Исследование взглядов основных идеологов исламской революции – Али Шариати и аятоллы Рухоллы Хомейни

3 июня 1963 г. в медресе Февзийе в Куме на пятничной проповеди Хомейни вновь резко осудил политику шаха и потребовал изменить курс. Через два дня, 5 июня 1963 г., Хомейни был арестован и посажен под домашний арест в Тегеране Орианна Фаллачи. Интервью с Хомейни// Corriere della Sera, 26 сентября 1979. http://ru-fallaci.livejournal.com/460.html. Полиция нашла, что необходимо вырвать Хомейни из питательной среды мусульманских фанатиков Кума, города, где домулло и духовенство составляли значительную часть населения. Массовые беспорядки, которые начались после ареста Хомейни, полиция жестоко подавила - погибло около 400 человек. В августе 1963 г. Хомейни был освобожден, но в октябре 1964 г. снова арестован и выслан в Турцию. На этот раз он осудил закон об «особом статусе американских граждан в Иране». Это было связано с массовым наплывом в Иран американских специалистов - летчиков, нефтяников, архитекторов, врачей и т.д. Американцы, со свойственной им бесцеремонностью, не желали подчиняться правилам исламской страны - ходили в шортах, не отращивали бород, употребляли спиртные напитки на улице, американки не носили платок и т.д. Все это вело к бесконечным проблемам с полицией и духовенством. «Особый статус» предусматривал, что американцы могут не соблюдать исламские приличия. Хомейни назвал этот закон «актом капитуляции».

Из Турции Хомейни перебрался в священный город шиитов Неджеф в Ираке. Режим Саддама Хусейна стремился использовать иракских шиитов против Ирана, т.к. отношения между двумя странами были напряженными из-за спорных территорий (которые проходили по нефтяным полям). В 1978 г. Хомейни переехал в Париж, где продолжил борьбу против шахского режима.

Хомейни призывал к созданию в Иране шиитской теократии. Он яростно ненавидел США и СССР. США он обвинял в экономическом неоколониализме и растлении иранского народа, СССР - в атеизме и агрессивных устремлениях в отношении Ирана. В эмиграции Хомейни написал самую свою значительную книгу «Исламское государство» (перс. жбЗнК ЭЮнеэ -- Велайят-е факих). Это была программа создания исламского государства.

Речи и статьи Хомейни перебрасывались в Иран контрабандой в виде книг, но, главным образом, в виде аудиокассет. Это было связано с тем, что социальной базой исламской революции были неграмотные и малограмотные «люди базара». Кассеты включали в мечетях.

В октябре 1977 г. умер сын Хомейни - Сейид Мустафа. Официальной причиной смерти снова стал сердечный приступ, но Хомейни был уверен, что его сына отравили агенты САВАК.

В 1971 г. в археологическом комплексе Персеполис с большой роскошью отмечалось 2500-летие Персидской монархии. Озлобление народа вызвал тот факт, что на празднике присутствовали одни иностранцы (хотя правоверный мусульманин и не пошел бы на языческое празднество). Кроме того, в Систане, Белуджистане и Фарсе в это время была засуха, крестьянам грозил голод. В это время на празднике шахские вельможи и иностранцы тоннами поглощали шампанское и черную икру. Это сочли очередным доказательством вероотступничества шаха.

В 1973 г., в результате скачка цен на нефть из-за «шестидневной войны» в страну хлынул поток денег. Возникла инфляция - хозяйство и промышленность страны не могли своей продукцией покрыть многократно возросшую денежную массу. Шах, пользуясь нефтяным бумом, приглашал в страну в больших количествах квалифицированных специалистов из разных стран Европы, США, Австралии, Канады - вертолетчиков, нефтяников, инженеров-строителей и т.д. Естественно, что они вели образ жизни, к которому привыкли - употребляли спиртное, причем открыто, вступали в связи с местными женщинами и т.д. Естественно это тоже производило негативное впечатление на поборников религиозной нравственности.

Как и в любой стране во время нефтяного бума, в госаппарате был высок уровень коррупции. Здесь накладывались еще и национальные традиции Ирана - «бакшиш» считался не взяткой, а проявлением благодарности, уважения.

В 1976 г. шах пытался сменить традиционный календарь хиджры на зороастрийский, с летоисчислением от восшествия на престол Кира Великого. Но это вызвало такое возмущение, что он вскоре вынужден был отказаться от этой реформы. Кроме того, такой календарь был труден для использования в быту, приходилось учить новые названия дней и месяцев, постоянно пересчитывать его на европейские даты, т.к. европейский календарь тоже был уже достаточно распространен в Иране.

Наконец, шаха и САВАК обвинили во внезапной смерти Мустафы - сына имама Хомейни. Хотя официальной версией смерти был сердечный приступ, общественное мнение утверждало, что его смерть - результат отравления сотрудниками САВАК.

В 1977 г. под давлением демократической администрации вновь избранного Джимми Картера, шах провел частичную политическую либерализацию своего режима. Были освобождены ряд политзаключенных. В Иране на полулегальной или даже легальной основе стали появляться группы оппозиции - конституционалисты, марксисты, исламисты. Исламистами были представители духовенства и интеллигенции, особенно из районов проживания национальных меньшинств (Курдистан, Луристан, Иранский Азербайджан), марксистами и конституционалистами - представители интеллигенции, студенты. Деятельность таких групп, по существу, дискуссионных клубов, позволила снять накал протестных настроений в обществе. Хотя в целом вся оппозиция группировалась вокруг идей «исламского социализма», основанного на Коране, общего для всех мусульман. Это был протест против великоперсидского национализма и вестернизаторской политики шаха.

Организацией конституционалистов был Национальный фронт Ирана, которые выступали за парламентарную монархию и свободные выборы.

Самой крупной марксистской организацией была Партия народных масс Ирана (Туде). Она действовала с 1941 г., пользовалась поддержкой СССР. Но, строго говоря, в Иране 1970-х гг. не было никаких предпосылок для социалистической революции, это была исламская страна, в которой сохранялись еще пережитки Средневековья. Иранские марксисты выступали за насильственное свержение шаха, принимали участие в исламской революции. Однако, совершенно не учитывая обстановку, они вели антиклерикальную пропаганду в стране практически сплошной религиозности. В результате они не получили ни одного места в новом иранском парламенте, а через два года после победы революции, были почти полностью выловлены «стражами исламской революции» как враги религии.

