, с другой стороны, отклонившиеся от Церкви должны были составить анкеты и таковых следовало обложить двойным налогом и «увещевать ко обращению в правоверие». Вопрос, разбираемый обер-прокурором, носил существенный характер. Роль И. И. Мелиссино в раскольническом вопросе была значительной, его предложения вызвали отклик императрицы. 15 декабря 1763 года Екатерина упразднила Раскольническую контору, учрежденную в 1725 году Иванов И. А. Государственно-церковные отношения в политике «просвещенного абсолютизма» Екатерины II // История государства и права. - М., 2008. - № 4. - С. 20-23..

При И. И. Мелиссино 19 августа 1763 г. появилась должность чиновника за обер-прокурорским столом специально для князя Г. А. Потемкина, которому она предназначалось, по замыслу императрицы, к духовному самообразованию. На него налагались обязанности «следить за синодским делопроизводством и вникать в его особенности». На Потемкина также возлагалась обязанность во время отсутствия или болезни обер-прокурора предоставлять доклады государыне и ее повеления сообщать Синоду. Инструкция, специально разработанная императрицей для молодого Потемкина, временно порученное ему дело во многом подготавливали будущего опытного государственного деятеля Барсов Т. В. Синодальные учреждения… - С. 21-23..

Еще в 1722 г. Святейший Синод по примеру светских коллегий признал необходимым образовать отдельные конторы, которые в особых и затруднительных случаях могли выносить свои мнения на обсуждение Там же. - С. 36-39.. В Московской синодальной конторе первенствующим положением пользовался новгородский архиепископ.

В начале царствования императрицы утвержденный принцип о поочередной смене через два года членов Святейшего Синода в действительности подвергался изменению на практике. Можно было встретиться с таким явлением, когда известные лица, вступив в состав Синода, продолжали оставаться здесь до конца своей жизни. Новгородский митрополит Димитрий (Сеченов) занимал первенствующее положение в Синоде вплоть до своей кончины в 1767 году. Он пользовался особым доверием и расположением императрицы. Когда Екатерина готовилась послать в Лейпциг несколько молодых дворян для обучения наукам, она обратилась лично к митрополиту с рескриптом и просила его о назначении для учеников достойной кандидатуры сопровождающего.

С 1786 г. императрица начинала вводить в практику награждение заслуг иерархов почетным титулом члена Святейшего Синода. Императрица старалась отличать выдающихся заслугами церковных деятелей. Так епископ Тверской епархии Гавриил (Петров), будучи участником в Комиссии по составлению нового Уложения и членом Комиссии о церковных имениях, с 1775 г. стал архиепископом Новгородским и Санкт-петербургским (с этого времени до 1799 г. кафедры были объединены), а в 1783 г. именовался митрополитом Барсов Т.В. Святейший Синод … - С. 251-265..

Гавриил (Петров) должен был значительную часть своего времени и своих сил посвящать делам высшего церковного управления. Присутствия Синода происходили три раза в неделю, по понедельникам. Участники приезжали в 9-10 часов утра и заседали до первого часа дня. В летнее время в течение месяца члены Синода должны были присутствовать по два человека с переменой через две недели. Этот порядок изменялся в отдельных случаях. После назначения Гавриила (Петрова) на Новгородскую кафедру совершались временные отъезды для ее обозрения и начала пастырской деятельности Вопреки веку Просвещения… - С. 16..

Гавриил (Петров) пользовался особым доверием императрицы, и смена таких членов Святейшего Синода, как Мелиссино и Чебышев, и начало деятельности обер-прокурора Акчурина во многом были определены влиянием митрополита.

В условиях просвещенного абсолютизма складывалась определенная манера обращения к императорской власти с восторженным тоном. В письмах Екатерины, адресованных к обер-прокурорам можно заметить чрезвычайную тактичность и даже мягкость императрицы, которые сочетались с властностью Екатерина II. Письма к обер-прокурорам… - 1870. - № 4-5. - С. 48-60.. Из переписки с Екатериной разных архиереев письма Гавриила (Петрова) отличались сдержанным, деловым тоном. Не смотря на непосредственное подчинение высшего органа церковной власти императрице, общение и переписка с архиереями оказала на нее особое влияние.

