Советский менталитет как синтез традиционных крестьянских ценностей дореволюционной России и социалистических идей
Формирование традиционных крестьянских ценностей дореволюционной России, их геополитические особенности. Социалистические идеи в общественном сознании и практике народов России. Проявление традиционных крестьянских ценностей в советском менталитете.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.12.2012 |
| Размер файла | 159,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на httр://www.аllbеst.ru/
Оглавление
- Введение
- 1. Формирование и развитие традиционных крестьянских ценностей дореволюционной России
- 1.1 Природно-географические особенности формирования традиционных крестьянских ценностей
- 1.2 Геополитические особенности формирования традиционных крестьянских ценностей
- 1.3 Культурные особенности формирования традиционных крестьянских ценностей
- 1.4 Основные характеристики российского менталитета в воззрениях русских мыслителей
- 2. Формирование советского менталитета
- 2.1 Социалистические идеи в общественном сознании и практике народов России
- 2.2 Значение революционных событий 1917 года и их влияние на сознание русского человека
- 2.3 Ментальность советской политической культуры
- 2.4 Проявление традиционных крестьянских ценностей в советском менталитете
- Заключение
- Список использованных источников
Введение
Актуальность темы
В данной работе затронуты актуальные темы сегодняшнего времени. Современное российское обществоведение все еще находится на перепутье. Хотя, получив значительную свободу творческого поиска, оно активно осваивает западные теоретические источники. Процесс обновления российского обществоведения открывает дорогу к изучению новой проблематики, которая ранее либо вообще не считалась актуальной, либо отвергалась из-за несоответствия официальной идеологии и методологии. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен /Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. // Социально-политический журнал. - 1997. - № 3. - С. 46. В связи с этим изучение советского менталитета поможет проанализировать специфику данного исторического периода, поможет понять глубокие процессы социально-психологического, поведенческого, массового характера.
Актуальность исследования определяется тем, что к настоящему времени пройден исторический цикл "советского периода" отечественной истории. Россия пытается выйти за пределы советского прошлого, чтобы обрести новое будущее. Характер современной модернизации и перспективы развития могут быть определены, если содержание пройденного "советского периода" будет оцениваться на основе принципа исторического многообразия. Любые теоретические версии или выверенные эмпирические данные, при помощи которых оцениваются смыслы отечественной истории, могут прямым или косвенным образом способствовать такой оценке.
Советская историческая наука как продукт официальной идеологии не выходила, как правило, за пределы проблематики развития и смены общественно-экономических формаций и классовой борьбы. Узость методологической базы не позволяла исторической науке выйти из полосы кризиса.
Современная общественная мысль России концентрируется на поиске новой идентичности, которая, видимо, и призвана стать фундаментом не только нового исторического самосознания, но и российского общественного сознания в целом.
Введение в обиход русских людей понятия "менталитет" историками было вызвано "десталинизацией" и политической оттепелью на рубеже 50-60-х гг., "когда общественный отказ от идеологической унификации требовал соответствующих слоев, обозначающих неполитические основы сознания". Ментальность // 50/50. Опыт словаря нового мышления.М., 1989. - С. 462 Однако, применение этого понятия для осмысления явлений и событий отечественной новейшей истории было невозможно в то время по идеологическим причинам. Поэтому реалии, которые фиксируют термины "российский менталитет", "российская ментальность" начали тематизироваться в России относительно недавно.
"Второе рождение" указанных терминов следует датировать эпохой горбачевской гласности. Именно в то время стал популярен термин "советский менталитет" - образ мыслей особого "социально-антропологического" или "социокультурного типа". "Hоmо Sоviеtiсus" Советский простой человек. Опыт социального портрета на рубеже 90-х., ред. Ю.А. Левада.М., 1993. - С. 10. или попросту "совковое мышление", "совковость". Под ним понимали типичный для "простого советского человека" комплекс ценностных ориентаций, установок, поведенческих стереотипов, привычек, пристрастий, эмоциональных шаблонов Рёдель А.И. Российский менталитет: от политико-идеологических спекуляций к социальному дискурсу /А.И. Редель // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - №5. - С. 155-156. .
Социалистическая мысль в России, как показал исторический опыт, была одновременно национальным и интернациональным явлением. Не только марксистские философы, но и представители многих других философских направлений подчеркивали глубокие исторические традиции социалистической мысли в общественном сознании народов России. Например такой крупный русский философ как Н.А. Бердяев предпочитает видеть в русском народе такую "коммюнотарность”, т.е. общинность, которая детерминируется не реальными обстоятельствами жизни, а тем, что он определяет как "духовное, как бы метафизическое свойство русского народа, не прикрепленное ни к каким экономическим формам”. "Если не брать социализм в документальном смысле, - подчеркивает Н.А. Бердяев, - то можно сказать, что социализм глубоко вкоренен в русской природе. Это выражалось уже в том, что русский народ не знал римских понятий о собственности. О московской России говорили, что она не знала греха земельной собственности, единственным собственником являлся царь, не было свободы, но было больше справедливости. Это интересно для объяснения возникновения коммунизма” Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начало XX века. /Н.А. Бердяев // О России и русской философской культуре. - М.: Наука, 1990. - С. 129-130. .
В научной разработке и пропаганде социалистических идей приняли участие выдающиеся представители не только России, но и многих других стран. Однако среди многих стран Россия стоит как бы особняком. Социалистические идеи свойственны русской, славянской душе, русскому, славянскому самосознанию, вызрели в самой гуще народа, как, кстати, и в гуще других народов, населявших Россию и территорию СССР, тот же ислам, например, не признает частную собственность на землю. Но у русского человека общинные корни особенно глубоки. С национальной точки зрения социалистическая идея стала в XIX-XX вв. национальной идеей России. Русский социализм и коммунизм были порождены традицией русской общины и артели, коллективистским духом русского народа, его всечеловечностью и соборностью.
