Исследование взглядов основных идеологов исламской революции – Али Шариати и аятоллы Рухоллы Хомейни
Религиозно-реформаторские идеи Али Шариати. Концепция исламской революции. Формирование мировоззрения и революционная деятельность Рухоллы Хомейни. Деятельность Национального фронта во главе с М. Моссадыком. Концепция идеального шиитского государства.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 13.11.2014 |
| Размер файла | 113,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Оборудование: фотографии А. Шариати и Р. Хомейни.
Ход занятия
Цель нашей работы -- анализ влияния взглядов и учений Шариати и Хомейни на становление иранской теократии.
Ислам - сравнительно молодая религия, приверженцами которой являются мусульмане. Возрастающая роль мусульманских стран на политической международной арене приковывает внимание политиков, аналитиков, многих идеологов. Для мусульманских народов характерны свои культурные, моральные, этические и политические взгляды и ценности, которые существенно отличаются от западных. Особенности социально-экономического и политического развития государств мусульманского Востока, наследие колониального и полуколониального прошлого наряду с нерешенностью многих внутренних и международных проблем обусловили существенный рост влияния ислама в этих странах, обращение к исламским духовным ценностям, правовым нормам и политическим доктринам в поисках альтернатив западной и иным моделям общественного развития.
В 1978 -- 1979 гг. в Иране произошла Исламская революция, которая оказывает влияние во всём мусульманском мире.
Для истории, которая рассматривает развитие стран в глобальном масштабе, очень важен процесс развития каждой страны в отдельности. История Ирана представляет значимый интерес как страна в истории и развитии, которой можно проследить моменты необычайного усиления государственности, расцвет науки и культуры, подъем экономической жизни,.
Исламская республика Иран -- это государство, построенное на идеологии ислама. В наши дни только Иран является исламской страной. Поэтому процессы, происходящие в Иране, его отношение к внешнему политике вызывают чрезвычайный интерес не только со стороны его соседей и исламских стран, но и всего мирового сообщества.
Специфический опыт создания в Иране теократического государства, его неоднозначное идеологическое и духовное влияние на мусульманский мир, политическое воздействие на ситуацию в соседних с ним странах и регионах, особая роль в международных отношениях в целом - уникальное явление современности. Естественно, что Иран- страна, заслуживающая того, чтобы оставаться объектом пристального внимания политиков, историков и процессы, проходящие в ней должны иметь должное научное изучение.
Выступление учащихся с докладами по данной теме.
Доклад 1. Религиозные взгляды Али Шариати.
Али Шариати (23 ноября 1933 -- 19 июня 1977) -- иранский социолог и революционер, один из наиболее влиятельных и известных идеологов религии. Известен как один из самых оригинальных и талантливых иранских мыслителей XX века, и как один из вдохновителей Исламской революции.
Али Шариати родился 23 ноября 1933 года в Кахаке в пригороде Сабзевара. Его отец, Мохаммед-Тагхи, был исламским ученым, который основал Центр пропаганды исламских истин в провинции Хорасан, в то время, когда марксизм имел наибольшее влияние в Иране. Позже, Али Шариати подвергнет критике многие взгляды своего отца.
За годы учёбы Али Шариати знакомится с людьми из наименее привилегированных социальных классов общества и наблюдает весь ужас социального и экономического положения Ирана в этот период. В это же время он попадает под влияние не только мыслителей мусульманского мира (Моуланы Руми и Мухаммада Икбала), но и многих аспектов европейской философии и политически. Он пытался найти выход из сложившегося в период деспотического правления шаха кризиса посредством традиционных исламских принципов и методов, осмысленных, в том числе, и через достижение современной философии и социологии.
Многие исследователи отмечают глубокое влияние на мировоззрение Шариати марксизма, концепции «Третьего Мира» («Third-worldism»), с которой он познакомился будучи студентом в Париже, идеей классовой борьбы и революционного пути к свободному бесклассовому обществу, с одной стороны, и исламского реформизма, с другой. Также принято считать, что он принял идею «Gharbzadegi» Джалал Аль-Ахмада и дал ей более «энергичную и внушающую вторую жизнь».
