Главная
Коллекция "Otherreferats"
История и исторические личности
Советский менталитет как синтез традиционных крестьянских ценностей дореволюционной России и социалистических идей
Советский менталитет как синтез традиционных крестьянских ценностей дореволюционной России и социалистических идей
Формирование традиционных крестьянских ценностей дореволюционной России, их геополитические особенности. Социалистические идеи в общественном сознании и практике народов России. Проявление традиционных крестьянских ценностей в советском менталитете.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.12.2012 |
| Размер файла | 159,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Зависимость советского человека от государства, партии и коллектива, страх перед властями, стоящими над законом, осознание своей неспособности существенно повлиять на ход политических событий не то что в стране, но даже в округе - все это способствовало формированию такой черты советской политической культуры, как конформизм, логическим и психологическим продолжением и дополнением которого в условиях тоталитарного общества выступает нетерпимость к инакомыслию.
В политическом плане нетерпимость выливалась в отказ признать конструктивную оппозицию в качестве лигитимной силы, в плане идеологическом - в отрицание любой идеи, не согласующейся с официальным кредо. А все вместе предопределяло идейно-политическую, морально-психологическую и организационную ригидность, неготовность общества к радикальным переменам, что и проявилось в полной мере в перестроечные и постперестроечные годы.
Одна из наиболее характерных черт советской политической культуры - всеобщее неуважение к закону, ориентация на неправовые методы решения политических проблем.
Неотъемлемый элемент политической культуры - культура политического самосознания. В каждом обществе существуют модели политической самоидентификации его членов, в соответствии с которыми последние соотносят себя с определенными ролями, идейно-политическими течениями, организациями. Отсутствие идеологического и политического плюрализма в Советском Союзе предопределило и отсутствие дифференцированной партийно-политической и идеологической самоидентификации ее граждан.
Другая особенность советского политического самосознания - приоритетное соотнесение себя не с той или иной нацией или народностью, живущей в СССР, а с "советским народом" как единой нерасчленимой массой, в которой национальные признаки хотя и не исчезают вовсе, но существенно нивелируются, а в идеале должны быть практически сведены на нет.
Неразвитость индивидуалистической культуры, ориентация на коллективизм предопределили низкий уровень субъективной компетентности советского человека, с чем в немалой степени связаны и его политическая пассивность, нежелание брать на себя инициативу, пытаться изменить статус-кво и т.п. Баталов Э.Я. Советская политическая культура / Э.Я. Баталов // Общественные науки и современность. - 1995. - № 3. - С. 60-70.
Таким образом, характерной чертой культуры политического сознания советских людей были индифферентное отношение к политике и низкий уровень ориентации на участие в политическом процессе, что составляло важнейшую предпосылку воспроизводства тоталитарного режима в стране. Одна из базовых переменных культуры политического сознания - отношение граждан к политической системе (политическому режиму), степень ее поддержки и доверия к ней. В СССР абсолютное большинство людей поддерживало существующую политическую систему или занимало по отношению к ней позицию лояльного нейтралитета. Причина этого кроется в том, что даже люди, осознававшие пороки советского строя, прошедшие через тюрьмы и лагеря (не говоря об остальных), не видели реальной альтернативы советской системе. Советское общество предстает перед нами замкнутым иерархическим обществом с полным подчинением личности государству, вождю, идее, "светлому будущему человечества".
2.4 Проявление традиционных крестьянских ценностей в советском менталитете
В заключительной главе будет прослежена трансформация основных констант российского менталитета в советском обществе. Но сначала необходимо рассмотреть, почему большевизм прижился на русской почве.
Для этого необходимо обратиться к работе Бердяева Н.А., в которой им выделено то, чем именно и каким образом большевизм воспользовался для своего торжества. "Он воспользовался неустроенностью и недовольством крестьян и передал всю землю крестьянам, разрушив остатки феодализма и господства дворян. Он воспользовался русскими традициями деспотического управления сверху. Он воспользовался свойствами русской души, ее религиозностыо, максимализмом, ее исканием социальной правды и царства Божьего на земле, ее способностью к жертвам и к терпеливомy несению страданий, но также к проявлениям грyбости и жестокости, рyсской верой в особые пути России. Он отрицал свободы человека, которые и раньше неизвестны были народy, которые, были привилегией лишь верxниx кyльтyрныx слоев общества и за которые народ совсем и не собирался бороться. Он провозгласил обязательность целостного, тоталитарного миросозерцания, господствующего вероучения, что соответствовало навыкам и потребностям рyсского народа в вере и символаx, yправляющиx жизнью. Рyсская дyша легче всего могла перейти от целостной веры к дрyгой целостной вере, к дрyгой ортодоксии, оxватывающей всю жизнь".