Существовало Движение за свободный Иран, сочетавшее установки конституциалистов и исламистов. В его рядах состоял первый премьер-министр Исламской Республики Мехди Базарган. Члены этого движения выступали за смену власти конституционным путем.

В общество Борющегося духовенства (сторонников Хомейни) вошли Муртаза Мутаххари, Мохаммад Бехешти и Али Акбар Хашеми Рафсанджани. Все они после революции заняли высокие посты в правительстве. Иранская революция 1978-1979 гг. Причины и уроки (под ред. А.З. Арабаджяна). -- М.: Наука, 1989. -- 556 с. - с. 299-303.

Муртаза Мутаххари был одним из наиболее активных противников А. Шариати. Муртаза Мутаххари был воинствующим антикоммунистом. 1 мая 1979 г. он был убит боевиками ОМИН.

Непосредственным началом революции стали события января 1978 г. в г. Куме - одном из крупнейших религиозных шиитских центров. Здесь была расстреляна демонстрация студентов медресе, протестовавших против «клеветнической» статьи в правительственной газете о Хомейни. Про шиитское традиции поминальные службы идут 40 дней, поэтому через 40 дней бунт вспыхнул в Тебризе, затем - еще каждый раз через 40 дней - уже во всех крупных городах.

Особенность иранской революции - широкое распространение актов вандализма. Толпы религиозных фанатиков громили офисы единственной «партии власти» Растахиз, винные магазины, ночные клубы, кинотеатры, рестораны, банки, редакции «неисламских» газет.

Шах обещал провести свободные выборы в июне. Он также пытался провести срочные антиинфляционные меры. Но рабочие на предприятиях примкнули к демонстрантам. К ноябрю 1978 г. промышленность Ирана встала.

Шах, не в силах контролировать ситуацию, обратился за помощью в США. Однако Джимми Картер не был расположен вводить в страну войска, т.к. шах в глазах западной общественности, был одиозной фигурой, подвергался критике в СМИ за нарушения прав человека. Фактически за интервенцию выступал один советник по национальной безопасности Збигнев Бжезинский, глава партии «ястребов». Остальные члены Госдепартамента считали, что революцию нельзя предотвратить уже никакими средствами.

В сентябре 1978 г. шах ввел в стране военное положение, запретил проведение любых массовых мероприятий. Но массовые выступления и уличные беспорядки предотвратить уже было невозможно. Причем демонстранты вели себя агрессивно. После разгона демонстрации в Тегеране, сопровождавшегося, как обычно, убитыми и раненными, забастовали в октябре 1978 г. все предприятия нефтяной промышленности, а затем - предприятия тяжелой индустрии. 2 декабря 1978 г. в Тегеране прошла двухмиллионная демонстрация с требованием отречения шаха.

В январе 1979 г. шах с женой бежали из страны по настоянию премьер-министра Шапура Бахтияра. Бахтияр распустил САВАК, освободил политических заключенных, приказал командирам армии не вступать в стычки с демонстрантами, пообещал провести свободные выборы. Через некоторое время он обратился к Хомейни с просьбой вернуться в страну и помочь в составлении Конституции. На самом деле он просто не мог сам справиться с разбушевавшейся стихией улицы.

1 февраля Хомейни вернулся в Тегеран, где его встречали миллионы людей. Почти сразу же он отверг робкое предложение Бахтияра о создании «правительства народного единства». Затем в речи перед демонстрантами Хомейни объявил Бахтияра, его правительство, его парламент незаконными.

4 февраля он назначил нового премьер-министра - Мехди Базаргана. Полиция и гвардия разделились на сторонников Хомейни и Бахтияра. С 5 по 11 февраля 1979 г. уличные бои шли по всему Тегерану, сторонники Хомейни захватывали полицейские участки и раздавали оружие всем желающим. Армия заявила о своем нейтралитете. 11 февраля Бахтияр улетел во Францию, где создал Национальное движение сопротивления. В 1991 г. был убит. 14 февраля 1979 г. «Национальный фронт» под руководством Аятоллы сформировал правительство.

В стране был проведен референдум. 1 апреля 1979 г. провозглашена Исламская Республика Иран. В декабре 1979 г. была принята новая Конституция страны. Верховная власть в стране принадлежит аятоллам. Политическую власть осуществляют президент, меджлис и премьер-министр. Агаев С.Л. Иран - рождение республики. -- М.: Политиздат, 1984. -- 336 с. - с. 120-132. По указу Хомейни был создан «Корпус стражей исламской революции» с чрезвычайно широкими функциями: КСИР борется с «внутренними врагами», выполняет функции МЧС и дублирует функции полиции, оказывает содействие разведке и контрразведке, участвует в военных действиях (в ирано-иракской войне), готовит народное ополчение «басидж» (10 миллионов человек). «Пасдараны» - члены КСИР, активно участвуют и в деятельности турецкой и ливанской «Хизболлы». Сумбатян Ю. Г.Воины «мировой исламской революции»//НГ-Независимое военное обозрение от 24.08.2001 http://www.psj.ru/saver_national/detail.php?ID=7177

Летом 1979 г. произошла исламизация всех сторон жизни в Иране. Было введено шариатское судопроизводство, исламский «дресскод». Женщинам даже в ресторане не разрешалось снимать пальто и платок. Победившие исламисты начали активно подавлять выступления национальных меньшинств и левых партий. Хотя именно исламо-марксисты внесли очень значительный вклад в победу революции, потому что они первыми начали «городскую геррилью», у них был опыт вооруженной борьбы и оружие.