Он пытался перевести эти идеи в символы Шиизма. Шариоти верил, что шииты не должны пассивно ждать прихода Святого Двенадцатого Имама Махди, они должны активно бороться со своим угнетением, преобразовывать общества на справедливых началах, вклиниваться в ткани истории, осуществляя в ней исламские идеалы и принципы, тем самым, создавая почву для его возвращения.
Шариати предложил свое видение шиизма, и выделил в нем «красный шиизм», который противопоставлял «чёрному шиизму». Его революционные религиозно-социалистические идеи сравнивают с католической теологией освобождения, основанной в южной Америке священником Густавом Гутьерресом Мерино и бразильцем Леонардом Боффом.
Рекомендованная литература для подготовки доклада:
1. Малушков В. Г. Философские и общественно-политические взгляды Али Шариати,-- В кн.: Малушков В. Г., Хромова К. А. Поиски путей реформации в исламе: опыт Ирана. М., 1991.
2. Сагадеев А. В. Али Шариати и «исламские левые». -- /В сборнике: Религия в изменяющемся мире (Серия: Философская мысль континентов). М.: Изд-во РУДН, 1994--224 с. -- c.81-95.
Доклад 2. Рухолла Мусави Хомейни и его взгляды.
Рухолла Мусави Хомейни -- лидер исламской революции 1979 года в Иране, иранский политический деятель, великий аятолла. С 1979 по 1989 Был высший руководителем Ирана.
Рухолла Хомейни родился в семье священнослужителя-шиита. Он учился в местных религиозных школах, в Эраке, а затем в Куме, где в возрасте 23 лет удостоился звания моджтахида, дававшего право преподавать. Именно тогда Хомейни начал вести политическую борьбу против светского режима шахов, за что к середине 1930-х лишился права читать лекции по исламскому праву и философии в Куме. Подпольная преподавательская деятельность и написание значимых для исламского вероучения сочинений очень возвысили авторитет Хомейни, и в конце 1950-х он получил звание «аятолла» -- высший духовный титул в шиитском исламе.
В 1962 году Хомейни возглавил забастовку духовенства, вынудившую правительство Асадоллы Алама отказаться от законопроекта о региональных и местных обществах, а в январе 1963 года призвал бойкотировать шахский референдум по вопросам проведения реформ (так называемая «белая революция»), утверждая, что он не соответствует исламским нормам и Конституции страны.
Начавшиеся в стране широкомасштабные выступления в поддержку имама были подавлены полицией, референдум был проведен 26 января 1963 года, а имам Хомейни арестован и препровожден в Тегеран, где провел в заключении 2 месяца.
В середине марта 1963 года, накануне иранского Нового года, Хомейни призвал иранцев отказаться от любых празднований и выйти на улицу с политическими лозунгами. Хомейни призвал народ «восстать и сбросить тиранию» шаха, политику которого он резко осудил и призвал изменить свой курс. В ответ на это, 5 июня 1963 года шахская полиция арестовала Аятоллу и перевела его в Тегеран под домашний арест, который повлёк за собой массовые протесты.
В своих обращениях Хомейни призывал к свержению шахского режима и создания теократического государства под опекой духовенства. Хомейни был ярым противником шахского режима и его правительства, к Израилю, к Америке, к СССР. На одном из собраний духовенства в Куме он заявил: "Америка хуже Англии, Англия хуже Советского Союза, а Советы хуже обеих! Но сейчас Америка является воплощением всей мерзости. Пусть президент США знает, что наш народ ненавидит его больше всех... Все наши беды исходят от Америки и от Израиля. Исламские народы ненавидят иностранцев вообще, а американцев и русских особенно. Это Америка поддерживает Израиль и его сторонников. Это Америка вооружает Израиль, чтобы сделать арабов бездомными..."