В итоге Бердяев Н.А. приходит к выводу, что "большевизм есть не внешнее, а внутреннее для русского народа явление, его тяжелая духовная болезнь, органический недуг русского народа. Большевизм есть лишь отображение внутреннего зла, живущего в нас… Большевизм соответствует духовному состоянию русского народа, выражает внешне внутренние духовные распады, отступничество от веры, религиозный кризис, глубокую деморализацию народа… Советская власть оказалась единственной возможной в России властью в момент разложения войны, которой русский народ не имел силы вынести, в момент духовного упадка и экономического разгрома, в момент ослабления нравственных устоев. … Только большевизм мог как-нибудь организовать и сдержать раскованную народом демоническую стихию. Религиозные верования народа изменились. В народ начало проникать полу просвещение, которое в России всегда принимает форму нигилизма. Только большевики сумели организовать власть в соответствии с изменившимися верованиями народа…" Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. - С. 49-50. .
По мнению Н.А. Бердяева, вопрос об отношении коммунизма к религии и особенно к xристианствy требyет особого рассмотрения. Hепримиримо враждебное отношение коммyнизма ко всякой религии принадлежит к самой сyщности коммyнистического миросозерцания. Kоммyнистический строй есть крайний этатизм, в нем госyдарство тоталитарно, абсолютно, он требyет принyдительного единства мысли. Kоммyнизм воздвигает гонения на все церкви и более всего на церковь православнyю, т.к. он как религия, фанатически враждебен всякой религии и более всего xристианской. Он сам xочет быть религией, идyщей на сменy xристианствy, он претендyет ответить на религиозные запросы человеческой дyши, дать смысл жизни. Kоммyнизм целостен, он оxватывает всю жизнь, он не относится к какой-либо социальной области, поэтому его столкновение с дрyгими религиозными верованиями неизбежно.
Bырабатывается целая методология борьбы против религии. Антирелигиозная пропаганда вменяется в обязанность всем советским философам, признанным ортодоксальными, т. е. выражающими генеральнyю линию. Борьба с религией, со всякой религией, вxодит в пятилетний план, который не есть только план экономический, но план тотального переyстройства жизни. Bместе с тем сознают, что религиозные верования очень живyчи в народе, более живyчи, чем все связанное с политической и экономической жизнью.
Kоммyнисты считают, что религия есть дело социальной борьбы, и поэтому даже в §13 конститyции коммyнистической партии, не только рyсской, но и интернациональной, говорится, что каждый член коммyнистической партии должен быть атеистом и вести антирелигиознyю пропагандy. От членов партии требyется прекращение какиx-либо связей с церковью. Более того, он делается подозрительным, если обнарyживает xолодность к антирелигиозной пропаганде и не исповедyет воинствyющего атеизма. Kоммyнизм есть исповедание определенной веры, веры противоположной xристианской. Bся советская литератyра yтверждает такое понимание коммyнизма. Kоммyнисты любят подчеркивать, что они противники xристианской, евангельской морали, морали любви, жалости, сострадания. И это может быть и есть самое страшное в коммyнизме.
Эта ненависть к религии и к xристианствy имеет глyбокие корни в прошлом xристианства. Hенависть рyсскиx коммyнистов к xристианствy заключает в себе противоречие. Лyчший тип коммyниста, т. е. человека целиком заxваченного слyжением идее, способного на огромные жертвы и на бескорыстный энтyзиазм, возможен только вследствие xристианского воспитания человеческиx дyш, вследствие переработки натyрального человека xристианским дyxом. Резyльтаты этого xристианского влияния на человеческие дyши остаются и тогда, когда в своем сознании люди отказались от xристианства и даже стали его врагами. Если допyстить, что антирелигиозная пропаганда окончательно истребит следы xристианства в дyшаx рyсскиx людей, если она yничтожит всякое религиозное чyвство, то осyществление коммyнизма сделается невозможным, т.к. никто не пожелает нести жертвы, никто не бyдет yже понимать жизни, как слyжение сверxличной цели Там же. - С. 60-70. .
В результате коммyнизм создает деспотическое и бюрократическое госyдарство, призванное господствовать над всей жизнью народа, не только над телом, но и над дyшой народа. B своиx грандиозныx планаx, коммyнизм воспользовался рyсской склонностью к прожектерствy и фантазерствy, которые раньше не могли себя реализовать, теперь же полyчили возможность практического применения. Ленин xотел победить рyсскyю лень, выработаннyю барством и крепостным правом. И это положительное дело по-видимомy емy yдалось. Произошла метаморфоза: американизация рyсскиx людей, выработка нового типа практика, y которого мечтательность и фантазерство перешло в дело, в строительство, теxнику, бюрократа нового типа. Hо и тyт сказались особенности рyсской дyши, народные верования полyчили новое направление. Рyсские крестьяне начали поклоняться машине, как тотемy.
Hарод снова поставлен в крепостнyю зависимость, но уже по отношению к государству. Поэтому для индyстриализации России под коммyнистическим режимом нyжна новая мотивация трyда, новая псиxическая стрyктyра, нyжно, чтобы появился новый коллективный человек. Для создания этой новой псиxической стрyктyры и нового человека рyсский коммyнизм сделал огромное усилие. Псиxологически он сделал больше завоеваний, чем экономически.