С середины 90-х гг. термины "советский менталитет" и "российский менталитет" начали постепенно наполняться новым содержанием. Пришло понимание того, что они отражают существенно различные реалии и первое - лишь частный случай последнего. Хотя они еще имели некоторую негативную окраску, все же в контекстах, в которых они употреблялись, проглядывало стремление, с одной стороны, навести мосты между Россией до 1917 г. и Россией после 1993 г., с другой, - реабилитировать "простого советского человека". И сегодня еще идет процесс трансформации советской ментальности, и изучение данной проблемы дает современному обществу более полноценное восприятие основных черт российского народа для более гармоничного перехода в постсоветский период, для гармонизации общественной жизни. Поэтому данная работа является актуальной, т.к. здесь будут проанализированы основные константы, традиционные крестьянские ценности российского менталитета. А самое главное в том, что также здесь будет рассмотрена их трансформация в советском обществе.
Объектом исследования является анализ советского менталитета. Исследование ментальности советской культуры возможно только при условии, что историк построил предварительную модель ментальности данной эпохи. Ибо как верно замечает Гуревич "любой исторический феномен надлежит рассматривать как бы погруженным в тот повсюду разлитый эфир, который образует ментальность эпохи" Гуревич А.Я. От истории ментальностей к историческому синтезу / А.Я. Гуревич // Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». - М., 1993. - С. 19-36 .
Такой подход предполагает, что субъектом и объектом советской политической культуры является человек, который в своих ментальных проявлениях несет качества типически "советского".
Предметом исследования: является синтез традиционных крестьянских ценностей дореволюционной России и социалистических идей.
Анализ историографии
Сегодня изучение менталитета является актуальным и волнующим, это явно видно по количеству изданной литературы в последнее время. Данное исследование освещает ряд аспектов, которые во многих работах были затронуты односторонне. Важным здесь является логический вывод трансформации, перевоплощения традиционных крестьянских ценностей российского менталитета в советском обществе.
Проблема исследования заключается, с одной стороны, в том, что имеется большое число исследований философов, историков, политологов, социологов, посвященных конкретным аспектам крестьянского социума в СССР, а с другой - в отсутствии целостного культурологического видения трансформации крестьянской культуры в связи со становлением социалистического способа производства в советский период.
Фактически первой серьезной попыткой формирования методологии изучения советской культуры стала конференция "Советская культура в контексте истории XX века", прошедшая в Санкт-Петербурге в 2000г. Материалы этой конференции и другие источники свидетельствуют, что не только "не искушенный в тонких теоретических изысках читатель", но и ученые делятся в основном на два лагеря: "Советский период - вершина в развитии нашего государства. А советская культура, в сложнейших условиях совершившая невиданный в истории взлет на фоне деградации мировой цивилизации, оставалась в едином культурно-историческом потоке, выделяясь своей уникальной спецификой"; другими авторами советский период воспринимается как "трагедия русской культуры XX века" Тимошевский А.В. Советская культура: одухотворённая тоталитарность или тоталитарный прорыв к высокому духу? / А.В. Тимошевский // Советская культура в контексте истории ХХ века. Материалы научной конференции.Ч. 1. - СПб.,2000. - С. 45-52. .
Говоря о традиционных крестьянских ценностях необходимо отметить работы следующих авторов: Ильин И.А., Бердяев Н.А., Лосский Н.О., Федотов Г. П.
Из современных авторов занимающихся непосредственно менталитетом советской эпохи стоит выделить труды российских и зарубежных авторов: Г. Алмонда, Э. Баталова, Ю.А. Левады, Ю.С. Пивоварова, А.В. Тимошевского, А.И. Шаповалова. Особенно следует отметить последнего, у которого данной теме посвящен целый ряд статей и монография, в которой он касается таких важных проблем как историографии и источниковедения советского периода политической ментальности; осмыслению новых методов изучения; дает теоретические и методологические обоснования проблематики, уделяет огромное внимание самому феномену "советскости", и рассматривает его в рамках непрерывного исторического процесса. Шаповалов А.И. Феномен советской политической культуры: (ментальные признаки, источники формирования и развития) / А.И. Шаповалов. - М., 1997. - С. 355 Так же необходимо сказать, что без изучения работ В.И. Ленина невозможно было увидеть трансформацию основополагающих концептов теории марксизма по вопросу социалистической революции и связанных с нею социальных изменений в обществе.
Методы исследования
В данной работе будет использован метод историко-генетического анализа и метод культурно исторической типологизации.
Целью данной работы является изучение исторической эволюции российского менталитета, формирование советской исторической системы и
ее политической культуры.
Задачи исследования:
определить традиционные крестьянские ценности дореволюционной России
выделить социалистические идеи в общественном сознании и практике народов России - рассмотреть значение революционных событий 1917 года и их влияние на сознание русского человека - подвергнуть рассмотрению отличительные признаки и формы проявления советской политической культуры - рассмотреть проявление традиционных крестьянских ценностей в советском обществе
Новизна исследования:
Изучение менталитета обязывает политиков и политологов больше учитывать в своей деятельности такие факторы, как внутренний мир человека и человеческих объединений, влияние на поведение людей окружающих условий, быта, климата, традиций, религии и других обстоятельств. Без учета менталитета не может быть современной науки управления, менеджмента, в основе которого лежат "человеческие отношения".
В связи с этим исследование показало, что данная проблематика необходима для изучения, особенно сейчас, когда Россия находится в сложном положении. Ей необходимо решить каким путем следовать дальше после разрушения советской идеологии. А понимание основ российской ментальности поможет России выйти на истинный путь духовного развития.