14 февраля «Национальный фронт» под руководством аятоллы Хомейни сформировал правительство, а большинство участников референдума 31 мая поддержало создание Исламской Республики Иран.
Рекомендованная литература для подготовки доклада:
1 Агаев С. Л. Рухолла Мусави Хомейни // Вопросы истории. -- 1989. -- № 6. -- С. 79--100.
2 Беляев И. Хомейни. Политический портрет / И. Беляев // Азия и Африка сегодня. - 1988. - № 10. - С. 10.
3 Жуков Д.А. Небо над Ираном ясное. Очерк политической биографии имама Хомейни. М., 1999
Доклад 3. Сравнение взглядов Али Шариати и Рухоллы Хомейни.
Если сравнивать политические и религиозные взгляды этих двух революционных деятелей, то в первую очередь нужно отметить, что Рухолла Хомейни уделял большое внимание не столько борьбе, как Али Шариатти, сколько политическому устройству общества и государства. Свои идеи по созданию исламского государства ему удалось воплотить в жизнь. Рухолла Хомейни написал много работ, в которых отображены его взгляды и идеи, однако результатом его трудов можно считать Исламскую революцию в Иране.
После проведения референдума 1 апреля 1979 года Иран был провозглашён Исламской Республикой Иран. В декабре того же года была принята новая конституция страны, в которой было специально оговорено, что высшая власть в стране принадлежит духовенству в лице имама Хомейни.(после его смерти -- его преемнику), а гражданскую политическую власть осуществляют президент, премьер и меджлис.
Вместо светского государства Иран стал государством теократическим, в котором ислам играет важную роль почти во всех сферах жизни. Изменился государственный строй, были ограничены в правах многие категории лиц, ужесточено уголовное законодательство, введена цензура СМИ.
Государственная, кооперативная и частная собственность -- три сектора экономики новой республики. Полностью ликвидируются вмешательство и влияние западных держав. Страна принципиально отвергает коммунизм и капитализм и противопоставляет им «исламский» путь развития. Развитие страны по тому пути, который был избран для неё шахом, приостановилось. Капиталистический свободный рынок продолжает существовать, как существует и мощнейший, созданный ещё усилиями шаха, государственный сектор в экономике. Но в условиях резко обострившегося противостояния Ирана вначале чуть ли не всему миру, затем в основном странам Запада (в первую очередь -- США) говорить о продолжающемся развитии капиталистических связей приходится с осторожностью и оговорками. Если они и продолжали существовать и более или менее активно развиваться, так только в тех сферах, которые были жизненно необходимы для страны, -- в реализации иранской нефти и в закупках оружия, которое требовалось для войны.
Коран, хадисы и труды Хомейни, стали основой, на которой была создана новая Конституция Ирана.
Культ Хомейни стал господствующим в учебниках по гуманитарным предметам. Начальные и средние классы школы также оказались под контролем "культурной революции". Главными предметами в них стали учение ислама (главным образом в его шиитском варианте), Коран и шариат, а в старших классах - фикх (теория мусульманского права). Пристальное внимание в школах начали уделять военному делу. Были переизданы учебники по гуманитарным предметам. Европейская история в учебниках была заменена на историю стран мусульманского региона, в первую очередь Ирана, в том числе в новейшее время. В учебнике по истории Ирана, о национально-освободительном движении, а именно о духовенстве рассказывалось как о главной силе движения в борьбе с европейским "империализмом" и русским царизмом в новое время и с американским "империализмом" - в новейшее время.
Что касается государственной идеологии, то её основополагающие принципы также стали носить религиозный характер. Так, Рухолла Хомейни выделил 5 столпов исламского государства:
1. Общераспространенное недопонимание; здесь Хомейни пишет о том, что ни одно государство в мире невозможно назвать исламским, в то время, как некоторые существующие правительственные системы считаются исламскими. Лидер революции здесь указывает на то, что исламское государство не является диктаторским, ему не свойственны парламентская и президентская формы правления.