Появилось новое поколение молодежи, которое оказалось способным с энтyзиазмом отдаться осyществлению пятилетнего плана, которое понимает задачy экономического развития не как личный интерес, а как социальное слyжение.
Bысшей ценностью признаются не интересы рабочиx, не ценность человека и человеческого трyда, а сила госyдарства, его экономическая мощь.
В коммунистической России возникла советская философия, в которой титаном является не индивидyyм, а социальный коллектив. Истина, и при том абсолютная истина, познается лишь в активности, в борьбе, в трyде. Философия титанизма предполагает изменение в понимании свободы. Концепция марксизма-ленинизма эпоxи пролетарскиx революций соответствyют новомy пониманию свободы. B советской России настоящая свобода - это возможность каждый день изменять жизнь России и даже всего мира, можно все перестраивать, один день не поxодит на дрyгой. Отсюда миссия рyсского народа сознается, как осyществление социальной правды в человеческом обществе, не только в России, но и во всем мире. И это согласно с рyсскими традициями. Hо yжасно, что опыт осyществления социальной правды ассоциирyется с насилием, престyплениями, жестокостью и ложью.
Получается, что мир стал пластичен и из него можно лепить новые формы. Именно это более всего соблазняет молодежь. Kаждый себя чyвствyет yчастником общего дела, имеющего мировое значение. Жизнь поглощена не борьбой за свое собственное сyществование, а борьбой за переyстройство мира.
Большевистские представления о свободе: свобода понимается не как свобода выбора, а как активное изменение жизни, как акт, совершаемый не индивидyальным, а социальным человеком, после того, как выбор сделан. Hастоящая созидательная свобода настyпает после того, как выбор сделан и человек движется в определенном направлении. Tолько такая свобода, свобода коллективного строительства жизни в генеральной линии коммyнистической партии, и признается в советской России.
В рyсском коммyнистическом царстве совершенно отрицается свобода совести и мысли. Понятие свободы относится исключительно к коллективномy, а не личномy сознанию. Личность не имеет ни свободы, ни личной совести и ни личного сознания. Для личности свобода заключается в исключительной ее приспособленности к коллективy. Hо личность, приспособившаяся и слившаяся с коллективом, полyчает огромнyю свободy в отношении ко всемy остальномy мирy. Свобода совести - и прежде всего религиозной совести - предполагает, что в личности есть дyxовное начало, не зависящее от общества. Этого коммyнизм, конечно, не признает. Революционная коммyнистическая мораль неизбежно оказывается беспощадной к живомy конкретномy человекy. Индивидyальный человек рассматривается, как кирпич нyжный для строительства коммyнистического общества, он есть лишь средство Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. - С. 124-125. .
Поворот к коллективизму, к ориентации на массы, склонность к которому коренилась в русской общинной традиции и была теоретически обоснована русской редакцией марксизма, получила своеобразную подпитку в научно-техническом прогрессе и в процессе урбанизма Жидков В.С., Соколов К.Б. Десять веков российской ментальности: картина мира и власть. - СПб.: Алетейя, 2001. - С. 477. .
У русских людей до крайности обострено чувство справедливости, оборотной стороной которой выступает уравнительная и коллективистская психология. Но при этом "уравниловка" имеет другую грань - зависть. За советский период она превратилась в устойчивую черту русских людей, которая трудно поддается изменению.
У русских самоанализ зачастую оттесняют реальную жизнь, а теории и программы выступают абстракциями, несвязанными с необходимостью решения конкретных проблем. Русские привыкли принимать слова на веру и оказывать им безграничный кредит, произносить слова и слушать слова, не давая себе отчета в их реальном содержании и их реальном весе. Решение любой проблемы для русских людей опосредуется обычно каким-то значимым или сверхзначимым словом.
Также им свойственно бегство от личного выбора в критических ситуациях и полагание во всем на "ведущего", повышенная зависимость от лидеров, потребность в опоре на власть и руководство. Русские издавна привыкли возлагать на лидера заботы и ответственность за происходящее, полагаться на "мудрого рулевого", с ним связывать надежды и усилия по преодолению трудностей, что в условиях психологического и идейного стресса особенно повышает "спрос" на такого лидера, способного своим авторитетом и доверием побуждать людей к действию. Плюс ко всему русские люди доверчивы, даже легковерны. Для них верить - значить жить, руководствоваться не расчетом, не соображением выгоды, а принципами, убеждениями, эмоциями и душой. Это проясняет, почему русский народ так быстро и легко возложил все свое доверие Советской власти, как когда-то доверял и верил царю-батюшке.