1. Формирование и развитие традиционных крестьянских ценностей дореволюционной России
1.1 Природно-географические особенности формирования традиционных крестьянских ценностей
Менталитет любого народа складывается под влиянием ряда условий, в которых протекала его жизнь. Необходимо рассмотреть одно из важных условий формирования традиционных крестьянских ценностей - естественно-географическую среду, без учета влияния которой разговор о менталитете теряет смысл. Географическое положение, климат, ландшафт, природные ресурсы, пространственное расселение людей - все это факторы, влияющие на жизнедеятельность людей, в том числе и на их менталитет. Разумеется, влияние этого фактора на исторический процесс не могло пройти мимо внимания ученых.
Знакомство с трудами многих русских историков, социологов, политологов, которые стали широко доступны в последние годы, подтверждает вывод о большом влиянии природной среды на российские и другие народы. Однако, нельзя не обратить внимание на одно важное обстоятельство: из анализа естественно-географических условий России иногда делаются противоположные выводы, о русском народе. Ему даются не только положительные, но и отрицательные характеристики. Часто негативные оценки россиянам давали (да и сейчас дают) люди с прозападной ориентацией.
География России сравнивалась с географией других стран, и в первую очередь с западной Европой. Это сравнение было и тогда и сейчас не в пользу России: суровый континентальный климат, длительная зима с коротким световым днем, короткое, порой дождливое или, наоборот, засушливое лето, меньший по сравнению с западными странами вегетативный период для растений. Суровый климат требовал немалых расходов и усилий для поддержания нормальной жизнедеятельности. Даже в европейской части России отопительный сезон продолжался более полугода.
Большой вклад по изучению природно-географической среды России внес Л.В. Милов. В своей работе "Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянства" пишет о сложности нашего российского климата и земледелия. Сельское хозяйство многих районов находилось в зонах "рискованного земледелия". Немало людей проживало в местах, где условия были поистине экстремальными. Сезон земледельческих работ длился примерно 100 рабочих дней, не считая сенокоса и обмолота снопов. За такое время при паровой системе земледелия крестьянская семья (муж, жена и двое детей) могли обработать лишь очень небольшую площадь ярового и озимого полей (1,2-1,3 дес.), что явно недостаточно для получения необходимого и прибавочного продукта. При возделывании более обширной площади обработка пашни неизбежно становилась настолько примитивной и скоропалительной, что судьба даже минимального урожая полностью зависела от погоды. Поэтому в России на протяжении многих столетий урожайность зерновых культур была на крайне низком уровне и не имела почти никаких шансов на увеличение. Невозможно было повысить урожайность за счет внесения в почву удобрения (навоза), т.к. крупного рогатого скота было мало, опять же за счет нехватки времени для заготовки сена.
Таким образом, российские земледельцы веками оставались своего рода заложниками природы, ибо именно она создала для крестьянина трагическую ситуацию, когда он не мог ни существенно расширить посев, ни интенсифицировать обработку земли, вложив в нее труд и капитал. Даже при условии тяжкого, надрывного и спешного труда в весенне-летний период селянин чаще всего не мог иметь почти никаких гарантий хорошего урожая.
Милов Л.В. подчеркивает, что именно природно-климатический фактор способствовал формированию в огромной массе русского крестьянства отнюдь не однозначных психологических поведенческих стереотипов. С природными условиями Милов Л.В. соотносит такую важную черту русской крестьянской ментальности, как общинность, которая произрастала из потребностей совместной деятельности по преодолению трудностей, связанных с природными условиями Милов Л.В. Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянства // Общественные науки и современность. - 1995. - № 1. - С. 70-78. .
Россияне всегда были очень близки к природе, что давало основание некоторым исследователям русской истории напрямую связывать многие черты русского человека с особенностями естественно-географической среды и климатических условий, хозяйственным бытом. В одной из своих лекций курса русской истории В.О. Ключевский описал "психологию великоросса", поставив ее в зависимость от природных факторов.
Он говорил о личности великоросса: "Великорусское племя - не только известный этнографический состав, но и своеобразный экономический строй и даже особый национальный характер, и природа страны много поработала и над этим строем и над этим характером". Далее историк конкретно говорит о прямом влиянии природы различных краев России на характер ее населения. Природа, по его словам, представляла множество затруднений и опасностей. "Это приучало великоросса зорко следить за природой, смотреть в оба, ходить, оглядываясь и ощупывая почву, не соваться в воду, не поискав броду, развивало в нем изворотливость в мелких затруднениях и опасностях, привычку к терпеливой борьбе с невзгодами и лишениями. Отсюда эта удивительная наблюдательность, какая открывается в народных великорусских приметах". Природа и судьба вели великоросса так, что приучали его выходить на прямую дорогу окольными путями.
От наблюдательности историка не могло укрыться одно очень важное обстоятельство: особенное свойство духа человеческого, которое в нашем нынешнем понимании как раз и относится к ментальности. "Мы замечаем, - пишет В.О. Ключевский, - что рядом с физическими свойствами есть и факты чисто исторические, связывающие наличных людей в союзы, не умирают вместе с ними, но переходят по наследству и в этом переходе даже перерождаются: из фактов, часто вызванных временною необходимостью, превращаются в привычки, в предание, действующее, даже когда минует эта временная необходимость. все действующее в данном поколении, все им усвоенное и выработанное не умирает вместе с поколением, а переходит к дальнейшим, осложняя их общежитие, и часто гнетет их, как бремя, наложенное предками, от которого трудно, иногда и невозможно освободиться." Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Социально-политический журнал. - 1997. - № 4. - С. 40-44. .
Из выше изложенного ясно видно, что природно-географический фактор является важнейшей особенностью формирования традиционных крестьянских ценностей. Суровый климат во многих районах страны затрудняет сельское хозяйство, и поэтому приходится прилагать немало усилий для нормальной жизнедеятельности. Русский человек всегда был очень близок к природе, и это дает возможность напрямую связывать многие его черты с особенностями естественно-географической среды, климатических условий и хозяйственным бытом.