2. Правление Законов Аллаха; Хомейни считает, что правовую основу всех сфер жизнедеятельности населения исламского государства должен составлять шариат, законы которого равны для всех независимо от статуса или национальности гражданина.
3. Основные характеристики главы исламского государства; главная идея -- это обладание руководителем страны доскональными знаниями шариата и умениями справедливо и по назначению применять его законы, также говорится о том, что имам (духовный лидер государства) должен быть ученым-богословом, чтобы обладать умением правильно интерпретировать законы шариата для населения.
4. Факих (знаток исламского права) должен управлять государством в период отсутствия двенадцатого имама. Это делается с целью недопущения утраты исламских ценностей и образа жизни.
5. Власть ученых и справедливый глава государства; основная идея данного тезиса -- необходимость построить именно Исламское правительство, основанное на правильном толковании шариата и справедливости, для того, чтобы претворять в жизнь исламские законы и традиции, так как лишь ученый и справедливый человек может это осуществить.
Эйфория от революции привела к тому, что Иран организовал активную пропаганду исламской революции, идей аятоллы Хомейни по поводу исламского образа жизни, и критику капитализма и коммунизма за рубежом. Пропаганда принесла обратный результат -- многие страны стали относиться к Ирану с подозрением, а позднее, во время ирано-иракской войны, были склонны поддерживать Ирак.
Рекомендованная литература для подготовки доклада:
1.Дорошенко Е.А. «Шиитское духовенство в двух революциях», М. 1997.
2. Котов А. Н. Иранская интеллигенция и исламская революция 1978-1979 гг.// Интеллигенция и мир, № 2, 2012.
3. Лукоянов А. Власть пророка. Исламская революция сделала Иран независимым государством // centrasia/newsA.php?st=1077168600
Подведение итогов занятия.
Исламская революция в Иране стала одним из ключевых событий XX века и оказала огромное историческое значение для всего мира. Установление прочной исламской власти в богатом углеводородами Иране поставило под сомнение неформальное лидерство Саудовской Аравии в мусульманском мире.
По содержанию иранскую революцию в какой-то мере можно назвать мелкобуржуазной. В соответствии с устремлениями принимавших в ней участие трудящихся классов, неимущих еще в ходе революционных событий проявились антикапиталистические тенденции. Антимонополистические, антикапиталистические элементы содержались также в лозунгах, выдвинутых религиозными и мелкобуржуазными идеологами. Одной из основных черт революции стало отрицание общественного развития по западному образцу некоторых специфических черт в иранском капитализме.
Али Шариати создал революционный ислам, а Хомейни - учение об исламской революции, об исламском теократическом государстве. Али Шариати был гораздо более европеизирован, чем Хомейни, имел более широкий кругозор. Большое влияние на него оказала учеба и жизнь в Париже, вращение в кругу европеизированных левых интеллектуалов из европейских стран.
А. Шариати и Р. Хомейни были согласны с тем, что ислам - это средний путь между социализмом и капитализмом. Но цель борьбы угнетенных народов ислама они видели немного по-разному. А. Шариати видел цель в построении бесклассового таухидного общества на принципах ислама, свободного от угнетения и эксплуатации. Р. Хомейни видел целью построение исламского государства, которое по своей сущности выше, чем социализм. При этом Р. Хомейни был уверен, что во главе такого государства должны стоять богословы, потому что народ их любит и доверяет им.
При этом и А. Шариати, и Р. Хомейни одинаково отвергали марксизм из-за атеизма. Но Р. Хомейни относился к марксизму гораздо резче, считая его одной из основных мировых угроз, наряду с империализмом и сионизмом.
Исламская революция в Иране стала неожиданностью для всего мира. Таким же неожиданным было появление во главе ее лидеров радикальных представителей шиитского духовенства. Тем не менее, Хомейни удалось создать вполне жизнеспособное и агрессивное исламское государство с помощью своей концепции исламской теократии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате проведённого исследования мы пришли к следующим выводам.