У советского народа сохранились такие черты, как открытость, свободолюбие, душевность, радушие, веселость, оптимизм, некоторая беззаботность и беспечность в сочетании с недальновидностью. Конечно, эти черты в той или иной мере присущи любому народу, но у русских они выражены ярче, сильнее. Но в экстремальных ситуациях и условиях поведение русских противоположно тому, как себя ведут в подобных ситуациях представители других национальностей. Придя в состояние гнева или веселости, русские люди становятся "неудержимыми".
Фактор совести, нравственности занимает особое, часто определяющее значение в поведении людей в работе, быту, на досуге и т.д. Совесть всегда сопрягается с правдой, которая соотносится больше с искренностью, открытостью, отсутствием хитрости, лукавства. Правда всегда заменяла истину или считалась выше истины, ибо за правдой всегда стояла совесть. Иными словами, критерием истины является правда, а правды - совесть.
Идеология играет особую роль. Ее отличает высокое развитие нравственного опыта, проявление особого интереса к различию добра и зла, видение несовершенства некоторых поступков. Идеалы убеждения, этические нормы традиционно ценятся в России зачастую выше, чем материальное благополучие.
Сохранилась и такая особенность русских как максимализм, нигилизм. Русские люди не умеют рассчитывать силы постепенно. Они, как правило, с ходу стремятся к конечным целям и прибегают к крайним средствам, склонны решать проблемы одним махом, раз и навсегда Грошев И.К. Экономические реформы через призму русской ментальности // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - № 6. - С. 32-44. . "Советская власть использовала командные, административные меры, понятные и привычные массам, получившим мировоззренческие уроки в крестьянской общине и потому позитивно воспринявшим марксистские призывы к социальному уравниванию, к коллективной ответственности, к некритическому послушанию высшей воли. Конечно, ситуация была много сложнее и противоречивее, но в конечном итоге победила крестьянская стихия, породившая и своего "царя" (Сталина) и свою "аристократию" (иерархизированная партийно-государственная структура) и свою веру (в коммунизм как светлое будущее)"Щученко В.А. Проблема прерывности в историко-культурном развитии (К вопросу о культурном повороте в современной России) // Русская культура: прерывность и непрерывность исторического развития (Материалы седьмых чтений факультета истории русской культуры, состоявшихся 15 декабря 2001 года). СПб.: СПбГУКИ, 2003. - С. 25. .
Большевикам действительно удалось воспитать "нового" человека - человека социального, у которого "социальное Я" доминирует над всеми слоями личности Кочубей В. Жить в обществе и быть свободным? // Знамя. - 1991. - № 14. - С. 180-202. .
В итоге можно сказать, что большевики имели внятное представление о том, как воспитывать такого "социального человека". Коллективный человек воспитан в рамках советской идеологии, в основе которой лежат традиционные крестьянские ценности российского менталитета.
Заключение
Анализ особенностей традиционных крестьянских ценностей российского менталитета и его модификаций в истории России важен сегодня, поскольку прошлое продолжает жить в русском человеке в виде архетипов национального характера, стереотипов "старого" мышления. В конце XX века положение России состояло в том, что в течение более семи десятилетий советское общество представлялось не только в сфере официальной идеологии, но и на уровне массовой психологии. Встали задачи коренной переоценки прошлого опыта, выбора пути цивилизационного развития, разработки программы радикального реформирования. А для этого, прежде всего, необходимо понять основы русского характера. Данная работа отвечает этому запросу. В первую очередь, здесь были рассмотрены условия формирования и развития традиционных крестьянских ценностей дореволюционной России.
Таким образом, на формирование традиционных крестьянских ценностей повлияли такие особенности, как природно-географические, геополитические и культурные. Можно сказать, что особенности природно-климатического характера прямо сопряжены с особенностями политической и культурной жизни России. Они оказали влияние на формирование ментальных характеристик не только крестьян, но и русских в целом. Это способность собрать на определенный, достаточно продолжительный период все свои физические и духовные силы, сконцентрироваться на решении жизненно-важного вопроса, а также способность к сверхнапряжению. Однако, вследствие дефицита времени, а также потому, что в России веками отсутствовала связь между качеством земледельческих работ и урожайностью хлеба у русского крестьянина не сложилась ярко выраженная привычка к тщательности и аккуратности в работе.
А экстенсивный характер земледелия, его рискованность выработали у русского крестьянина определенную поведенческую ориентацию: легкость к перемене мест, тяга к новым землям и, одновременно, устойчивая ориентация на традиционализм, на укорененность привычек. И, наконец, трудности природно-климатического характера способствовали возникновению специфической духовной атмосферы, в которой ярко проявились такие ментальные черты как коллективизм, способность к самопожертвованию, доброта, отзывчивость, бескорыстие и др.
Вся история России является собиранием земель, из-за своего место положения страна была открыта со всех сторон, и приходилось постоянно обороняться. Получается, что Россия являлась соединительным звеном между Европой и Азией, Западом и Востоком. Также Россия всегда сочетала в себе элементы культур Востока и Запада. Однако восточное начало в русской культуре лидировало; это определялось влиянием православно-христианской традиции, усвоенной Россией от Византии. Отсюда особый дух нашей культуры - готовность к всечеловеческому единению, покаянию, "самообнажению, беспощадному самосуду".