4 ноября 1979 г. исламисты захватили посольство США в Тегеране, требуя возвращения в Иран бывшего шаха, который бежал в США. Это было провокацией мулл, которые стремились заявить США о своей силе таким образом. Шах Ирана был болен раком в неоперабельной стадии, находился почти постоянно под морфием, не передвигался самостоятельно. Какого-то показательного процесса, даже если бы США его бы и выдали, устроить было не возможно - шах на носилках вызвал бы не гнев, а жалость. Возник очень серьезный международный кризис. Иран не реагировал ни на какие попытки США решить кризис мирным путем. Иран также не отреагировал и на введение экономических санкций. Попытка освободить заложников с помощью спецоперации удалась лишь частично. 52 заложника были освобождены лишь в январе 1981 года, спустя 444 дня. Это произошло скорее после инаугурации Рональда Рейгана, республиканца, который сменил демократа Джимми Картера на посту президента США. Вероятно, Хомейни понимал, что республиканцы более решительно настроены и вполне могут пойти на широкомасштабную агрессию. А армия Ирана была к этом не готова. Офицеры-монархисты разбежались или были убиты во время революции. Затем КСИР осуществил масштабные чистки в армии, из которой были изгнаны «неблагонадежные» офицеры. В это число попали в основном военные специалисты, т.к. обучиться обращению со сложной военной техникой можно было только в светских военных училищах, университетах и т.д. Их место заняли невежественные выпускники медресе.

Хомейни обосновался в Куме, который стал религиозной столицей страны, в отличие от Тегерана - светской столицы. Членов Совета по наблюдению за исполнением Конституции он назначал из числа представителей духовенства, по своему усмотрению.

После революции население Ирана пребывало в эйфории. Считалось, что доходов от справедливого распределения нефти хватит, чтобы обеспечить всему населению достаточно высокий уровень жизни. Что общественные пороки, такие как коррупция исчезнут, если все люди будут жить, соблюдая принципы шариата. Иран на первых порах организовал широкую пропаганду исламской революции, отказа от социализма и капитализма. Но это привело лишь к тому, что большинство стран стали относиться к Ирану настороженно - во-первых, Иран был шиитской страной, единственной в мире, где шиитское духовенство занимает главенствующее положений. Во-вторых, далеко не всем нравилась проповедь воинствующего исламского фундаментализма. Хотя в начале 1980-х гг. уже начали возникать различные организации приверженцев «радикального ислама» - в Афганистане, Палестине, ряде других стран.

В сентябре 1980 г. началась ирано-иракская война, которая продолжалась 8 лет. Ее причинами были как территориальные споры по поводу границы по р. Шатт-эль-Араб, берега которой богаты нефтью, так и то, что Иран в поддержке «экспорта исламской революции» поддерживал курдских боевиков в Ираке, а Ирак - арабских сепаратистов в Иранском Хузестане. В апреле 1980 г. шиитские боевики совершили покушение на заместителя премьер-министра Ирака Тарика Азиза. Был совершен и ряд других акций против лидеров правящей партии БААС. Спецслужбы Ирана создали в Ираке «Высший совет исламской революции», а Ирак в Иране - «Организацию моджахедов иранского народа» (ОМИН), ведущую вооруженную борьбу против режима Хомейни.

Иранская армия, которая считалась самой сильной в регионе, в этот период была ослаблена чистками исламистов. КСИР расправлялись с военнослужащими, которых подозревали в «роялизме», в «сотрудничестве с САВАК», в «коммунизме» и т.д. Генералы и высшие офицеры часто были заменены нижними чинами или священниками. Иранская армия после захвата американского посольства, испытывала недостаток бронетехники и запчастей для самолетов. Тем не менее, уже к концу 1980 г. иракские войскам были вытеснены с захваченной территорией. Война переросла в войну на истощение.

В 1981 г. в Иране начался острый политический кризис. На фронте нарастали противоречия между армией и КСИР. Президент Банисадр был смещен и вынужден бежать из страны. ОМИН развернула массовую террористическую кампанию. Её наибольшим успехом стало убийство нового президента страны Мохаммеда Али Раджаи и премьер-министра Мохаммеда Джавада Бахонара.

Война шла с большой жестокостью. Иранцы использовали тактику «живых волн» из подростков и пожилых людей, входивших в народное ополчение, которые наступали в первых рядах, а регулярная армия, у которой не хватало артиллерии и авиации, закрепляла достигнутый успех.

С 1985 г. велась «война городов». Обе стороны ракетами и артиллерией уничтожали жилые кварталы и нефтяные терминалы друг друга. Естественно, пожары и разрушения сопровождались массовыми потерями мирного населения.

К концу войны, в 1987 г, Иран был на грани вступления в войну с США. 18 апреля 1988 г. произошел уже морской бой между иранскими и американскими судами и воздушный налет на территорию Ирана американских самолетов. Экономика и Ирана, и Ирака была истощена. Был нанесен большой ущерб торговому судоходству в Персидском заливе, экологии. Не говоря уже о людских потерях, т.к. в ходе войны использовались боевые отравляющие вещества, тактика «живых волн», смертники и т.д.

Страны НАТО и СССР поддерживали в этой войне режим Саддама Хуссейна, расценивая его как меньшее из зол. Впрочем, после репрессий С. Хуссейна против коммунистов, СССР перешел к поддержке курдских повстанцев.

США, несмотря на напряженные и даже враждебные отношения с Ираном, тайно поставляли ему зенитные ракеты «Хок» и запчасти для авиатехники». В связи с этим весной 1986 г. в Конгрессе разгорелся скандал «Иран-контрас». И. Кленов, В. Орлов. Ирано-иракская война // «Зарубежное военное обозрение», № 1, 1985. стр.22-28. / http://warstar.info/zarubegnoe_voennoe_obozrenie/zarubegnoe_voennoe_obozrenie85_1.html

Плодом экспорта исламской революции стала созданная в 1982 г. ливанская военизированная организация «Хизболла» (Партия Аллаха). Хизболла была первоначально создана в Иране под руководством аятоллы Гиляни. Там члены Хизболлы в первые годы исламской революции занимались борьбой за соблюдение исламской нравственности - уничтожали видкассеты и киноленты, нападали на женщин, не соблюдающих в одежде требования ислама. Ливанский вариант Хизболлы - намного более серьезная организация. Ливанская Хизболла пользуется финансовой поддержкой Сирии и Ирана.

Когда в августе 1988 г. Аятолле пришлось согласиться на прекращение войны с Ираком, т.к. Иран находился на грани экономической и политической катастрофы, Хомейни сказал, что принять это решение ему было так же тяжело как «выпить чашу с ядом».