А. Шариати испытывал сильное влияние европейского движения «новых левых», а, может быть, и «новых правых». Усвоенные в Европе либеральные взгляды способствовали тому, что он был введен в заблуждение «сигналами», которые, якобы, исходят от шаха.
Али Шариати создал революционный ислам, а Хомейни - учение об исламской революции, об исламском теократическом государстве. Али Шариати был гораздо более европеизирован, чем Хомейни, имел более широкий кругозор. Большое влияние на него оказала учеба и жизнь в Париже, вращение в кругу европеизированных левых интеллектуалов из европейских стран.
А. Шариати и Р. Хомейни были согласны с тем, что ислам - это средний путь между социализмом и капитализмом. Но цель борьбы угнетенных народов ислама они видели немного по-разному. А. Шариати видел цель в построении бесклассового таухидного общества на принципах ислама, свободного от угнетения и эксплуатации. Р. Хомейни видел целью построение исламского государства, которое по своей сущности выше, чем социализм. При этом Р. Хомейни был уверен, что во главе такого государства должны стоять богословы, потому что народ их любит и доверяет им.
При этом и А. Шариати, и Р. Хомейни одинаково отвергали марксизм из-за атеизма. Но Р. Хомейни относился к марксизму гораздо резче, считая его одной из основных мировых угроз, наряду с империализмом и сионизмом.
А. Шариати шел к своей идее не только со стороны ислама. В его воззрении уживались также и экзистенциализм, «Third-worldism» (учение о том, что авангард мировой революции - это страны третьего мира). Концепция А. Шариати была рассчитана на людей образованных и европеизированных. Действительно, его последователями, которые во время исламской революции взялись за оружие были, в основном, студенты иранских университетов, люди, которые выросли в светской культуре крупных городов шахского Ирана.
Однако ряд влиятельных военно-политических движений, таких как Хизболла в Ливане и Армия Махди в Ираке, и в наше время исповедуют идеологию, близкую к убеждениям А. Шариати.
Наоборот, Хомейни и его учение об «вилайате-э-факих» - это продукт именно шиитского воинствующего ислама. Хомейни, несмотря на то, что жил в эмиграции и в лаицистской Турции, и вообще во Франции, всю западную культуру огульно отрицал. Его знакомство с Аристотелем не говорит о том, что он интересовался западной культурой. Аристотель был известен мусульманам еще в Раннем Средневековье, когда в Европе он был забыт. Хомейни наполнял шиизм революционным содержанием. Исторический процесс он видел как процесс борьбы Чистых имамов и их последователей с разного рода предателями, которые использовали Коран и Ислам своих интересах. Последователи шиизма борются за построение идеального исламского государства.
Хомейни был гораздо более образован в традиционных исламских науках (в том же фикхе, ирфане), чем А. Шариати, но Шариати обладал несравненно более широкими познаниями в светских европейских науках. Если Шариати видел своих потенциальных союзников в европейских «новых левых» и в национально-освободительных движениях развивающихся стран, то союзниками Шариати выступал мусульманские политические организации типа «Братьев- мусульман», «Фатха», «Хаммаса», которые ведут вооруженную борьбу.
Нужно учитывать и то, что они хотя и были современниками, но Р. Хомейни прожил дольше, после 1977 г. обстановка в мире значительно изменилась. Это повлияло и на взгляды Хомейни. Например, А. Шариати не видел, судя по всему, особой опасности в сионизме, спокойно относился к евреям. Довольно спокойно он относился и к советскому коммунизму. Он просто отрицал советскую модель коммунизма и все. Говоря о специфической обстановке, нельзя не отметить, что Париж в начале 1960-х был центром революционного мирового движения. Стремительно распадалась Французская колониальная империя. В1961 г., например, в течение года объявили о независимости 17 (!) французских колоний в Африке. Поэтому 1961 г. вошел в историю как «Год Африки».
Иранская исламская революция стала неожиданностью для всего мира.