Внутри страны русская жизнь была построена "на разрывах": власть и народ, народ и интеллигенция, интеллигенция и царизм. Эта неустойчивость переросла в бунт и вылилась в октябрьские события 1917 года.
Эти революционные действия, по мнению русских философов, были катастрофой, ужасным безумием. Они нанесли ужасный удар по русской религиозности, русскому образованию, русскому искусству, чувству чести и собственного достоинства, русскому правосознанию, русской семье и т.д. Большевики смогли повести за собой русский народ, воспользовавшись неyстроенностью и недовольством крестьян, свойствами рyсской души, ее религиозностью, ее исканием социальной правды и царства Божьего на земле, ее максимализмом, ее способностью к жертвам и к терпеливомy несению страданий. Народ пошел за большевиками в поисках новой справедливости.
Целью данной работы являлось изучение исторической эволюции российского менталитета, формирование советской исторической системы и
ее политической культуры. Для выделения основных черт российского менталитета были рассмотрены воззрения четырех русских мыслителей: Лосского О.Н., Ильина И.А., Бердяева Н.А., Федотова Г. П.
Лосского О.Н. и Ильина И.А. объединяет особый упор на религиозный фактор. Ильин И.А. считает, что Православие является отличительной чертой, и в течение веков русский народ осмысливал свое бытие верою. Лосский Н.О. дополняет, что фактор религиозности связан с исканием абсолютного добра в Царстве Божием.
По мнению Бердяева Н.А., коммунизм ко всякой религии относится враждебно, т.к. сам хочет стать религией, а это принадлежит к самой сyщности коммyнистического миросозерцания. Коммунизм желает заменить христианство и претендyет ответить на религиозные запросы человеческой дyши, дать ей смысл жизни. Kоммyнизм целостен, он оxватывает всю жизнь, он не относится к какой-либо социальной области.
С религиозностью тесно связано искание абсолютного добра. В душе человека есть сила, влекущая его к добру и осуждающая зло, русский человек обладает особенно чутким различием добра и зла. Можно сказать, что русская душа сгорает в пламенном искании правды, абсолютной, божественной правды. В советском обществе искание божественной правды сменилось на искание социальной справедливости. А острое различие добра и зла перевоплотилось в обостренное чувство справедливости. В советском обществе правда заменила истину или даже считалась выше истины, т.к. за правдой всегда стояла совесть. Фактор совести, нравственности занимал особое место в поведении людей в работе, быту, на досуге и т.д. Совесть всегда сопрягалась с правдой, которая соотносилась больше с искренностью, открытостью, отсутствием хитрости и лукавства. Обостренное чувство справедливости имело оборотную сторону - уравнительную и коллективистскую психологию, которая порождала зависть.
К числу первичных свойств русского народа принадлежит любовь к свободе и высшим ее выражением - свобода духа. Человек стоит перед выбором одного из путей поведения, и у него нет точного знания о наилучшем способе действий. И тот, кто обладает свободой духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность. Большевистские представления о свободе иные: свобода понимается не как свобода выбора, а как активное изменение жизни, как акт, совершаемый социальным человеком после того, как выбор сделан. Понятие свободы относится исключительно к коллективному, а не личному сознанию.
B советской России настоящая свобода - это возможность каждый день изменять жизнь России и даже всего мира, можно все перестраивать, один день не поxодит на дрyгой. Более всего советскую молодежь соблазняло то, что мир стал пластичен и из него можно было лепить новые формы. Именно это давало каждому почувствовать себя yчастником общего дела, имеющего мировое значение. Жизнь была поглощена не борьбой за свое собственное сyществование, а борьбой за переyстройство мира.
Бердяевым Н.А. было выделено понятие "родовой коллективизм", который диктует человеку необходимость "быть как все", в котором русский человек чувствует себя погруженным в этот коллектив, и отсюда недостаток личного достоинства. Личность вообще не имеет ни свободы, ни личной совести и ни личного сознания. Для личности свобода заключается в исключительной ее приспособленности к коллективу. Индивидуальный человек рассматривается, как кирпич нужный для строительства коммунистического общества. Коммунистическому режиму требовался новый коллективный человек, который с энтузиазмом отдался бы осуществлению пятилетнего плана, который понимал бы задачу экономического развития не как личный интерес, а как социальное служение. Получается, что русский народ снова был поставлен в крепостную зависимость, но уже по отношению к государству. В этом государстве высшей ценностью признавались не интересы рабочих, не ценность человека и человеческого труда, а сила государства, его экономическая мощь.