1.2 Геополитические особенности формирования традиционных крестьянских ценностей
Русский мыслитель Ильин И.А. в своей статье "Россия есть живой организм" обращается к рассмотрению геополитических особенностей формирования традиционных ценностей российского менталитета. Он пишет, что "надо установить и выговорить раз и навсегда, что всякий другой народ, будучи в географическом и историческом положении русского народа, был бы вынужден идти тем же самым путем, хотя ни один из этих других народов, наверное, не проявил бы ни такого благодушия, ни такого терпения, ни такой братской терпимости, какие были проявлены на протяжении тысячелетнего развития русским народом. Ход русской истории слагался не произволу русских Государей, русского правящего класса или тем более русского простонародья, а в силу объективных факторов, с которыми каждый народ вынужден считаться. Слагаясь и возрастая в таком порядке, Россия превратилась не в механическую сумму территорий и народностей, как это натверживают иностранцам русские перебежчики, а в органическое единство".
Первый фактор становления органического единства России И.А. Ильин связывает с исторически сложившимся геополитическим положением становящейся державы, оказавшейся "на отовсюду открытой и лишь условно делимой равнине", где не было никаких естественных границ, где "был издревле великий "проходной двор", через который народы шли с востока и юго-востока. Именно на Россию выпала историческая миссия "замирять равнину оружием и осваивать её". Издревле, замечает И.А. Ильин, Россия была вынуждена к самообороне, охраняя себя от набегов и агрессии с востока, юга и, добавим, запада.
Второй фактор, по мнению Ильина И.А., также имеет геополитический характер и восходит к особенностям "месторазвития" России. Используя речные, а затем и морские пути Россия была призвана стать соединительным звеном между Европой и Азией, Западом и Востоком, Севером и Югом, а не быть "путевой, торговой и культурной баррикадой". Россия, как впрочем, и любая другая страна Европы не могла жить, развиваться и выполнять свою творчески-посредническую роль между народами и культурами, владея одними верховьями рек и не имея выходов в море через низовья этих рек. Россия всегда будет сопротивляться любым попыткам лишения её морей Ильин И.А. Россия есть живой организм (Статья первая) // И.А. Ильин. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2 т.Т. 1. - М., 1992. - С. 108. .
Обширные равнинные пространства были сравнительно легко и быстро заселены русским народом. Однако очень нелегко давались ему их организация и освоение, а также защита границ огромного государства. Трудность была в создании достаточных запасов излишков продукции и потому государственная казна всегда испытывала дефицит средств. Кроме того, постоянная опасность внешней агрессии предопределяла еще и очень высокий уровень военных расходов. К этому следует добавить, что разница в историческом возрасте Западной Европы и России обусловила необходимость форсированного развития последней на протяжении нескольких последних столетий. Именно на решении этих задач и уходили все силы русского народа, что истощало его творческий потенциал, держало в постоянном напряжении.
По существу, получалось так, и об этом говорит вся история России, что внешняя деятельность русского человека была полностью подчинена государственному интересу, сопровождалась, по словам Бердяева Н.А., "подавлением свободных личных и общественных сил". Действительно, сколько сил нужно было для борьбы с монгольскими ордами, для собирания земель в Смутное время, в период создания империи Петра I.
Историческая деятельность русского народа всегда осуществлялась в пространстве, находящемся на стыке между Западом и Востоком, и, естественно, испытывала на себе их цивилизационное влияние. Может быть, именно поэтому перед русскими на крутых поворотах истории всегда с особой остротой вставала проблема выбора пути развития. Но, несмотря на сложность и противоречивость отношений России и Запада на всем историческом пути, русский народ по своим истокам, несомненно, является европейским. Действительно, европейская культура, так или иначе, отразилась в русском национальном сознании, оказали влияние на становление России как государства и русских как нации.
Но одновременно формирование русского народа в течение длительного времени проходило в условиях, составной частью которых было монголо-тюркское влияние. И это тоже имело весьма ощутимые последствия, прежде всего для российской государственности, сферы социальной жизни и, конечно, для формирования менталитета русского народа Вьюнов Ю.А. Русский культурный архетип: Страноведение России: Учебное пособие для вузов / Ю.А. Вьюнов. - М.: Наука, 2005. - С. 89-91. .
Получается, что тысячелетняя история России была не только процессом собирания ее земель, но и формированием этнического типа, где на восточнославянскую основу наложились финские, тюркские, монгольские и другие этнические наслоения. С одной стороны, это определило особую стойкость ее генофонда, сформировало следующие черты национального характера: способность концентрировать духовные и физические силы, терпеливо переносить напасти и бедствия, выработало "привычку к сверхусилию". С другой стороны - это повлияло на внутреннюю противоречивость нашего этнического типа, что нередко отмечали русские мыслители.
1.3 Культурные особенности формирования традиционных крестьянских ценностей
Особую роль в формировании традиционных крестьянских ценностей российского менталитета выполняла культура, она выступала фактором консолидации нации, собирания ее сил. В ней духовный тип России противопоставлялся Западу. Западная и восточная культурная ментальность имеют свою специфику. Запад рассматривается как носитель культуры динамического, активистского типа, ориентирующейся на преобразование внешней реальности; Востоку более свойствен традиционалистский тип культуры, нацеленной на созерцательное, адаптивное отношение к миру, природе, человеку. По-видимому, глубинный смысл этих противопоставлений, которые развивались идеологами русской идеи, состоял не столько в желании отделить Россию от Запада, сколько защитить ее культуру от негативных явлений индустриальной цивилизации, от "цивилизованного варварства".