Во внешней политике Аятолла вел себя экстравагантно. На многочисленные поздравительные телеграммы Л. И. Брежнева он не отмечал, хотя они были, в сущности, простым соблюдением международного дипломатического этикета. Из иностранных лидеров встретился только с Э. А. Шеварнадзе и Ясиром Арафатом. Отношения с СССР у исламского Ирана были враждебными, около посольства в Тегеране проводились антисоветские демонстрации. Причина враждебности заключалась в потенциальной угрозе «советизации» Ирана. Если бы руководство СССР проявило политическую волю и поддержало ОМИН и «федаинов», а также курдов, то можно было бы оттеснить от власти исламистов и поставить во главе страны прогрессивное лево-демократическое правительство исламо-марксистов. Но СССР все сильнее втягивался в гражданскую войну в Афганистане, а отношения с США были очень напряженными. Политбюро ЦК КПСС не могло решиться на такую крупную внешнеполитическую авантюру.

1 января 1989 г. Р. Хомейни направил личное послание М. С. Горбачеву. Он призывал Горбачева отречься от коммунизма и вернуться к Богу и религии. Но предупреждал против возврата к капитализму. Хомейни писал: «Исламская Республика Иран как самый могущественный оплот исламского мира может с лёгкостью заполнить вакуум, образовавшийся в идеологической системе Вашего общества». Послание имама Хомейни Михаилу Горбачёву, 01.01.1989 // http: // iraninfo.moy.su/

Вероятно, Хомейни имел в виду обращение населения СССР в шиитский ислам. Послание было вручено Михаилу Горбачёву 4 января специальным представителем имама аятоллой Джавади-Амоли. М. С. Горбачев дал письменный ответ, в котором рассматривались вопросы региональной политики и двустороннего сотрудничества. Его вручил лично 25 февраля 1989 года Эдуард Шеварднадзе в доме Хомейни, несмотря на то, что Хомейни по причине неважного самочувствия и по рекомендации врачей никого не принимал.

Текст письма Горбачева нам найти не удалось. Однако Хомейни выразил свое разочарование ответом М. С. Горбачева. Хомейни также сказал, что его больше уже не интересуют мирские заботы, он думает о потустороннем мире. Но нормализацию отношений между двумя странами Хомейни все-таки поддержал и одобрил. Эдуард Шеварднадзе «Мысли о прошлом и будущем» - Тбилиси, 2006 - 495 с. - с. 314.

14 февраля 1989 г. Хомейни вынес фетву со смертным приговором Салману Рушди, автору «Сатанинских стихов». К смерти были также приговорены все, кто участвовал в издании и распространении этой книги. Эта история привела к разрыву дипломатических отношений между Ираном и Великобританией, т.к. Салман Рушди давно уже является гражданином Великобритании кашмирского происхождения. Была назначена премия за убийство Салмана Рушди в размере 2 миллионов долларов. В настоящее время приговор остается в силе, премия за убийство С. Рушди возросла до 3,3 миллионов долларов. Причем деньги за убийство может получить не только мусульманин, а вообще любой человек.

После обширного инфаркта в 1980 Хомейни вместе с семьей поселился в пригороде Тегерана, где и скончался 3 июня 1989. Аятолла Хомейни был похоронен в мавзолее, расположенном в 8 км к югу от Тегерана и в 25 км от международного аэропорта имени имама Хомейни, недалеко от военного кладбища Бехеште-Захра. Имя аятоллы носят города Хомейни-Шехр в провинции Исфахан и Бендер-Хомейни в Хузестане.

На похоронах Хомейни присутствовало 10 миллионов (!) человек. Похороны ознаменовались скандалом. Табут (погребальные носилки) развалился, и тело Хомейни упало на землю. Это очень плохая примета в исламе, означает, что покойный был вероотступником. Тем не менее, фанатизированная толпа разорвала на клочки саван имама, оставив его полуголым. Хомейни после этого было похоронен в остатках савана в железном гробу.

Иранская исламская революция стала неожиданностью для всего мира. Прогрессисты, выступающие за линейное, поступательно развитие человечества вынуждены были заняться пересмотром своих воззрений.

2.2 Концепция исламской революции Р. Хомейни

религиозный исламский революция шариати хомейни

Концепция идеального шиитского государства во времена «отсутствия скрытого имама» была разработана аятоллой Хомейни в тесном сотрудничестве с аятоллами Багир Садром и Мусой Садром задолго до иранской революции. Лекции Хомейни, прочитанные в период его пребывания в изгнании в Ираке, в священном шиитском городе Неджефе, составили основу политико-религиозного трактата Хомейни «Хокумате эслами» (Исламское правление). Здесь была изложена теоретическая модель исламского государства. Зарифуллин П. Рождение иранской теократии//http://www.gumilev-center.ru/rozhdenie-iranskojj-teokratii/

Взгляды Хомейни на ислам были, мягко говоря, неортодоксальными. В книге «Кашфуль-асрар» он доказывал, что Пророк неверно изложил мусульманам учение об имамате. Это стало причиной разделения в мусульманском мире. С точки зрения суннитских богословов, это явный куфр (еретическая клевета).

В работе «Исламское правление» Хомейни говорил о том, что имам сильнее приближен к Аллаху, чем Пророк и Ангел. Ни Пророку, ни Ангелу Аллаха никогда не достичь такой степени духовной близости к Аллаху, которой достиг имам. Хомейни, Р. М. Исламское правление / Р.М. Хомейни. - Алматы: Атамура, 1993. - 137 с. - с. 32-33 Из этого Хомейни делал важнейший вывод - в период «гайба» (сокрытия) Махди власть должна принадлежать аятолле - признанному религиозному авторитету, который должен обладать властью имама. Но с точки зрения ортодоксальных шиитов, законной и наследственной властью могут обладать только потомки Али от его брака с Фатимой - дочерью Пророка.

В своей работе Хомейни рассматривает два варианта исламского правления. Первый - это когда приходит Махди. Здесь все просто - Махди берет на себя всю полноту власти как божественное существо. Во втором варианте Махди по-прежнему остается сокрытым. Здесь шиитской общине нужна особая форма правления - исламская республика. Зарифуллин П. Рождение иранской теократии//http://www.gumilev-center.ru/rozhdenie-iranskojj-teokratii/ Во главе исламской республики стоит не монарх, а суверенитетом обладает весь народ.