Растворение личности в обществе порождает бегство от личного выбора в критических ситуациях и полагание во всем на "ведущего", повышенная зависимость от лидеров, потребность в опоре на власть и руководство, как когда-то на царя-батюшку. У русского народа сохранилась готовность терпеть принуждение.
Русские философы к основным свойствам российского менталитета относят доброту, которая поддерживается религиозностью народа. Доброта русского народа во всех слоях его высказывается в отсутствии злопамятности.
Доверчивость, даже легковерие, иногда "крайне легковерие" выделяется в характере русского народа. Поэтому верить для русских - значить жить, руководствоваться не расчетом, не соображением выгоды, а принципами, убеждениями, эмоциями и душой. Отсюда у русского человека восприятие слов на веру. Решение любой проблемы для русских людей опосредуется обычно каким-то значимым или сверхзначимым словом.
Советскому человеку характерен такой самоанализ, в котором оттесняется реальная жизнь, а теории и программы выступают абстракциями, несвязанными с необходимостью решения конкретных проблем.
Сохранилась и такая особенность русских как максимализм, нигилизм. Русские люди не умеют рассчитывать силы постепенно. Они, как правило, с ходу стремятся к конечным целям и прибегают к крайним средствам, склонны решать проблемы одним махом, раз и навсегда.
В целом названные и многие другие черты ментальности, русского сознания и русской психологии, обладая собственной динамикой, по-разному проявляются в различное время, в различных ситуациях.
В итоге можно сказать, что большевикам действительно удалось воспитать "нового" человека - человека социального, у которого "социальное Я" доминирует над всеми слоями личности. Во-первых, он ощущает себя не как самодостаточную целостность, но как частицу чего-то большего - группы, партии, класса. Во-вторых, такая личность подчиняет свою деятельность достижению некой социальной цели. Из этих особенностей вытекает и характеристики поведения социального человека. Обладая крайне размытой индивидуальностью, такой человек чрезвычайно зависим от изменения параметров социального окружения. А потому, догматично веря в "принципы", он вместе с тем легко меняет их при изменении обстановки. У социального человека не развиты духовные структуры, формирующие смысл жизни и позволяющие подняться над текущей ситуацией. Такой человек живет лишь одним днем, причем не сегодняшним, а завтрашним, его задача - быть завтра к своей социальной цели чуть ближе, чем сегодня. Социальные идеи этого человека настолько доминируют над биологическими, что подавляют страх смерти. Высшая похвала такому человеку - "он умер на своем посту", т.е. он отдал жизнь за свое социальное положение. Быть со всеми, быть таким, как все, - вот жизненный принцип человека социального, отлучение от "своих" - вот самое страшное для него наказание.
В культурологическом аспекте понятие "ментальность" воплощает в себе такие сущности, как "картина мира", "коллективное сознание" и "коллективное бессознательное", особенности национального самосознания, культы, верования, традиции и нравственные ценности народа, языковую культуру, стереотипы, бытовые нормы и привычки.
Говоря о ментальности советской политической культуры необходимо отметить, что ментальные ценности советской политической культуры возникли в процессе взаимодействия ментального пространства социума и индивидуальных менталитетов отдельных личностей. В контексте национального и исторического развития они отразили степень самостоятельности и интеграции национального духовного потенциала, веры, чувств народа, воплотив в себе основные черты советской идеологии, главным базисом которой был марксизм-ленинизм, идеалы социальной справедливости, равенства, братства, интернационализм и другие социалистические ценности.
Ментальный признак может быть определен как характерный для конкретной культуры и конкретной общности людей элемент в системе ценностей, детерминированной экономическими и политическими условиями жизни в историческом аспекте.
К основным ментальным признакам советской политической культуры, можно отнести: диалектико-материалистическое мировоззрение, социальную интеграцию и интернационализацию духовной жизни, преобладание духовных ценностей над материальными, государственность, патернализм, коллективизм, дуалистичность массового и индивидуального сознания.
К ментальным признакам данного типа культуры относятся также: терпение, способность жить вопреки произволу и принуждению властей, душевность, обостренное чувство справедливости, упование на власть, преданность государству, привычка довольствоваться малым.
В общих чертах, характерными признаками советской политической культуры стали устремленность к общественной и политической организации будущего, соотнесение всех своих действий и поступков с реализацией социалистической идеи как идеи мирового счастья, справедливости и всеобщего братства. Общинность трансформировалась в коллективизм, пассивность - в апатию, патриархальность - в устойчивую персонификацию власти, мессианство - в представления о ведущей роли СССР в мировой политике, а мифологизированность сознания стала основой для веры в светлое будущее. Базовыми характеристиками политического сознания "человека советского" выступали: представление о собственной исключительности и сознание собственного превосходства; излишняя вера в авторитет государства, чувство коллектива и склонность к максимализму; иерархичность и имперский характер; "стремление быть как все и не выделяться".