В менталитете русской культуры взаимодействуют оба начала. Не случайно Н.А. Бердяев говорил о русской культуре как "Востоко-Западе", "посреднице" во взаимоотношениях двух типов культур, цивилизаций, а Ф.М. Достоевский - о "всемирной отзывчивости" русской души. Однако восточное начало в русской культуре лидировало; это определялось влиянием православно-христианской традиции, усвоенной Россией от Византии. Отсюда особый дух нашей культуры - готовность к всечеловеческому единению, покаянию, "самообнажению, беспощадному самосуду". Именно это и позволило русской культуре опередить свое время, выдвинув целый ряд идей, адресованных постиндустриальной цивилизации: идеи космизма, ненасилия, соборности, диалога, всечеловеческого братства.
Необходимо добавить, что православно-христианская идея не только стимулировала лучшие качества национального характера (открытость, доверчивость, бескорыстие, самоотверженность, широту души), она возводила в достоинства и добродетели и то, что объективно закрепляло наше историческое отставание: пассивность, покорность, отрицательное отношение к богатству, уравнительные устремления. Православно-христианская идея в России оставалась долгое время и основной социальной идеей, которая не уравновешивалась цивилизованными идеями индивидуальной свободы, гражданского общества, правового государства. Поэтому в рамках национально-религиозной идеи происходили расколы общества. Последний произошел в начале XX века, когда власть интерпретировала религиозную идею в монархическо-имперском духе; народ - в мессианско-коммунистическом духе; а интеллигенцию - в культурно-гуманистическом духе. Это окончательно разорвало патриархально-религиозные узы монархии и народа и развело интеллигенцию и народ. Как отмечал Н.А. Бердяев, русская жизнь была построена "на разрывах": власть и народ, народ и интеллигенция, интеллигенция и царизм. Самодержавная власть охраняла и укрепляла крепостное право, но желала выглядеть силой, пекущейся о народе в духе идеологии триединства: "самодержавие, православие, народность". Народ, с одной стороны, терпеливо сносил царско-помещичью опеку и "безмолвствовал", а, с другой стороны, - в нем зрела своя "сермяжная правда" о том, что земля "божья" и потому должна принадлежать всем: это и порождало периодические бунты. Между основными полюсами российского менталитета - "феодально-монархическим сознанием" и "сермяжной правдой" - специфическое место занимала российская интеллигенция, которой было свойственно обостренное чувство совести, исторической вины перед народом, склонность к социальной риторике и увлечению радикальными идеями и проектами. Таким образом, будучи готова к "всечеловеческому единению", культурная российская ментальность не создала почвы для согласования различных социальных интересов, диалога политических сил внутри страны, и это сыграло свою роковую роль в усилении революционного ожесточения общества Чупина Г.А. Современное цивилизационное мышление и российский менталитет // Социально-политический журнал. - 1994. - № 9-10. - С. 24-27. .
Таким образом, на формирование традиционных крестьянских ценностей российского менталитета повлияли такие особенности, как природно-географические, геополитические и культурные. Можно сказать, что особенности природно-климатического характера прямо сопряжены с особенностями политической и культурной жизни России. Они оказали влияние на формирование ментальных характеристик не только крестьян, но и русских в целом. Это способность собрать на определенный, достаточно продолжительный период все свои физические и духовные силы, сконцентрироваться на решении жизненно-важного вопроса, а также способность к сверхнапряжению. Однако, вследствие дефицита времени, а также потому, что тут веками отсутствовала связь между качеством земледельческих работ и урожайностью хлеба у русского крестьянина не сложилась ярко выраженная привычка к тщательности и аккуратности в работе. А экстенсивный характер земледелия, его рискованность выработали у русского крестьянина определенную поведенческую ориентацию: легкость к перемене мест, тяга к новым землям и, одновременно, устойчивая ориентация на традиционализм, на укорененность привычек. И, наконец, трудности природно-климатического характера способствовали возникновению специфической духовной атмосферы, в которой ярко проявились такие ментальные черты как коллективизм, способность к самопожертвованию, доброта, отзывчивость, бескорыстие и другие.
Вся история России является собиранием земель, из-за своего место положения страна была открыта со всех сторон, и приходилось постоянно обороняться. Получается, что Россия являлась соединительным звеном между Европой и Азией, Западом и Востоком. Также Россия всегда сочетала в себе элементы культур Востока и Запада. Однако восточное начало в русской культуре лидировало; это определялось влиянием православно-христианской традиции, усвоенной Россией от Византии. Отсюда особый дух нашей культуры - готовность к всечеловеческому единению, покаянию, "самообнажению, беспощадному самосуду".
1.4 Основные характеристики российского менталитета в воззрениях русских мыслителей
Данная глава посвящена выделению основных черт российского менталитета, эта задачу необходимо выполнить при помощи рассмотрения воззрений некоторых русских мыслителей.
Основная, наиболее глубокая черта характера русского народа, отличаемая русскими философами, есть его религиозность.
Православием, которое сообщило нам, по слову Пушкина, "особенный национальный характер" и внушило нам идею "святой Руси. "Святая Русь" не есть "нравственно праведная" или "совершенная в своей добродетели" Россия: это есть правоверная Россия, признающая свою веру главным делом и отличительной особенностью своего земного естества. "В течение веков Православие считалось отличительной чертой; в течение веков русский народ осмысливал свое бытие не хозяйством, не государством и не войнами, а верою и ее содержанием"Ильин И.А. Опасности и задания русского национализма // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т.Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 366-374. .