Таким образом, решающая роль в складывании диалога между членами Синода: представителями духовенства и светскими чиновниками принадлежала конкретным личностям. Степень успеха работы зависела от их уровня образованности, мировоззрения.

На практике нередко приходилось сталкиваться с разногласиями по вопросам церковного устройства. В таком случае, наиболее дискуссионные вопросы (например, относительно иконопочитания, проблемы церковного раскола) решались при непосредственном участии императрицы.

1.4 Религиозная политика Екатерины II в отношении различных форм «суеверий»

В Российской империи XVIII века под «суевериями» понимались определенные формы выражения народной веры, а именно: почитание «ложных» чудес, «лжесвященных» мест и предметов (например, камней) кликушество, волшебство, «обожествление» икон и ряд других Смилянская Е. Б. «Суеверие» и рационализм властей и подданных в России XVIII в. // Европейское Просвещение и цивилизация России. - М.: Наука, 2004. - С. 204-211..

Особое место теме суеверий отводилось не только в европейских словарях, но и в российских. Наиболее известным в России было «Описание древнего славянского языческого баснословия, собранного из разных писателей, и снабденного примечаниями» М. И. Попова (1768 г.). Популярным был «Словарь русских суеверий» издателя этнографических материалов М. Д. Чулкова (1783 г.). Согласно ему, «суевером» назывался человек, который «в одних только наружных поступках и обрядах является богобоязливым; а в самом деле главную должность человека Християнина, то есть любовь к ближнему пренебрегает» Чулков М. Д. Словарь русских суеверий. - СПб., 1782. - С. 253. .

Д. И. Фонвизин перевел современное эпохе Просвещения слово «superstition» французского философа Луи де Жокура из Энциклопедии Дидро и Д'Аламбера как «суеверие». Используя рассуждения Феофана Прокоповича, писатель дал определение суеверному человеку, вера которого «противна рассудку и здравым понятиям о вышнем существе» Фонвизин Д. И. Опыт Российского сословника // Избранные произведения русских мыслителей второй половины 18 века. - М. , 1952. - Т. 2. - С. 241. .

Юридическую основу отношения власти к различным формам суеверий второй половины XVIII века составили такие нормативные акты, как Духовный Регламент (1721 г.); Сенатский указ от 14 марта 1770 года «О предостережении судей от неправильных следствий и решений по делам о колдовстве и чародействе и о наказании кликуш плетьми, яко обманщиц»; Учреждения для управления губерний Всероссийской империи (1775 г.); Устав Благочиния (1782 г.). Наказ Екатерины II Комиссии по составлению нового Уложения (1767 г.) показателен для изменения характера юридического дискурса, так как он не был действующим законом Михайлова Т. В. Русское законодательство в отношении колдовства: правовая база русских колдовских процессов второй половины XVIII века и ее специфика // Антропология. Фольклористика. Лингвистика. - СПб., 2002. - Вып. 2. - С. 170. .

В Духовном Регламенте суеверие рассматривалось в соответствии с церковной традицией как придание особого значения неканоническим текстам (апокрифам, магическим, прогностическим) и внешним обрядам. В области следственных дел «духовные преступления», отождествляемые с суевериями, имели значение «мошеннических» Духовный регламент... - С. 11.. Такое положение Регламента отразилось и на законодательстве второй половины 18 века.

В Наказе Екатерины II все преступления разделялись на «четыре рода»: те, что разнились с «законом, или верой», с нравами, «тишиной и спокойствием», с безопасностью граждан Наказ Императрицы Екатерины II, данный комиссии о сочинении Проекта Нового Уложения: Памятники русского законодательства 1649 - 1832 гг. / Н. Д. Чечулин [и др.]. - СПб., 1907. - С. 36.. Преступления против веры преследовались, так как несли в себе опасность и могли нарушать принципы правопорядка. Этот смысл был заимствован из сочинения Монтескье «О Духе законов».