Р. Хомейни видел серьезную угрозу, которая нависла над Ираном со стороны СССР. В реальности этой угрозы его убеждали террористические акции ОМИН, «федаинов», партизанская война курдов (которых тоже в целом поддерживал СССР). Хомейни видел пример Афганистана, где советские войска первоначально появились с миротворческой миссией, а потом фактически оккупировали страну. Правда, это случилось из-за политической пассивности «Парчама» и бездарности Кармаля Бабрака, но Хомейни этого видеть уже не хотел. Он прекрасно представлял себе сценарий «советизации» Ирана. Для этого ОМИН достаточно было захватить несколько городков, создать «революционное правительство» и обратиться к СССР с просьбой ввести войска для «защиты революции». Тем более, что Хомейни и сам хорошо помнил советско-английскую оккупацию Ирана в 1941-1946 гг.
Хомейни в своих проповедях ориентировался на иную социальную базу, чем А. Шариати. Адресат Хомейни - это «люди базара», религиозные, верящие духовенство, плохо образованные, мало зарабатывающие, невежественные, но при этом не довольные своим положением, агрессивные, склонные к быстрой организации под руководством духовенства. Хомейни показывал им ясные и доступные ориентиры - во всем виноваты враги и предатели - левые, сионисты, проститутки, Запад, СССР и т.д.
Только в такой среде могло найти поддержку возрождение средневековых нравов. Публичные казни «людям базара» нравились, потому что это, в сущности, бесплатное зрелище. Они выступали за ношение женщинами паранджи, потому что европеизированные женщины на них внимания никогда не обращали.
Фактически Хомейни и его теория исламской революции могли найти обширную аудиторию лишь в Иране с его фанатичным шиизмом и средневековыми, во многом, нравами. Однако появление Хомейни как революционного лидера стало симптомом возрождения исламского фундаментализма и появления политического ислама во всем мусульманском мире. Хомейни еще не сознавал этого, но политизация ислама и рост радикальных настроений стали своеобразной реакцией стран третьего мира на вызовы глобализации и постиндустриального общества.
Исламская революция в Иране стала неожиданностью для всего мира. Таким же неожиданным было появление во главе ее лидеров радикальных представителей шиитского духовенства. Тем не менее, Хомейни удалось создать вполне жизнеспособное и агрессивное исламское государство с помощью своей концепции исламской теократии.
Материалы нашего исследования возможно использовать в школе на уроках истории с учениками 10 класса в рамках разработанного нами факультативного занятия на тему «Религиозно-реформаторские идеи Али Шариати и Рухоллы Хомейни: у истоков иранской теократии».
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Источники
1.Орианна Фаллачи. Интервью с Хомейни // Corriere della Sera, 26 сентября 1979. /./ http://ru-fallaci.livejournal.com/460.html
2.Послание имама Хомейни Михаилу Горбачёву, 01.01.1989 // http: // iraninfo.moy.su/
3.Хомейни Р. Завещание // http://ondsfmypcat.hol.es/pagandom/537-musavi-khomejjni-r-put-k-svobode-rechi-i-zaveshhanie-m-1999.html
4.Хомейни Р. М. Исламское правление / Р.М. Хомейни. - Алматы: Атамура, 1993. - 137 с.
5.Шариати А. И снова Абу Зарр // Ислам-религия истины, 26 июня 2009. http://islam-news.ru/.
6.Шариати А. Фатима - дочь Пророка / пер. Малики Ибрагимовой - М. : Исток, 2010 - 168 с.
7.Шариати А. Черный шиизм и красный шиизм // Исламская интернет-библиотека Романа Пашкова http://www.worldislamlaw.ru/archives/89
8.Шахид Мутаххари. Шейх Шахид // Информационно-аналитический сайт религиозного объединения мусульман-джафаритов г. Санкт-Петербурга. http://www.shia.spb.ru/ru/publ/info/389
9. Шеварднадзе Э. Мысли о прошлом и будущем. - Тбилиси, 2006 - 495 с.