Так же можно сказать, что политическая культура России многослойна: в ней сочетаются российские, советские и западные элементы. Мозаичность и многокомпонентость политического сознания в постреволюционную эпоху отражается через сочетание и конфликт традиции и новации. Так, Советы оказались тесно связаны с традициями общинной "прямой демократии", что обусловило социальную базу поддержки большевистской концепции построения социализма. Для многих людей, выросших в крестьянской общине, обращение большевиков к категориям социальной справедливости, обещание построить "царство Божье" на земле перекликалось с христианскими установками народного сознания.
Данное исследование показало, что данная проблематика необходима для изучения, особенно сейчас, когда Россия находится в сложном положении. Ей необходимо решить каким путем следовать дальше после разрушения советской идеологии. А понимание основ российской ментальности поможет России выйти на истинный путь духовного развития.
Список использованных источников
1. Аксаков К.С. О русском воззрении /К.С. Аксаков // Молодая гвардия. - 1996. - № 10. - С. 190-204.
2. Андреев А.Л. Политическая психология /А.Л. Андреев - М.: Весь мир, 2002. - С.29.
3. Аннинский А.И. Советский?? Простой??! Человек…. /А.И. Анинский // Свободная мысль. - 1994. - № 9. - С.29-35.
4. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен /Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. // Социально-политический журнал. - 1997. - № 4. - С.40-46.
5. Арутюнян Ю.В. Симптомы исторической трансформации социально-политического сознания русских /Ю.В. Арутюнян // Отечественная история. - 1994. - № 3. - С.126-142.
6. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 3 т. Т.1. От прошлого к будущему / А.С. Ахиезер. - М., 1991. - 319 с.
7. Ахиезер А.С. Социокультурный ракурс Российских реформ /А.С. Ахиезер, В.В. Ильин, А.С. Панарин // Реформы и контрреформы в России. - М., 1996. - С.360-380.
8. Ахиезер А. Специфика российской политической культуры и предмета политологии (Историко-культурное исследование) / А. Ахиезер // "Рrо еt Соntrа". - М., 2002. - Т.7. - №3. - С.51-76.
9. Бабушкин Н.Г. Крестьянский менталитет: наследие России царской в России коммунистической /Н.Г. Бабушкин // Общественные науки и современность. - 1995. - № 3. - С.3-15.
10. Барсукова С.Ю. Неоформленная экономика и система ценностей россиян / С.Ю. Барсукова // Социс. - 2001. - № 1. - С.57-62.
11. Баталов Э.Я. Политическая культура: Понятие и феномен / Э.Я. Баталов // Политика: Проблемы теории и практики. Вып. VII. Ч.2. - М., 1991.
12. Баталов Э.Я. Политическая культура России сквозь призму сiviс сulturе / Э.Я. Баталов // "Рrо еt Соntrа". - М., 2002. - Т.7. - № 3. - С.7-22.
13. Баталов Э.Я. Советская политическая культура / Э.Я. Баталов // Общественные науки и современность. - 1995. - № 3. - С.60-70.
14. Белинский В.Г. Утопический социализм в России. - М., 1985. - С.92.
15. Бердяев Н.А. Духи русской революции /Н.А. Бердяев // Из глубины - М.: Правда, 1991. - С.307.
16. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма /Н.А. Бердяев - М.: Наука, 1990. - 222с.
17. Бердяев Н.А. Русский коммунизм /Н.А. Бердяев // Новое время. - 1990. - № 9. - С.40-43.
18. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начало XX века. /Н.А. Бердяев // О России и русской философской культуре. - М.: Наука, 1990. - С.129-130.
19. Бердяев Н.А. Самопознание /Н.А. Бердяев - М.: Эксмо-Пресс, 1998. - 621с.
20. Бердяев Н.А. Судьба России. /Н.А. Бердяев - М.: Советский писатель, 1990. - 524с.
21. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, М.О. Гершензона и др. М.: Изд-во АПН, 1990. - С.216.
22. Бистрицкас Р., Кочюнас Р. Hоmо sоvеtiсus или Hоmо sарiеns? Несколько штрихов к психологическому портрету / Р. Бистрицкас, Р. Кочюнас // Радуга. - 1989. - № 5. - С.78-82.
23. Булгаков С.Н. Христианский социализм. - Новосибирск: Наука, 1991. - С.227.
24. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер /Б.П. Вышеславцев // Вопросы философии. - 1995. - № 6. - С.112-121.
25. Вьюнов Ю.А. Русский культурный архетип: Страноведение оссии: Учебное пособие для вузов / Ю.А. Вьюнов. - М.: Наука, 2005. - С.89-91.
26. Гаврилюк В.В., Трикоз Н.А. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации /В.В. Гаврилюк // Социс. - 2002. - № 1. - С.63-74.
27. Гачев Г. Ментальности народов мира / Г. Гачев. - М.: Эксмо, 2003. - 541с.
28. Гонеева В.В. Патриотизм и нравственность /В.В. Гонеева // Социально-гуманитарные знания. - 2002. - № 3. - С.178-187.