Но есть мнение другого русского мыслителя: "Русское православие, которому русский народ обязан своим нравственным воспитание, не ставило слишком высоких нравственных задач личности средневекового русского человека, в нем была огромная нравственная снисходительность. Русскому человеку было, прежде всего, предъявлено требование смирения. В награду за добродетель смирения ему все давалось и разрешалось" Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - С. 76. . "За смирение свое получает русский народ в награду уют и тепло коллективной жизни. Русь совсем не свята и не почитает для себя обязательно сделаться святой и осуществить идеал святости, она свята лишь в том смысле, что бесконечно почитает святых и святость". "Русский народ не дерзает даже думать, что святым можно подражать, что святость есть внутренний путь духа… Русский народ хочет не столько святости, сколько преклонения и благоговения перед святостью, подобно тому, как он хочет не власти, а отдания себя власти, перенесения на власть своего бремени…" Там же. - С. 17-18. .
Важнейшее выражение характера религиозности русского народа осуществлено в Русской православной церкви. Русское православие сосредоточено на эсхатологии, на стремлении к Царству Божию, т.е. к сверхземному абсолютному добру. Этот характер православия ярко выражен во всем богослужении и в годовом цикле церковной жизни, в котором "праздников праздник" есть Пасха, Воскресение Христово, знаменующее победу над смертью в форме Преображения, т.е. жизни в Царстве Божием.
крестьянская ценность советский менталитет
С религиозностью тесно связано искание абсолютного добра, следовательно, такого добра, которое осуществимо лишь в Царстве Божием. Т.к. оно состоит из личностей, вполне осуществляющих в своем поведении две заповеди Иисуса Христа: люби Бога больше себя и ближнего, как себя. Члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма, и потому они творят лишь абсолютные ценности - нравственное добро, красоту, познание истины, блага неделимые и неистребимые, служащие всему миру Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - С. 240-243. .
С одной стороны, "русская душа сгорает в пламенном искании правды, абсолютной, божественной правды и спасения для всего мира и всеобщего воскресения к новой жизни. Она вечно печалуется о горе и страдании народа и всего мира. Душа эта поглощена решением конечных проклятых вопросов о смысле жизни". С другой стороны, "Россию почти невозможно сдвинуть с места, так она тяжела, так она инертна, так ленива… так покорно мирится со своей жизнью". Двойственность русской души ведет к тому, что Россия живет "неорганической жизнью"; в ней отсутствует целостность и единство Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - С. 20. .
Искание абсолютного добра, конечно, не означает, что русский человек, например простолюдин, сознательно влечется к Царству Божию, имея в своем уме сложную систему учений о нем. К счастью, в душе человека есть сила, влекущая к добру и осуждающая зло, независимо от степени образования и знаний его: эта сила - голос совести. Русский человек обладает особенно чутким различением добра и зла; он зорко подмечает несовершенство всех наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - С. 243. .
Русские мыслители Ильин И.А. и Лосский О.Н. выделяют то, что "русскому народу несвойственно закрывать себе глаза на свои несовершенства, слабости и пороки; напротив, его скорее тянет к мнительно покаянному преувеличению своих грехов. А природный юмор его никогда не позволял ему возомнить себя первым народом мира. В течение всей его истории он вынужден был обходиться с другими племенами, отстаивавшими свою веру и свой быт, а иногда наносившими ему тяжелые поражения, терпеливо. История русского народа ведет свое начало от варягов и греков к половцам и татарам; от хазар и волжских болгар через финские племена к шведам, немцам, литовцам и полякам. Татары, наложившие на русский народ свое долгое иго, показались ему "нехристями" и "погаными", но они почтили русскую церковь, и вражда к ним не превратилась в презрение. Воевавшие с русским народам иноверцы, немые для него по языку ("немцы") и неприемлемые церковью ("еретики"), побеждались им отнюдь не легко и, нанося ему поражения, заставляли русских людей задумываться над их преимуществами. Русский национализм проходил - и во внутреннем замирении своей страны и во внешних войнах - суровую школу уважения к врагам: и Петр Великий, умевший "поднимать заздравный кубок" "за учителей своих" - проявлял в этом исконную русскую черту - уважения к врагу и смирения в победе" Ильин И.А. Опасности и задания русского национализма // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т.Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 366-374. .
Из выше сказанного вытекает следующая константа национального менталитета - "всечеловечность" русской души, её открытость иным культурам и влияниям, о которых говорил ещё Достоевский. Это проявляется, в частности, в весьма высоком уровне межнациональной терпимости, умении адаптироваться к разным этнокультурным условиям, в обострённом интересе к опыту других стран и народов, сопровождающемся готовностью опробовать и применять его у себя. Исторически такие черты способствовали успешному созиданию огромной многонациональной империи, "строительные блоки" которой цементировало умение русских находить общий язык с представителями самых разных культур и вероисповеданий. Этнопсихологии русских всегда была свойственна и способность принимать как "своих" выходцев из любых других национальных групп, что придавало российской государственной экспансии весьма специфический характер Андреев А.Л. Политическая психология. М.: Весь мир, 2002. - С. 29. .
К числу первичных свойств русского народа принадлежит любовь к свободе и высшее выражение ее - свобода духа. Это свойство тесно связано с исканием абсолютного добра. В самом деле, "совершенное добро существует только в Царстве Божием, оно - сверхземное, следовательно, в нашем царстве эгоистических существ всегда осуществляется только полудобро, сочетание положительных ценностей с какими-либо несовершенствами, т.е. добро в соединении с каким-либо аспектом зла. Когда человек определяет, какой из возможных путей поведения избрать, у него нет математически достоверного знания о наилучшем способе действий. Поэтому тот, кто обладает свободой духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность не только мыслью, но даже и на опыте" Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - С. 274-277.
2 Ильин И.А. О русской идеи (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т.Т. 2 Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 419-423..
С другой стороны, русскому человеку свобода присуща как бы от природы. Эта внутренняя свобода чувствуется у нас во всем: в медлительной плавности и певучести русской речи, в русской походке и жестикуляции, в русской одежде и пляске, в русской пище и в русском быту. Русский мир жил и рос в пространственных просторах. Природная темпераментность души влекла русского человека к прямодушию и открытости, превращала его страстность в искренность и возводила эту искренность к исповедничеству и мученичеству".