С точки зрения ортодоксального шиизма любой выборный глава уммы не законен, как и коллективное руководство. Только потомки Али от Фатимы могут обладать законной и наследственной властью. Поэтому о республике не может быть и речи. Хомейни пытался обосновать свою правоту с помощью ряда доводов. Например, те, кто не обладает право выносить фетвы, должны подчинять тем, кто выносит фетвы (муджтахидам). «Велайат-е факих-е муджтехид» (наместническая миссия муджтахида) дает ему право распоряжаться членами общины и частью их имущества. Но, конечно, эта власть не равносильна власти Махди. Зарифуллин П. Рождение иранской теократии//http://www.gumilev-center.ru/rozhdenie-iranskojj-teokratii/

Хомейни выделял три группы власти в исламском государстве:

- группы, принимающей решения, основанные на шариате;

- совещательной группы;

- исполнительной группы.

Хомейни - автор 21 богословской работы и нескольких тысяч проповедей.

Свою концепцию исламской революции Аятолла Хомейни развернуто изложил в интервью с журналисткой Corriere della Sera Орианной Фаллачи 26 сентября 1979 года.

Хомейни утверждал, что власть в Иране находится в руках народа. Народ лишь передал власть тому, кто является слугой народа и хочет его блага. Хомейни не считал себя диктатором, ему было неприятно и больно узнавать, что его кто-либо называет диктатором за рубежом. Но это неизбежно, потому что Хомейни выступил против интересов сверхдержав, которые грабят народ Ирана. Сверхдержавы привыкли грабить народ Ирана и изрекают на имама всяческую клевету. Хомейни признавался, что ему приятно чувствовать преклонение толпы перед собой. Он считает это проявлением любви, которая ничего общего не имеет с религиозным фанатизмом.

Хомейни считал, что ислам - это религия справедливости. При исламе не может возникнуть диктатуры, а тем более - фашизма. Поэтому фашизм возникал на Западе, а не в мусульманских странах. Мусульманские массы, воспитанные духовенством - это люди, которые исповедуют высокую духовность и доброту. Коммунизм равнозначен фашизму. Аятолла высказал уверенность, что коммунисты могли бы прийти к власти в Иране, если бы не исламские революционеры.

Имам Хомейни заявил, что он приглашал коммунистов (ОМИН и «федаи») к сотрудничеству и ждал этого пять месяцев. Но вместо этого они сожгли запасы зерна, нападали на избирательные участки и устраивали там погромы. Коммунисты, курды, старый режим и «иностранные силы» выступили против исламской революции единым фронтом.

Левые СМИ, например, журнал «Аяндеган», были закрыты потому, что имели контакты с сионистами. Они намеревались восстановить старый режим и служить иностранцам. Левые не боролись против шаха и не страдали. Большая часть из них находилась за границей. Левые вернулись после того, как шаха свергли. А другая часть левых находилась в подполье, а после свержения шаха вылезла на свет, чтобы воспользоваться плодами революции. Левые хоть и боролись против шаха (признал позже Хомейни), но боролись за свои цели. Контактов с радикальными исламистами они не поддерживали, наоборот, мешали. Вообще, левое движение, по мнению Хомейни, создано американцами с целью клеветы на исламскую революцию и саботажа.

А народ сражался за ислам. Под исламом в Иране понимают то, что в остальном мире называется свободой и демократией. «Мы говорим, что свобода - это возможность выбирать свои собственные идеи и думать то, что хочешь, без принуждения к другим идеям, и жить там, где хочешь, и заниматься тем делом, которым хочешь». Орианна Фаллачи. Интервью с Хомейни// Corriere della Sera, 26 сентября 1979. /http://ru-fallaci.livejournal.com/460.html

Понятие «демократия» имеет разные значения у Аристотеля, в СССР, в США и т.д. Если мы желаем ислам - желать еще и демократии бессмысленно, потому что ислам включает в себя единственное правильное понимание демократии. То, что во главе страны находятся шиитские духовные авторитеты - это демократия, для тех, кто понимает ислам. Духовенство во главе страны потому что народ любит духовенство и доверяет ему.

Массовые казни в Иране применяются только для врагов исламской революции. При этом в шариатском суде обвиняемым разрешено защищаться, отвечать на обвинения. В апелляции нет смысла, потому что какой смысл в апелляции, если суд установил виновность? Если исламская революционная власть не будет массово казнить своих врагов, то будет еще хуже, потому что на врагов исламской революции обрушится гнев народа и тогда погибнут тысячи.

Все, что разлагает народ, должно быть уничтожено. В других странах к гомосексуализму или супружеской измене относятся спокойно. Но этого не позволяет то общество, которое хочет построить мусульманский народ революционного Ирана. «Следуя исламу, мы хотим проводить политику, которая очищает общество, и для того, чтобы это произошло, необходимо наказывать тех, кто несёт зло, развращающее нашу молодёжь. Нравится вам или нет, но мы не можем позволить дурным людям распространять то плохое, что в них есть». Орианна Фаллачи. Интервью с Хомейни// Corriere della Sera, 26 сентября 1979./ http://ru-fallaci.livejournal.com/460.html Так, в завуалированной форме имам Хомейни объяснил, что нужно поголовно истребить в Иране всех прелюбодеек и прелюбодеев, проституток, гомосексуалистов и лесбиянок. Когда М. Фаллачи спросила имама об истории в Бесхаре, когда 18-летнюю беременную девушку расстреляли за прелюбодеяние, а ее любовнику дали только 200 ударов плетью, имам долго все отрицал, а потом заявил, что, значит, она заслуживала такого наказания.

Курды, которых массово уничтожают исламские революционеры - это не представители курдского народа, а те, кто ведет подрывную деятельность против народа и революции. Арестовывать надо и сторонников коммунистов за то, что они распространяют коммунистические листовки. Потому что коммунисты работают на иностранцев, Америку и шаха.