В Наказе отмечалась необходимость регулирования законодательства так, чтобы быть снисходительнее при допросах и не применять пыток, которые считались не соответствующими «здравому естественному разсуждению» Там же. - С. 95. . Таким образом, отношение к пыткам во второй половине XVIII века теоретически переменилось. Смягчение наказаний на практике в полной мере происходило в последние десятилетия, так как наиболее частым видом среди них становилась епитимья продолжительностью от нескольких недель или месяцев до пяти-шести лет Михайлова Т. В. Указ. соч. - С. 183.. И все же в эпоху Екатерины II в Российской империи в ряде случаев продолжали существовать довольно строгие меры. Известен текст приговора 1765 года по делу камергера Петра Васильевича Салтыкова, которое началось еще при императрице Елизавете Петровне Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII века. - М., 2003. - С. 49. . Он происходил из знатной и древней фамилии, известной тогда в империи Записки Екатерины Второй. - М., 1989. - С. 308. . В 1758 году в Тайной канцелярии слушали показания о том, как камергер рассыпал в Зимнем дворце зелье на пол в надежде, что пройдя через него, императрица «будет милостива» Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики… - С. 48.. Причиной для поисков волшебников стал неудачный брак с княжной Марьей Солнцевой-Засекиной и желание супруга «уморить жену свою». Когда Петр Салтыков находился при императорском дворе, он планировал упросить императрицу отпустить его в Москву и помочь в оплате долгов. В 1758 году управляющий Толмачев донес на своего господина о государственном преступлении и почти все колдуны нашлись и вслед за Салтыковым давали показания в Тайной канцелярии. По приговору он был сослан в Соловецкий монастырь и лишен всех чинов. Бывший камергер не оставил попытки умилостивить и Екатерину II. В 1764 году по донесению приказчика Петра Черторылького Салтыков «через крепостную свою жонку Аграфену Варфоломееву еретическтвом делает такой способ, чтоб он принят был в милость Ея Императорского Величества…» Там же. - С. 62. Согласно приговору 1765 года Аграфену с ее мужем было приказано «наказать жестоко» Смилянская Е. Б. «Суеверие» и рационализм властей и подданных… - С. 204-211.. Практика преследования за колдовство продолжалась, судя по тому, что участники преступления наказывались плетьми, ссылкой или отправкой в солдаты. Петру Салтыкову полагалось каяться и больше не обращаться за помощью к колдунам, а при повторном доносе обещали отослать в монастырь.

Указ от 14 марта 1770 года «О предостережении судей от неправильных следствий и решений по делам о колдовстве и чародействе и о наказании кликуш плетьми, яко обманщиц» представлял собой законодательный акт, с подробными описаниями публицистического плана Михайлова Т. В. Указ. соч. - С. 178. . Указ подвергал сомнению возможность колдовства и существование настоящих колдунов, а наиболее часто встречающимся явлением рассматривал «мнимых волшебников» Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи… - Т. 1. - № 551. . Практика судебных следствий показала, что обвиняющий другого в колдовстве нередко признавался обманщиком, который притворялся, что ему причинен вред посредством волшебных действий, а мотивом его обвинений являлась обида или месть. Кроме того, признание обвиняемого в том, что он колдун считалось вызванным угрозами и побоями, применяемыми во время допроса Михайлова Т. В. Указ. соч. - С. 179.. Из названия указа 1770 года следовало, что по-прежнему сохранялось наказание «высечь плетьми публично» для «кликуш и обманщиц» Полное собрание законов Российской империи… - Т.19. - № 13427. , так как они фактически причислялись к доносчикам.