По мнению еще одного русского мыслителя, необходимо отметить ту сторону русской натуры, которую мы называем ее "широтой", ее вольность, ее бунтарство - не идейное или сектантское бунтарство, - а органическую нелюбовь ко всякой законченности формы.
Федотов Г.П. пишет, что "мрачность и детскость поляризуют русскую вольность. И в детской резвости, в юношеской щедрости, в искрящемся веселье - русская душа, быть может, всего привлекательнее. Нельзя забывать лишь одного. Эта веселость мимолетна, безотчетная радость не способна удовлетворить русского человека надолго. Кончает он всегда серьезно, трагически. Если не остепенится вовремя, кончает гибелью. " Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т.Т. 2. - СПб.: София, 1991. - С. 163-187. .
В общественной жизни свободолюбие русских выражается в склонности к анархии, в отталкивании от государства. Поэтому можно сказать, "Россия - самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире. И русский народ - самый аполитический народ, никогда не умевший устраивать свою землю. Все подлинно русские, национальные писатели, мыслители, публицисты - все были безгосударственниками, своеобразными анархистами. Никто не хотел власти, все боялись власти, как нечистоты. Русская душа хочет священной власти, богоизбранной власти. Природа русского народа сознается, как аскетическая, отрекающаяся от земных дел и земных благ." Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - С. 66. .
Однако наличие воинственных соседей заставляет, в конце концов, образовать государство. Для этой цели русские призвали варягов и, отделив "землю" от государства, передали политическую власть выбранному государю. В России государство возникло вследствие добровольного призвания "землею" варягов. Итак, грязное дело борьбы со злом путем принуждения самоотверженно берет на себя государь и государственная власть, а "земля" живет по-христиански Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - С. 274-279.
27 Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - С. 67. . Но Н.А. Бердяев утверждает, что в то же время: "Россия - самая государственная и самая бюрократическая страна в мире, все в России превращается в орудие политики".
Свобода духа, искание совершенного добра и, в связи с этим, испытание ценностей ведут к тому, что у русского народа нет строго выработанных, вошедших в плоть и кровь форм жизни. Самые разнообразные и даже противоположные друг другу свойства и способы поведения существуют в русской жизни. Печально то, что иногда противоположные свойства, добрые и дурные, совмещаются в одном и том же русском человеке Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - С. 279-281. .
К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит его выдающаяся доброта. Она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и, связанной с нею, религиозностью народа.
Доброта русского народа во всех слоях его высказывается, между прочим, в отсутствии злопамятности. Нередко русский человек, будучи страстным и склонным к максимализму, испытывает сильное чувство отталкивания от другого человека. Однако при встрече с ним, в случае необходимости конкретного общения, сердце у него смягчается, и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою душевную мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему. Жалостливость русского народа, выражается в том, что он относится к преступникам как к "несчастным" и стремится облегчить участь их, хотя и считает их заслуживающими наказания. Златовратский хорошо объяснил это поведение народа. Без всяких философских теорий народ сердцем чует, что преступление есть следствие существовавшей уже раньше порчи в душе человека, и преступный акт есть яркое обнаружение вовне этой порчи, само по себе уже представляющее "кару" за внутреннее отступление от добра.
Доброта русского человека свободна от сентиментальности, т.е. от наслаждения своим чувством: она есть непосредственное приятие чужого бытия в свою душу и защита его, как самого себя. "Жизнь по сердцу" создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми, простоту общения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но с теми достоинствами вежливости, которые вытекают из чуткой естественной деликатности. "Жизнь по сердцу", а не по правилам выражается в индивидуальном отношении к личности всякого другого человека Там же. - С. 289-293. .
О доброте, ласковости и гостеприимстве, а также и о свободолюбии русских славян свидетельствуют единогласно древние источники - и византийские, и арабские. Русская народная сказка вся проникнута певучим добродушием. Русская песня есть прямое излияние сердечного чувства во всех его видоизменениях. Русский танец есть импровизация, проистекающая из переполненного чувства. Первые исторические русские князья суть герои сердца и совести (Владимир, Ярослав, Мономах), первый русский святой (Феодосии) - есть явление сущей доброты. Духом сердечного и совестного созерцания проникнуты русские летописи и наставительные сочинения. Этот дух живет в русской поэзии и литературе, в русской живописи и в русской музыке Ильин И.А. О русской идеи (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т.Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 419-423. .
У положительных качеств бывает нередко и отрицательная сторона. Поэтому Г.П. Федотов предлагает отказаться от слишком определенных нравственных характеристик русского народа. "Добрые и злые, порочные и чистые встречаются всюду, вероятно, в одинаковых пропорциях. Все дело в оттенках доброты, чистоты и т.д., в "как", а не "что", то есть скорее в эстетических определениях".
Федотов Г.П. задает вопрос, и сам на него отвечает: "Добр ли русский человек? Порою - да. И тогда его доброта, соединенная с особой, ему присущей, спокойной мудростью, создает один из самых прекрасных образов Человека. Но русский человек может быть часто жесток и не только в мгновенной вспышке ярости, но и в спокойном бесчувствии, в жесткости эгоизма" Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т.Т. 2. - СПб.: София, 1991. - С. 163-180. . В русской жизни есть немало проявлений жестокости. Существует много видов жестокости, и некоторые из них могут встречаться даже и в поведении людей, вовсе не злых по природе. Многие отрицательные стороны поведения крестьян объясняются чрезвычайной нищетой их, множеством несправедливостей, обид и притеснений, переживаемых ими и ведущих к крайнему озлоблению. Измученный заботами о том, как спасти семью от полного разорения, живущей в крайней тесноте неуютной избы, кишащей тараканами и клопами, крестьянин мог доходить до крайней степени озлобления и зверства. Особенно возмутительно то, что в крестьянском быту мужья иногда жестоко избивали своих жен, чаще всего в пьяном виде Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - С. 296-303. .