Хомейни объяснил, что преследует шаха не только из-за его преступлений, но и из-за того, что шах увез с собой крупную сумму денег, украденных у иранского народа. Но даже если шах и вернет деньги - его все равно надо судить за 50 лет непрерывных преступлений против иранского народа. Судить надо также шахиню Фара Диба, сестру-близнеца шаха Ашраф надо судить и казнить, премьер-министра Бахтияра судить. Впрочем, сын шаха Реза не замешан в преступлениях. Он может вернуться в Иран и жить как простой гражданин. В 1980 г. после смерти шаха, Реза провозгласил себя шахом, к нему же перешли колоссальные средства, которые хранились у шахской семьи на зарубежных счетах.

Тем не менее, Хомейни - милосердный человек. Он помиловал жандармов и полицейских, если они не участвовали в пытках и не совершали серьезных преступлений, и даже курдов.

Хомейни жестко выступал за исламский дресс-код: «Женщины, которые делали революцию, это были женщины, одетые согласно исламу, а не подобные Вам элегантные и накрашенные женщины, которые вертятся раздетыми, тащась позади свиты из мужчин. Кокетки, которые, накрасившись, выходят на улицу, показывая всем шею, волосы, формы - отнюдь не они одолели шаха. От них никогда не было ничего хорошего. Они не умеют приносить пользу: ни общественную, ни политическую, ни профессиональную. В силу того, что они, появляясь обнажёнными, отвлекают мужчин и смущают их. Кроме того, они отвлекают и смущают других женщин».

О. Фаллачи перед интервью с Хомейни заставили облачиться в «полную чадру», т.е. практически в мешок. В это время имаму было 77 лет, а О. Фаллачи - сильно за 50, причем она и в молодости, очевидно, не была красавицей. Когда О. Фаллачи стала критиковать исламскую женскую одежду, Хомейни разрешил ей снять чадру, ядовито заметив, что «исламская одежда - для молодых и порядочных женщин» Орианна Фаллачи. Интервью с Хомейни// Corriere della Sera, 26 сентября 1979. http://ru-fallaci.livejournal.com/460.html . Закон о многоженстве - прогрессивный закон, потому что девочек рождается больше, а мальчиков больше гибнет на войне. Поэтому лучше многоженство, потому что женщины от недостатка мужчин становятся шлюхами. Грехом также являются спиртные напитки и музыка. «Ислам запрещает алкогольные напитки - вот и всё. Он запрещает их категорически, поскольку они приводят к помутнению сознания и препятствуют ясному мышлению. Музыка также затуманивает ум, потому что несёт в себе наслаждение и экстаз, равные наркотическим. Я имею в виду вашу музыку: обычно она не возвышает дух, а усыпляет его. И отвлекает нашу молодёжь, которая в результате проникается ядом и не заботится о своей стране» Орианна Фаллачи. Интервью с Хомейни// Corriere della Sera, 26 сентября 1979. http://ru-fallaci.livejournal.com/460.html. Хомейни признался, что не знает, кто такие Бетховен, Бах, Верди. Но из европейской музыки в Иране разрешены военные марши. Марши возвышают.

Запад на протяжении многих лет видел в Иране только рынок сбыта. Запад экспортировал в Иран все дурное. Хорошее, например, технический прогресс, Запад держал при себе. Хомейни против того, чтобы молодежь из Ирана ездила учиться на Запад. Потому что там иранцы разлагаются под действием алкоголя, наркотиков, музыки обнаженных женщин. Интересно, что Хомейни считал, что западная система образования - хуже, чем в Иране, потому что студенты там все равно получают диплом, даже если остаются безграмотными. Здесь Хомейни на редкость прозорливо отметил падение уровня образования на Западе (которое впоследствии усугубилось). Между тем, как в странах, не охваченных европейской системой образования, высшее образование продолжало оставаться фундаментальным и академическим, например, в том же Иране и СССР.

Философские взгляды Хомейни отражены в его «Завещании». Хомейни Р. Завещание.// http://ondsfmypcat.hol.es/pagandom/537-musavi-khomejjni-r-put-k-svobode-rechi-i-zaveshhanie-m-1999.html Основными вечными ценностями Хомейни считает Коран и род Пророка. Деспотические правители подвергли несправедливостям Коран, сейидов, мусульманскую общину и все человечество. Проблемы ислама начались после смерти имама Али. Себялюбцы и деспотические правители использовали Коран в своих корыстных интересах, а настоящих толкователей Корана отстранили. Коран использовался ими даже как инструмент насаждения жестокости, коррупции. А настоящими мусульманами Коран использовался только на кладбищах и поминках.

Сатанинские великие державы специально печатают Коран красивым шрифтом и распространяют. Они это делают в дьявольских целях. Так, например, поступал Мохаммед-шах Реза Пехлеви. А сейчас нечестивец Фахд (король Саудовской Аравии) тратит большую часть народного достояния Саудовской Аравии чтобы печатать Коран и через это распространяет полные предрассудков идеи ваххабитов, склоняет мусульман на строну сверхдержав.

«Мы и наш народ, который полностью привержен Исламу и Корану, горды тем, что мы исповедуем религию, которая стремится вывести истины Корана, пронизанные рассуждениями о единстве мусульман и всего человечества, за пределы кладбищ и мест погребения и сохранить их в качестве величайшего предписания освобождения человека от всех оков, опутывающих его руки, ноги, сердце и ум и удерживающих его в рабстве и ничтожности и подчинении деспотическим правителям» Хомейни Р. Завещание.// . http://ondsfmypcat.hol.es/pagandom/537-musavi-khomejjni-r-put-k-svobode-rechi-i-zaveshhanie-m-1999.html .

Иранский народ и духовенство гордятся Чистыми имамами, которые приняли гонения и мученичество на пути возвышения Ислама и реализации идей Корана. И сейчас народ Ирана реализует идеалы Корана и Сунны и на этом пути мусульмане ничего недолжны жалеть. Несколько отдаляясь от темы: бытует мнение, что шииты не почитают Сунну, а сунниты почитают и поэтому и называются суннитами. Это заблуждение. Шииты почитают Сунну именно как сборник преданий о жизни Пророка, а не как Священную книгу. В последний период жизни Пророка среди сахаба (его наиболее близких сподвижников) возникло мнение, что не стоит умножать число священных писаний Пророка, чтобы потом не возникло разногласий, толков, сект, течений. Чем меньше написано - тем меньше будет толкований написанного. Когда Пророк умирал, он попросил Умара принести ему калам и папирус. Пророк хотел написать духовное завещание (это, кстати, традиция у духовных мусульманских авторитетов, в т.ч. пишет такое завещание и Хомейни). Но Умар ничего ему не принес, сказав: «Нам довольно Божьей книги». Али написал книгу Нахдж оль-Балаге, которую шииты почитают сразу после Корана, а сунниты вместо этого почитают Сунну.