В русском законодательстве происходила важная перемена: судить полагалось за обман и мошенничество, а также вред, нанесенный человеку в случае отравления. Стоит оговориться, что в указе 1770 года колдовство понималось как реальное, но крайне редкое явление Михайлова Т. В. Указ. соч. - С. 177-189. .

В 1772-1774 годы распоряжением императрицы было предпринято передать «духовные дела» в светские суды Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи… - Т. 1. - № 551. . В проекте Уголовного уложения 1774 года пояснялось, что религиозные по содержанию преступления должны были исключаться из сферы уголовного права. Карались только негативные последствия, которые выражались в нарушении общественного порядка Омельченко О. А. Указ. соч. - С. 297. . На практике единого подхода в области следственных дел в отношении суеверий не было выработано Смилянская Е. Б. «Суеверие» и рационализм властей и подданных… - С. 204-211..

В Сенате обличалось невежество судей, из числа которых некоторые также могли предаваться суевериям, не смотря на то, что «по долгу звания своего и на основании явных законов» были обязаны «стараться о истреблении оного» Полное собрание законов Российской империи… - Т.19. - № 13427.. Так как центральные и местные органы власти могли сильно отличаться по уровню просвещенности, на местах случались самосуды и даже смертные приговоры. В таком случае дела передавались на пересмотр в Московскую Синодальную контору Михайлова Т. В. Указ. соч. - С. 170..

Система судопроизводства регулировалась на основании «Учреждения для управления губерний Всероссийской империи», подписанного 7 ноября 1775 года. Была создана иерархия судебных учреждений с введением новых судебных инстанций. Высшей из них являлся Сенат. На губернском уровне учреждения включали две палаты уголовного и гражданского суда. За ними в иерархии следовали три учреждения сословного характера: Верхний земский суд, Губернский магистрат и Верхняя расправа. В 1775 году был создан новый судебный орган - совестный суд. Инстанция была призвана решать дела, которые не представляли значительной общественной опасности Там же. - С. 182.. Тем самым общие суды были освобождены от рассмотрения дел о колдовстве, краже церковного имущества и ряда других. Это были те дела, где источником преступлений являлась не воля нарушителя закона, а несчастье, нравственный недостаток, суеверия и т. п. Совестные суды состояли из судьи и шести заседателей: по два человека из дворян, городского и сельского сословия.

В течение XVIII века всего известно не менее 200 процессов только о «волшебстве» Смилянская Е. Б. «Суеверие» и рационализм властей и подданных … - С. 204-211.. Содержание духовных дел отразилось в документах политического сыска Лавров А. С. Колдовство и религия в России 1700-1740 гг. - М., 2000. - С. 22-24.. В настоящее время в исследованиях отмечается порядка 22 процессов за 1761-1780 годы и 18 процессов - в 1781-1801 годы, тогда как за 1741-1760 годы из них известно около 97 Смилянская Е. Б. Волшебники, богохульники, еретики… - С. 187.. Это свидетельствует о значительном спаде преследований суеверий при Екатерине II.

Особенность содержания дел также заключалась в том, что расцениваемое судьями как суеверие, носителями практик воспринималось как норма жизни Михайлова Т. В. Магические практики: преступления и повседневность (по материалам «волшебных дел» второй половины XVIII в.) // Сны Богородицы: исследования по антропологии религии. - СПб., 2006. - С. 46..

Показателен пример соединения молитвы и заговора. В основе заговора лежали канонические и апокрифические молитвы, переписанные в народной среде Лавров А. С. Указ. соч. - С. 127-128.. Многие молитвы специально носились как обереги. Иногда они записывались особым образом, например, в форме шести слов, которые нужно было произносить для лечения болезней Там же. - С. 327..