Исследовательская литература
1. Агаев С.Л. О понятии и сущности «исламской революции» / С.Л. Агаев // Азия и Африка сегодня. - 1984. - № 5. - с. 41-44.
2. Агаев С.Л. Иран в прошлом и настоящем (пути и формы революционного прогресса) / С.Л. Агаев. - М.: Наука, гл. ред. восточной лит., 1981. - 272 с.
3. Агаев С.Л. Иран - рождение республики. -- М.: Политиздат, 1984. -- 336 с.
4. Агаев С. Л. Рухолла Мусави Хомейни // Вопросы истории. -- 1989. -- № 6. -- С. 79--100.
5. Антонов М. В. Социология права Георгия Давидовича Гурвича // Правоведение. -- 2003 -- № 2 (247). -- С. 218--234.
6. Арабаджян З. А. Иран: власть, реформы, революции / З.А. Арабаджян. - М.: Наука, 1991. - 125 с.
7. Беляев И. Хомейни. Политический портрет / И. Беляев // Азия и Африка сегодня. - 1988. - № 10. - С. 10.
8. Васильев Л.С. История Востока. В 2 т. - М.: Высш. шк., 1994. Т.2.
9. Дружиловский С. Б. Социально-политическая история Ирана (конец 70-х-80-е годы) / С.Б. Дружиловский. - М.: Институт Востоковедения РАН, 1989. - 457 с.
10. Жуков Д.А. Небо над Ираном ясное. Очерк политической биографии имама Хомейни. М., 1999.
11. Зарифуллин П. Рождение иранской теократии // www. gumilev-center.ru/
12. Иранская революция 1978-1979 гг. Причины и уроки (под ред. А.З. Арабаджяна). -- М.: Наука, 1989. -- 556 с.
13. Джемиль Иртем. Иран и Хорошее нововведение. Али Шариати// Стар, 30 июля 2012. /http://islam-today.ru/islam_v_mire/centralnaa-i-srednaa-azia/
14. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях, М. 1997.
15. Каменева, М. С. Вторая мировая война и её влияние на развитие Ирана / М.С. Каменева // Восток. - 2011. - № 3. - С. 170-173.
16. Кленов И., Орлов В. Ирано-иракская война // «Зарубежное военное обозрение», № 1, 1985. стр.22-28.// http://warstar.info/zarubegnoe_voennoe_obozrenie/zarubegnoe_voennoe_obozrenie85_1.html
17. Котов А. Н. Иранская интеллигенция и исламская революция 1978-1979 гг.// Интеллигенция и мир, № 2, 2012
18. Крачковский И., Бартольд В., Ольденбург С. Записка об учёных трудах Луи Массиньона. // «Известия Российской Академии Наук. VI серия». -- 1924. -- Т. 18.
19. Кулюшин Н.Д. Мир политического и надполитического в представлении иранских лидеров (На основе анализа текстов имама Хомейни и президента Хатами) / Н.Д. Кулюшин // Полис. - 2002. - № 5 (70). - С. 110-116.
20. Лукоянов А. Власть пророка. Исламская революция сделала Иран независимым государством // centrasia/newsA.php?st=1077168600
21. Малушков В. Г. Философские и общественно-политические взгляды Али Шариати,-- В кн.: Малушков В. Г., Хромова К. А. Поиски путей реформации в исламе: опыт Ирана. М., 1991.
22. Сагадеев А. В. Али Шариати и «исламские левые». -- /В сборнике: Религия в изменяющемся мире (Серия: Философская мысль континентов). М.: Изд-во РУДН, 1994--224 с. -- c.81-95.
23. Скляров Л.Е. Иран 60-80-х гг.: традиционализм против современности. Революция и контрреволюция / Л.Е. Скляров. - М.: Наука, издательская фирма «Восточная литература», 1993. - 255 с.
24. Сумбатян Ю. Г. Воины «мировой исламской революции»//НГ-Независимое военное обозрение от 24.08.2001/2001 http://www.psj.ru/saver_national/detail.php?ID=7177
25. Ша`бани Риза. Краткая история Ирана. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008.