Хомейни представляет себе жизнь иранского народа как непрерывную священную войну. Причем он имеет в виду именно войну с оружием в руках. Все, в том числе и женщины, должны воевать или трудиться в тылу. Потому что враги Ирана непрерывно создают заговоры, а друзья Ирана не искушены.

Народ Ирана, мусульманские народы мира и вообще все угнетенные чувствуют свое превосходство над врагами. Главный враг - это США, государство-террорист. Его союзник - преступный международный сионизм с «тупой идеей Великого Израиля». Хомейни Р. Завещание.// http://ondsfmypcat.hol.es/pagandom/537-musavi-khomejjni-r-put-k-svobode-rechi-i-zaveshhanie-m-1999.html Врагами мусульманских народов и всех угнетенных мира являются также: король Иордании Хусейн (постоянно обращающийся за чужой поддержкой), король Марокко Хасан, президент Египта Хосни Мубарек, следующие курсу Израиля - преступники, которые готовы на любую измену своим народам, чтобы услужить Америке и Израилю. Хомейни Р. Завещание.// .// http://ondsfmypcat.hol.es/pagandom/537-musavi-khomejjni-r-put-k-svobode-rechi-i-zaveshhanie-m-1999.html Особенно ярым врагом Ирана является Саддам Хусейн, человек настолько глубоко преступный, что его считают преступником все окружающие - и друзья, и враги. Свои преступления Саддам Хусейн совершил по отношению к народам Ирана, стран Залива и самого Ирака.

Продажные СМИ обвиняют иранский народ и исламский режим в различных преступлениях. Но они ведут себя так от беспомощности, потому что они глубоко опозорили сами себя.

Хомейни советует «благородным угнетенным народам и уважаемому народу Ирана» следовать путем Господа, не связывать себя ни с атеистическим Востоком (здесь он подразумевает не только СССР, но и Китай, с интересами которого Иран уже столкнулся в Афганистане и Пакистане), ни с нечестивым Западом.

Хомейни заклинает мусульман-шиитов не отступать от фикха, шариатского судопроизводства, строго соблюдать религиозный культ. Потому что все это имеет политический смысл, это выступление и протест. Даже ритуальные проклятия в адрес Омеййадов, хотя они все давно горят в аду (по мнению Хомейни) являются проклятиями, адресованными угнетателям и притеснителям.

Обязательно надо посылать проклятия по адресу СССР, США и предателей-саудовцев.

В 2008 году в России знаменитое «Завещание» аятоллы Хомейни было официально признано экстремистской литературой (решением Городищенского районного суда Пензенской области от 21.02.2008 г.) и 2.06.2008 г. включено в обобщённый список экстремистской литературы Федеральной регистрационной службы РФ. Данное решение суда вызвало протесты в некоторых исламских кругах России.

В результате реализации теократической концепции Хомейни сложилась довольно стройная структура революционных органов власти. Низовые ее звенья составили ревкомы, революционные трибуналы, рабочие советы на предприятиях и советы служащих в учреждениях. Центральный революционный комитет, штаб Корпуса стражей революции и Верховный революционный трибунал представляли центральные исполнительные органы, а Исламский революционный совет олицетворял собой законодательную власть.

Таким образом, Исламская революция в Иране стала неожиданностью для всего мира. Таким же неожиданным было появление во главе ее лидеров радикальных представителей шиитского духовенства. Тем не менее, Хомейни удалось создать вполне жизнеспособное и агрессивное исламское государство с помощью своей концепции исламской теократии.

Глава 3. Методические возможности использования материалов дипломной работы в школьном курсе истории

3.1 Тенденции развития исторического школьного образования в России на современном этапе

Образование Российской Федерации как независимого суверенного государства актуализировало задачу становления новой отечественной системы школьного исторического образования. Однако решение этой задачи вызывает значительные трудности как объективного, так и субъективного характера и требует согласованных усилий российского научно-педагогического сообщества.

В целом, школьное образование, в том числе историческое, в России не в полной мере отвечает потребностям и запросам человека и общества. В условиях глобализации системе российского образования свойственны общемировые тенденции. Элементы кризиса в мировой системе образования проявляются в том, что человек в своем развитии отстает от динамично развивающего мира, не воспринимает глобальные информационные потоки и не овладевает современной методологией работы с информацией. Выпускник школы за годы обучения не приобретает опыт самообразования и применения своих знаний в разнообразных жизненных ситуациях. В результате в современном мире снижается личная и социальная ответственность человека за содержание и результаты собственной жизнедеятельности Вяземский Е.Е, Стрелова О.Ю., Ионов И.И., Короткова М.В. Историческое образование в современной России. - М., 1997. С. 13-16.

На рубеже 1980-1990-х годов радикальные изменения произошли в теории и методологии общественных наук, включая историческую науку. Господствовавшие в общественных науках в течение нескольких десятилетий марксистская философия и методология утратили свое монопольное положение. Критическому анализу подверглась формационная теория всемирно-исторического процесса, которая в СССР выполняла функцию теоретической основы академической истории и истории как кольного учебного предмета. Школьное историческое образование, которое в СССР традиционно строилось на основе официальной государственной идеологии и достижений исторической науки, в конце 1980-х годах оказалось в состоянии теоретико-методологической неопределенности, размытости методологических и ценностных ориентиров. Существовавшие в СССР идеологические и научные подходы к школьному историческому образованию потеряли актуальность, а принципиально новые подходы только формировались и не достигли уровня философско-методологического синтеза. Попытки опереться в этом поиске на работы дореволюционных российских и зарубежных ученых-историков и педагогов часто носили конъюнктурный характер, а само наследие этих авторов нуждалось в системном научном анализе с целью выявления концептуальных историко-педагогических идей, которые представляли актуальность для становления в России принципиально новой системы школьного исторического образования. При этом сам процесс становления новой отечественной системы школьного образования (этот процесс в официальных документах Минобразования РФ классифицировался как реформирование и модернизация образования) объективно затруднялся тем, что Россия в 1990-е годы переживала период социальной трансформации, который еще не завершен. Разрушение целостности существовавшей в СССР системы образования стало болезненной проблемой не только для педагогов, но и для всего общества. В ходе трансформации России в постсоветское государство процессы переосмысления советского педагогического наследия совпали по времени с критическим положением системы образования Прокофьев М.А. Послевоенная школа России. М., 1997. С.167-171..