На местном уровне запрещению подлежали отдельные обряды, популярные в народе. Известен случай второй половины XVIII века, когда жители села Заречье Новгородской губернии ходили вокруг часовни и пня, а также обносили небольшой каменный крест «иные однажды, иные дважды, иные трижды, иные и более», остальные, «ожидая того креста шумят и кричат, ежелиже кто тот крест, переступив чреду, захватит и понесет, то пуще другие ропщут и клянут, а иные смеются; и за таковым крестохождением и в церковь к слушанию литургии и проповеди не приходят» Панченко А. А. Исследования в области народного православия. - СПб., 1998. - С. 110.. Такие обходы были распространенным ритуалом в народе. Среди обрядов, совершаемых в урочище Абрамовщина под Старой Ладогой был примечателен обход вокруг почитаемого колодца Там же. - С. 143..

Еще одной народной традицией, причисленной к суеверием, было почитание камней. Как правило, во время церковных праздников около деревенских святынь брали воду с почитаемых камней. Череповецком уезде Новгородской губернии был известен случай такого сбора воды из под камня, напоминавшего форму креста Там же. - С. 143-150. .

Камень был почитаемым предметом при гадании на ключе. В материалах новгородской духовной консистории фигурируют донесения об «обожествлении камней». Известны случаи об «обожествлении» камня крестьянами в Пустозерском уезде, который был принят за звериную голову и был объектом для пожертвований ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 76. Л. 1..

В числе судимых за пользование заговорами и гадательными приемами встречались лица из числа приходского клира и монашествующие Смилянская Е. Б. Волшебники, богохульники, еретики… - С. 329.. В 1760-е годы проходило следственное дело дьячка Дмитриевского Устюжского погоста Бежецкой пятины Ерофея Петрова по обвинению в «чародействе» ГАНО. Ф. 480. оп. 1. Д. 1352. С. 1-34. . В течение XVIII - XIX вв. из духовной консистории в Синод поступали донесения с мест о нарушениях приходского устава, или о неправильном совершении службы и треб по невежеству и небрежению клириков Вопреки веку Просвещения… - С. 191-224..

При Екатерине II специально назначались десятники из числа священников для наблюдения за клиром, за теми, кто «злоупотреблял верой народа в «чародейства» ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1454. С. 1. . Этот указ основывался на Духовном Регламенте, согласно которому устанавливалась система контроля в лице поставленных в каждой епархии десятоначальников. Епископы также были обязаны дважды в год присылать в Синод рапорты о состоянии своей епархии Полное собрание законов Российской империи… - Т. 10. - № 7450. .

Иереи должны были составлять специальные расписки, свидетельствующие о состоянии их приходов. Данное мероприятие стало продолжением установлений Духовного Регламента, согласно которому священник обязан был наблюдать, не появлялись ли у прихожан «чернцы, и учители раскольничестии, или и лестцы, пустосвяты, и оных буде увидит, должен ловить, и в дом Архиерейской отсылать, под штрафом лишения священства, и мирскаго наказания» Духовный регламент… - С. 83-84. .

В сохранившихся за 1766 год расписках священников Новгородской епархии указывалось отсутствие в их приходах кликуш, «притворно юродивых», «несвидетельствованных мощей» и «прочего суеверия» ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1365. С. 1-6. ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1393. С. 1-9..

Особое место в ряду народных суеверий в XVIII столетии отводилось церковному расколу. В числе законодательных актов первой половины XVIII века старообрядчество расценивалось на уровне суеверий и преследовалось властями. Указ Святейшего Синода от 15 мая 1722 года рассматривал все его проявления как невежество, которое нужно воспрещать. Старообрядцев, «кои с противным мудрованием, и которые хотя и по невежеству и от упорства то творят», предполагалось специально записывать в раскол Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском университете. - М., 1908. - Кн. 1. - С. 22. .

В одном анонимном письме о московских приходах, датируемом 1701 годом, содержалось донесение о том, что из-за нерадения священников многие «в суевериях обретаются», неправильно слагая персты при крестном знамении, а также «восклонивши главу свою до земли, приникше устами, целуют и многая суеверия подражают» Лавров А. С. Указ. соч. - С. 127-128..