Доброта русского человека побуждает его иногда лгать вследствие нежелания обидеть собеседника, вследствие желания мира, добрых отношений с людьми, во что бы то ни стало. Надо заметить еще, что источником лжи русского человека может быть слишком большая живость воображенияТам же. - С. 289-290. .
Федотов Г.П. высказывает мнение, что нельзя обобщать также и волевых качеств русского человека. Ленив он или деятелен? Чаще всего русский человек ленив: он работает из-под палки или встряхиваясь в последний час и тогда уже не щадит себя, может за несколько дней наверстать упущенное за месяцы безделья. Но есть и люди упорного труда, которые вложили в свое дело огромную сдержанную страсть: таков кулак, изобретатель, ученый, изредка даже администратор. Рыхлая народная масса охотно отдает руководить собой этому крепкому "отбору", хотя редко его уважает" Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т.Т. 2. - СПб.: София, 1991. - С. 180-187. .
Особенности национального характера проявляются в складе мышления русских людей. Русским людям свойственны такие черты, как глубокое личностное переживание, принимать все близко к сердцу при рассмотрении каких-либо проблем. Они умеют раскрывать и принимать в тайники души. Мышлению русских не свойственна "отяжеленность", "замкнутость" в типе культуры Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - С. 14. .
Русский народ чутко воспринимает чужое душевное состояние. Отсюда получается живое общение даже и малознакомых людей друг с другом. У русского человека высоко развито индивидуальное личное и семейное общение. В России нет чрезмерной замены индивидуальных отношений социальными, нет личного и семейного изоляционизма. Пожалуй, именно это свойство есть главный источник признания обаятельности русского народа, столь часто высказываемого иностранцами, хорошо знающих Россию.
Живое восприятие чужой душевной жизни обнаруживается в следующем свойстве русских людей. Русский человек обыкновенно понимает собеседника даже и при значительных недостатках произношения, потому что он направляет свое внимание сразу на внутреннюю сторону речи, на смысл ее, непосредственно, т.е. интуитивно, улавливаемый им Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - С. 290-293. .
В развитии традиционных ценностей русского народа значительную роль сыграл так называемый "родовой, природный коллективизм", который диктует человеку необходимость "быть как все". Это "безответственный" коллективизм. И русский человек утопает именно в нем, он чувствует себя погруженным в этот коллектив. Отсюда недостаток личного достоинства. "Русскому человеку труднее всего почувствовать, что он сам - кузнец своей судьбы" Бердяев Н.А. Духи русской революции // Вехи: Из глубины. М.: Правда, 1991. - С. 278. . В условиях коллективной стихии обнаруживается нетерпимость к тем, кто не такой, как остальные, кто благодаря своему труду и способностям имеет право на большее. Такое количественное уравнение труда и оплаты приводит к отрицанию способностей и дарований, опыта, образования и призвания.
Подобные документы
Курс на коллективизацию и методы ее осуществления. Противопоставление города и деревни - разрушения традиционных структур, крестьянских хозяйств. Казахстанская трагедия. Эмиграция казахов за рубеж и миграция внутри страны.
реферат [15,7 K], добавлен 05.12.2002Оценка исторической роли и значения II съезда Советов рабочих и крестьянских депутатов в становлении советского государства. Принципы создания и особенности государственного строя Советской России, процесс и этапы становления органов судебной власти.
курсовая работа [49,5 K], добавлен 27.10.2014Определение политической партии и её функции. Предпосылки возникновения партий в России. Политические партии дореволюционной России и их программы. Помещичье-клерикальные консервативные, либерально-оппозиционные, революционно-демократические партии.
курсовая работа [63,3 K], добавлен 03.09.2016Земская и городская реформы Александра II. Децентрализация управления. Организация местного самоуправления по "Положению о земских учреждениях" 1864 года. Недостатки земского управления в дореволюционной России. Земство и интеллигенция.
курсовая работа [16,5 K], добавлен 26.01.2007Особенности состояния сельского хозяйства в России в первой половине XIX в. и предпосылок отмены крепостного права. Характеристика барщинных, оброчных и удельных помещичьих крестьян. Причины крестьянских волнений и пути решения крестьянского вопроса.
курсовая работа [72,0 K], добавлен 03.03.2010Состояние крестьянских хозяйств Ставропольского и Терского округов накануне коллективизации. Экономическое развитие ставропольской деревни на первом этапе ее социалистического реформирования. Трансформация единоличных хозяйств на Ставрополье.
курсовая работа [134,0 K], добавлен 25.03.2012Характеристика исторической концепции Солженицына о дореволюционной России. Исследование историографии по данному вопросу, выявление взглядов, которыми руководствовался Александр Исаевич. Критические замечания к его концепции исторического развития.
курсовая работа [60,8 K], добавлен 10.12.2009Истоки становления диссертации в качестве элемента исследовательских практик научного сообщества дореволюционной России. Порядок регулирования, механизм присуждения и утверждения ученых степеней в российском научном сообществе конца XIX – начала XX века.
дипломная работа [146,3 K], добавлен 29.04.2017Имперский и национально-государственный компонент российской государственной парадигмы, нарушение баланса. Петровская вестернизация, переоценка традиционных российских ценностей. Инструментальный подход к Церкви как к государственному институту.
реферат [38,6 K], добавлен 03.08.2009Понятие, признаки парламентов, их классификация. История становления парламентаризма в дореволюционной России. История становления системы Советов и Федерального Собрания как органов государственной власти в социалистической и постсоветской России.
реферат [39,1 K], добавлен 04.07.2010