Новое понимание места и роли образования в российском обществе формулируется в ряде основополагающих государственных документов -Законе РФ «Об образовании», Национальной доктрине образования в Российской Федерации, Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года, где устанавливается принцип приоритета образования в государственной политике, определяются стратегия и основные направления развития образования.

Большая роль в решении этих задач отводится школьному историческому образованию, которое является важным инструментом формирования исторического сознания молодежи и преемственности поколений. Содержание истории как учебного предмета призвано помочь школьникам освоить культурно-исторические традиции своего и других народов, интегрироваться в государственную целостность, идентифицировать себя в статусе гражданина России. С учетом названных факторов -- как социального, так и историко-педагогического характера актуализируется проблема определения эффективных путей развития системы школьного исторического образования как целостной педагогической системы с учетом мирового опыта и социокультурных особенностей современной России.

Решение этой проблемы предполагает аналитическое осмысление российского и мирового опыта, накопленного в области школьного образования, определения элементов этого опыта (ключевых историко-педагогических идей, принципов, тенденций, форм и методов и т.п.), которые могут представлять ценность для новой российской системы школьного общего образования в условиях XXI века. В первую очередь имеется в виду опыт стандартизации образования, существующая в мире практика 12-летней модели школьного обучения, уровневой и профильной дифференциации, компетентностного подхода, итоговой аттестации учащихся в форме тестирования, определение критериев результативности обучения в условиях вариативного образования в поликультурном обществе.

Таким образом, очевидна потребность глубокого научного осмысления стратегии развития российской системы школьного исторического образования, тем более, что к настоящему времени еще не созданы фундаментальные историко-педагогические работы, целостно и всесторонне анализирующие тенденции, прогнозирующие перспективные направления развития школьного исторического образования в России в контексте мировом опыта и определяющие пути реализации концептуальных идей на практике.

3.2 Анализ школьных учебников по истории

Все учебники, рекомендованные Министерством образования РФ, создаются в соответствии с новой стратегией развития исторического образования, с учетом концентрической структуры школьного образования и отказа от идеологической монополии государства.

В настоящее время процесс создания учебников нового поколения, качественных в содержательном и методическом отношении, для вариативной системы обучения стал необратим. Появились современные учебно-методические комплексы, которые включают в себя учебник по истории, рабочие тетради и хрестоматии для учащихся.

Тему работы «Религиозно-реформаторские идеи Али Шариати и Рухоллы Хомейни: у истоков иранской теократии» возможно раскрыть в рамках следующих школьных учебников по истории.

Учебник В.М. Хачатуряна «История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10--11 кл.» Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций. Пособие для 10-11 классов. М., 2001. - это первое пособие по истории мировых цивилизаций, созданное с учетом современных общеобразовательных стандартов, завершает изучение истории в школе. Пособие дает представление об основных закономерностях и направлениях развития мирового цивилизационного процесса, используя для этого обширный материал по истории крупнейших цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. Пособие снабжено материалами источников для семинарских занятий, картами и развернутым методическим аппаратом. Учебник В.М. Хачатуряна рекомендован к изданию Министерством образования Российской Федерации и включен в Федеральный перечень учебников.

Тема нашей работы упомянута в Главе I §3 и § 4. В нем дано краткое описание Стран Востока. Однако нужно отметить, что жизнь, работа и взгляды таких видных деятелей как Али Шариати и Рухоллы Хомейни будут не менее интересны для школьников. Эти революционеры сплотили под своими флагами целый народ и сменили режим правления шаха, полностью поменяв уклад страны. Данный опыт может быть интересен ещё и тем, что Эйфория от революции привела к тому, что Иран организовал активную пропаганду исламской революции, идей аятоллы Хомейни по поводу исламского образа жизни, и критику капитализма и коммунизма за рубежом. Пропаганда принесла обратный результат -- многие страны стали относиться к Ирану с подозрением, а позднее, во время ирано-иракской войны, были склонны поддерживать Ирак.

Учебник Л.Н. Алексашкиной «Новейшая история XX век - начало XXI века» Алексашкина Л.Н. Новейшая история ХХ в.: учебник для IХ кл. общеобразоват. учреждений. М., 2004. для 11 класса освещает все вопросы, которые предусмотрены школьной программой по курсу новейшей истории. Материал излагается с позиций цивилизационного подхода. В учебнике имеются разнообразные иллюстрации, карты, таблицы (хронологическая таблица на форзаце и эрзаце), отрывки из источников, биографический словарь и словарь терминов, задание для итогового обобщения. Вопросы и задания к документам и другим материалам учебника касаются как содержания, так и характера представленной в них информации, позиции автора, стиля изложения и т.д. Они предполагают применение уже имеющихся знаний и решений поисковых, творческих задач.

В этом учебнике затрагиваются такие темы, как «Страны Азии и Африки: освобождение и выбор путей развития», «Страны Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии: достижения и проблемы модернизации».

Анализ школьных учебников по истории показал, что тема нашего дипломного сочинения затрагивается авторами учебников в контексте изучения стран Востока в XX веке. Отдельных часов на изучение этой темы не выделяется, что вполне целесообразно при данном количестве часов в базисном учебном плане 2004 года и ФГОС. Мы считаем целесообразным использовать материалы работы в рамках факультативного занятия по теме «Религиозно-реформаторские идеи Али Шариати и Рухоллы Хомейни: у истоков иранской теократии».

3.3 Вариант факультативного занятия

Занятие предполагается провести с учениками 10 класса.

Тема: Религиозно-реформаторские идеи Али Шариати и Рухоллы Хомейни: у истоков иранской теократии.

Цель занятия: познакомить учеников с религиозными идеями Али Шариати и Рухоллы Хомейни, проанализировать влияние взглядов и учений Шариати и Хомейни на становление иранской теократии.