Автор «Словаря русских суеверий» М. Д. Чулков определял суть раскола как «сумазбродство»: «выбирают раскольники домы богатые, а не скудные, и людей удобно к тому преклоняемых, каковы суть простолюдины, а наиначе пол женский. Притворяются благоговейными, праведными <….> простолюдины же удивляются такому их житию, посту, молитве, кроткому нраву, и почитают их за великих угодников» Чулков М. Д. Указ. соч. - С. 228. .

Со времен Петра I старообрядчество было легализовано, при условии записи в раскол и оплаты двойного оклада Лавров А. С. Указ. соч. - С. 61..

В начале своего царствования Екатерина II в манифесте от 22 сентября 1762 года провела амнистию старообрядцев по случаю своей коронации Полное собрание законов Российской империи… - Т. 16. - № 11667. , а также старообрядцы могли отправлять богослужения по своему обряду Полное собрание законов Российской империи… - Т. 22. - № 16239. .

Их расселение предполагалось, согласно указу от 14 декабря 1762 года, «особливыми слободами» в Сибири, в Воронежской, Белгородской и Казанской губерниях «на порожных и выгодных землях, где полезнее быть может, и жить им и детям их…» Левашова А. В. Законодательная политика Екатерины Второй в отношении старообрядцев // Пробелы в российском законодательстве. - 2009.- № 1. - С. 289.. Оно было предпринято также в Поволжье Там же. - С. 290..

15 декабря 1763 года Екатерина упразднила Раскольническую контору, учрежденную в 1725 году Иванов И. А. Государственно-церковные отношения в политике «просвещенного абсолютизма» Екатерины II // История государства и права. - М., 2008. - № 4. - С. 20-23.. Все старообрядцы заносились в реестр местных священников, которые отправляли его в Духовную консисторию епархии Левашова А. В. Указ. соч. - С. 290.. Однако многие старообрядцы не записывались в реестр раскольником, чтобы не платить двойной налог и числились среди православных. Это было также следствием манифеста 3 марта 1764 года, согласно которому от двойного оклада освобождались те старообрядцы, которые давали подписку, что примут православную веру. Освобождение от двойных окладов делалось «дабы на то смотря и другие обращались» Полное собрание законов Российской империи… - Т. 16. - № 12067. .

С другой стороны, двойной оклад для остальных старообрядцев вызывал протесты, вплоть до самосожжений. Указом Екатерины II от 29 октября 1774 года было предпринято «увещевать» губернаторам, в крайнем случае, брать под арест и ждать решения Сената. Так было предотвращено самосожжение 61 человека в деревне Любачи Новгородской губернии. Причиной стало их нежелание записываться в двойной оклад Левашова А. В. Указ. соч. - С. 290.. Тот, кто платил двойную подать, должен был жить очень осмотрительно. Своевременная неуплата положенного налога могла стать угрозой для имущества, а любые подозрения в распространении вероучения ушедших в раскол могли обернуться ссылкой Мельгунов С. П. Религиозно-общественные движения XVII- XVIII вв. в России. - М., 1922. - С. 111..

В 1770-80-е годы численность людей, уходящих в раскол, стремительно увеличивалась. По ведомости 1776 года в России числилось 84613 ушедших из православных приходов. Из них в Новгородской епархии насчитывалось 1053 человека и это были только записные. В 1780-е годы начались особенно массовые отпадения, когда запись в раскол была отменена Там же. - С. 222-224.. К тому же, в 1782 году был отменен двойной оклад для старообрядцев Левашова А. В. Указ. соч. - С. 290..

Среди мер, предпринятых Екатериной II в отношении тех, кто покидал православные приходы, были специальные «увещания». Из переписки Новгородской консистории с новгородским Софийским собором известно, что было принято решение рассылать по храмам книги обер-прокурора Синода И. И. Мелиссино «Увещание раскольников». По указу Екатерины II от 2 ноября 1772 г. было предписано разослать по одному экземпляру на каждые пять церквей Новгородской епархии, а также в монастыри ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1464. Л. 1..