26. Школьников Б.А. Иран в конце 50-х - начале 60-х годов ХХ в.: социально-экономические и политические предпосылки «белой революции». - М.:1985.
Справочно-энциклопедические издания
1. Андерхилл Д, Барретт С., Бернелл П. и др. Аятолла // Политика. Толковый словарь / Общая редакция: д.э.н. Осадчая И.. -- М.: ИНФРА-М", Издательство "Весь Мир", 2001. -790 с.
Учебно-методическая литература
1. Алексашкина Л.Н. Новейшая история ХХ в.: учебник для IХ кл. общеобразоват. учреждений. М., 2004.
2. Вяземский Е.Е, Стрелова О.Ю., Ионов И.И., Короткова М.В. Историческое образование в современной России. - М., 1997.
3. Прокофьев М.А. Послевоенная школа России. М., 1997.
4. Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций. Пособие для 10-11 классов. М., 2001.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Биография Хомейни - иранского политического деятеля, великого аятоллы, лидера исламской революции 1979 года. Деятельность в качестве высшего руководителя Ирана с 1979 г. по 1989 г. Исламизация всех сторон жизни общества — политики, экономики и культуры.
презентация [1,2 M], добавлен 03.12.2015Обстановка в Иране накануне революции 1978-1979 гг. Политическая риторика Хомейни, ее роль в подготовке и установлении режима "исламской республики". Рождение и становление оппозиционного движения, ход революции, установление исламского правления в Иране.
дипломная работа [104,4 K], добавлен 11.12.2017Предпосылки Иранской революции 1978-1979 гг. как одно из ярких событий последней четверти XX века. Начало и ход революционных выступлений. Расстановка политических сил в стране. Роль шиитов в революции. Победа исламской революции и ее последствия.
курсовая работа [73,1 K], добавлен 17.01.2011Общенациональный кризис в конце 1970-х годов. Характер и движущие силы исламской революции 1978–1979 гг., поставившей точку в истории многовековой персидской монархии. Итоги и последствия революции, политическая расстановка в исламской республике Иран.
контрольная работа [23,6 K], добавлен 27.09.2013Жизнь Сейед Али Хаменеи. Хаменеи – соратник и продолжатель идеи Р. Хомейни. Религиозно–философские и общественно-политические взгляды аятоллы Хаменеи. Президентское правление А.Х. Рафсанджани и сохранение консервативных тенденций развитии Ирана.
курсовая работа [80,0 K], добавлен 23.02.2010История возникновения Ирана. Попытки возрождения домусульманских традиций и обрядов. Исламская революция и ее внутриполитические и внешнеполитические результаты. Хомейни - политический и духовный наставник иранского народа. Исламская культурная революция.
реферат [28,7 K], добавлен 22.05.2013Попытка обоснования национальных прав немцев в ЧСР. Концепция "немецкого народного социализма" во главе с идеологами В. Якшем и Э. Францелем. Формирование идеи создания единого "национального народного фронта", с целью объединения всех судетских немцев.
реферат [24,6 K], добавлен 26.08.2009Жизнь и деятельность Махмуда Ахмадинежада. Участие в исламской революции в 1979 г., захват посольства США. Участие в президентских выборах. Публичные заявления Ахмадинежада по Израилю, иранский ядерный проект и отношение к шариатскому законодательству.
курсовая работа [55,2 K], добавлен 19.12.2011Формирование и эволюция взглядов Марата в предреволюционный период. Основные истоки политических идей, "Цепи рабства", теория революции, "Дар отечеству". План уголовного законодательства. Деятельность Марата в 1789-1793 годах и его революционная теория.
дипломная работа [340,0 K], добавлен 07.06.2017Общенациональный кризис в конце 70-х годов. Ход и последствия исламской революции. Усиление антиамериканских тенденций. Итоги первого этапа революции. Становление и развитие молодых государств, появившихся в результате распада колониальной системы.
доклад [37,8 K], добавлен 15.03.2017