В 1778 году Святейший Синод получил донесение новгородского архиепископа Гавриила (Петрова) о том, что в Шелонской пятине, Менюжском погосте раскольники ходили по домам православных христиан, и потребовал от новгородского наместнического правления, чтобы раскольникам совершать подобное было запрещено ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1485. Л. 1..

Для учета перешедших в раскол использовались специальные расписки священников и исповедные ведомости, которые свидетельствовали о составе прихода.

Исповедные ведомости стали вестись при православных храмах при Петре I и продолжали существование во времена Екатерины II. Они являлись одним из важнейших форм реализации церковной политики в отношении суеверий. С их помощью также фиксировалось число записавшихся в раскол. Ведомости представляли собой учетные документы, при помощи которых собирались сведения о состоянии приходов в целом. В них фиксировалось социальное положение, место жительства, пол и возраст, семейное положение прихожан. Учитывались представители духовенства (священники, диаконы, пономари), военные, приказные и посадские, разночинцы, дворовые люди, крестьяне, жены и дети всех сословий. В графе о «показаниях» указывалось, кто был на исповеди и причастии; исповедовался, но не причащался и по какой причине; кто отсутствовал во время таинства. Среди причин отсутствия рассматривались малолетство (до семи лет), нерадение, числящаяся как наиболее распространенная причина по Новгородской епархии. Безучастность могла объясняться и тем, что бывший прихожанин уходил в раскол. В новгородских исповедных ведомостях официально последняя причина упоминалась редко в силу того, что многие официально не записывались в раскол ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 1241. Л. 1-2.. Но на практике эта проблема существовала и была обозначена митрополитом Гавриилом (Петровым).

Таким образом, во второй половине XVIII века можно было наблюдать характерное противоречие между просветительским идеалом христианской веры и реальностью некоторых религиозных практик в православии. Они включали особые представления о религии и различные формы народной веры. Наиболее примечательными способами ее выражения были почитание камней, источников, «обожествление» икон, волшебство, кликушество и ряд других.

Мероприятия в сфере законодательства, с одной стороны, значительно изменили направление религиозной политики в сторону веротерпимости. С другой стороны, важным направлением церковной политики были меры по пресечению суеверий. При этом, религиозные по содержанию преступления были исключены из сферы светского законодательства и наказанию подлежали только нарушения общественного порядка.

Особое место в сфере законодательства в отношении суеверий занимал вопрос о церковном расколе. Был предпринят ряд мер, направленных на легализацию положения уходящих в раскол: упразднена Раскольническая контора, отменен двойной оклад. По-прежнему сохранялась тенденция к возвращению в православный приход через «увещания», положения которых были разработаны при Синоде. При этом не допускалась проповедь старообрядцев в домах православных христиан.

Со времен Петра I сохранялся контроль церковного благочестия посредством обязательной ежегодной исповеди. Вводившиеся государством меры по преследованию комплекса суеверий, сопровождающиеся созданием системы контроля, в том числе через духовенство, могли углублять культурный конфликт в приходской среде.

Глава 2. Духовное просвещение в Российской империи второй половины XVIII века

2.1 Основные тенденции развития духовного образования. Подготовка духовенства к пастырской практике

Церковная политика Екатерины II предусматривала реформирование системы духовного образования. Главная задача в этой области заключалась в повышении качественного уровня подготовки к служению будущего духовенства.

В именном указе от 29 ноября 1762 года Екатерина II отмечала проблему недостаточного уровня образованности приходского духовенства, а также материального содержания семинарий. Критике императрицы подвергались педагогическая практика в духовных школах, а также уровень знаний учеников семинарий по церковной и гражданской истории Львова А. Г. Реформирование системы духовных школ России в 60-80-е годы XVIII века // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. - 2008. - Вып. 74. - С. 181. .

Одним из мероприятий, направленных на преобразование семинарий, было создание Комиссии «об учреждении полез-нейших духовных училищ в епархиях». В ее состав входили тверской епископ Гав-риил (Петров), псковский епископ Иннокентий (Нечаев) и иеромонах Троице-Сергиевой лавры Платон (Левшин). Комиссия планировала преобразовать содержательную линию и последовательность в учебных программах Фроловский Г. В. Пути русского богословия. - М., 2009. - С. 144-145..

Семинарии должны были быть разделены на две категории: высшие, которые находились в Петербурге, Новгороде, Казани, Ярославле, и все остальные - низшие.

В каждой епархии предполагалось создать по 3-4 гимназии. Здесь к поступлению в низшие семинарии могли готовиться дети духовенства.

Для учеников гимназий назначался курс обучения чтению, чистописанию, пению. В низших семинариях преподавались дисциплины низших классов: грамматика, синтаксис, пиитика, риторика. В Новгороде предполагалось открыть высшую семинарию, курс которой включал немецкий и французский языки, геометрию, физику, полемическое богословие и толкование Священного Писания Светлов Г. И. Краткий очерк истории Новгородской духовной
семинарии. - Петроград, 1917. - Вып. 1. - С. 86..

Проект был представлен Екатерине II, но не был утвержден полностью. Императрицей снова была назначена комиссия для составления плана по реформированию духовного образования. В ней принимали участие секретарь императрицы Г. Н. Теплов и обер-прокурор Синода И. И. Мелиссино. Он занимался составлением «семинарского регламента» Львова А. Г. Указ. соч. - С. 181..

В 1766 году в Оксфорд, Геттинген и Лейден для получения образования по европейскому образцу были направлены 12 студентов. Целью поездки стало привлечение в семинарии всесторонне образованных преподавателей.

20 февраля 1766 года Екатерина II отправила письмо Гавриилу (Петрову), в котором предлагала начать реформирование духовного образования совместно с Платоном (Левшиным): «Преосвященный Владыко! Мы Вам чрез сие рекомендуем потрудиться обще с Преосвященным вселюбезнейшаго нашего сына учителем Платоном об учреждении полезнейших духовных училищ в епархиях…» Секретарь Л. А. Новгородская духовная семинария. Наставники и учителя. - Великий Новгород, 2008. - С. 23. Проект, составленный Комиссией о духовных училищах, в последующем был одобрен императрицей.

Во второй половине XVIII века произошли значительные изменения в качестве учебных программ в семинариях. Критике подлежало недостаточное изучение текста Священного Писания и церковной истории. Возникла потребность в систематическом изучении библейского текста, в его истолковании применительно к современным теоретическим и практическим вопросам. Это направление активно развивал московский митрополит Платон. Мероприятия, предпринятые им в богословском образовании, способствовали более широкому спектру знаний у учеников семинарий. Прежде всего, был сделан акцент на изучении библейского текста. Более глубоким прочтение становилось посредством толкований, а также при знании древнегреческого языка, а в некоторых случаях, при овладении восточными языками. Платон (Левшин) усилил изучение Священного Писания с акцентом на толкование «смысла духовного и таинственного» Вопреки веку Просвещения… - С. 480-481.. Учебный план видоизменялся в связи с введением новых учебных дисциплин. В семинариях распространялось преподавание канонического права, церковного пения, пасхалии, мифологии, медицины, церковной и российской истории, истории философии. Также с курсом обучения Платона (Левшина) в Москве началось обучение французскому, немецкому и голландскому языкам, а также русскому и древнегреческому.

Еще одним новшеством в сфере изучаемых дисциплин стали курсы философии и богословия, которые преподавались не на латыни, а на русском языке Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. - М., 1997. - С. 406.. Курс богословия Платона (Левшина) на русском языке стал учебником. Первая часть курса принадлежала его авторству, а вторая и третья - Феофилакта (Горского), епископа Коломенского и Каширского, ректора Славяно-греко-латинской академии.