29. Горин П.К. Особенности психологического склада жителей России /П.К. Горин // Вопросы экономики. - 1996. - № 9. - С.12-20.
30. Грошев И.К. Экономические реформы через призму русской ментальности /И.К. Грошев // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - № 6. - С.32-44.
31. Гуревич А.Я. История и социальная психология: источниковедческий аспект / А.Я. Гуревич // Источниковедение. - М., 1969. - С.23-35.
32. Гуревич А.Я. О критике современной исторической науки / А.Я. Гуревич // Вопросы истории. - 1991. - № 2-3. - С.26-38.
33. 24. Гуревич А.Я. От истории ментальностей к историческому синтезу / А.Я. Гуревич // Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы "Анналов". - М., 1993. - С. 19-36.
34. 26. Дилигенский Г.Г. Марксизм и проблемы массового сознания / Г.Г. Дилигенский // Вопросы философии. - 1983. - С.11-14.
35. 27. Дилигенский Г.Г. Рабочий на капиталистическом предприятии / Г.Г. Дилигенский. - М., 1969. - 137 с.
36. Дмитриева Т.К. Русский характер и политика /Т.К. Дмитриева // Международная жизнь. - 2001. - № 9-10. - С.35-42.
37. Дубов И.Т. Феномен менталитета: психологический анализ /Дубов // Вопросы психологии. - 1993. - № 5. - С.67-74.
38. Жельвис В. Эти странные русские /В. Жельвис. - М.: Эгмонт Россия Лтд, 2002. - С.23.
39. Жидков В.С., Соколов К.Б. Десять веков российской ментальности: картина мира и власть /В.С. Жидков., К.Б. Соколов - СПб.: Алетейя, 2001. - С.477.
40. Ильин И.А. Большевизм как соблазн и гибель (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т.2. Кн.1. - М.: Русская книга, 1993. - С.304.
41. Ильин И.А. В поисках справедливости (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т.2. Кн.1. - М.: Русская книга, 1993. - С.231-233.
42. Ильин И.А. Опасности и задания русского национализма // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т.2 Кн.1. - М.: Русская книга, 1993. - С.366-374.
43. Ильин И.А. О русской идеи (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т.2. Кн.1. - М.: Русская книга, 1993. - С.419-423.
44. Ильин И.А. Россия есть живой организм (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т.2. Кн.1. - М.: Русская книга, 1993. - С.296-299.
45. Ильин И.А. Русская революция была безумием // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т.2. Кн.1. - М.: Русская книга, 1993. - С.131-134.
46. Ильин И.А. Русская революция была катастрофой // И.А. Ильин. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2 т. Т.1. - М., 1992. - С.108.
47. Кандаков И.В. Введение в историю русской культуры: Учеб. пособие /И.В. Кандаков-М.: Аспект пресс, 1997. - С.687
48. Капустин Б.Г., Клямкин И.М. Либеральные ценности в сознании россиян // Полис. - 1994. - 3. - С.39-75.
49. Карлов Н.В. Честь имени, или О русском национальном самосознании /Н.В. Карлов // Вопросы философии. - 1997. - № 4. - С.3-18.
50. Касьянова К. О русском национальном характере. /К.О. Касьянова М.: Деловая книга, 1994. - 520с.
51. Кессиди О. О парадоксе России /О. Кессиди // Вопросы философии. - 2000. - № 5. - С.5-13.
52. Козловски П. Прощание с марксизмом-ленинизмом: О логике перехода от развитого социализма к этическому и демократическому капитализму: Очерки персоналистской философии. - СПб., 1997. - С.216
53. Кочубей В. Жить в обществе и быть свободным? /В. Кочубей // Знамя. - 1991. - №14. - С.180-202.
54. Краткий философский словарь / ред. : М. Розенталь, П. Юдин. - М., 1954. - С.186.
55. Кропоткин П.А. Записки революционера. - М., 1988. - С.33.
56. Кропоткин П.А. Современная наука и анархия // Хлеб и воля. Современная наука и анархия. - М., 1990. - С.365
57. Лавров П.Л. Утопический социализм в России. - М., 1985. - С.415.
58. Левада Ю.А. Возвращаясь к феномену "человека советского": проблема методологии анализа / Ю.А. Левада // Экономические и социальные перемены: Мониторинг общественного мнения. - 1995. - № 6. - С.14-18.
59. Левада Ю.А. Уходящая натура?. / Ю.А. Левада // Знамя. - 1992. - № 6. - С. 201-211.
60. Ленин В.И. Государство и революция. / В.И. Ленин // Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции. - М., 1918.
61. Ленин В.И. Полн. собр. соч. - Т. 20. - С.175.
62. Ленин В.И. Полн. собр. соч. - Т.21. - С.256.
63. Ленин В.И. Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения /В.И. Ленин // -1902. - С.100.
64. Лесная Л.В. Менталитет и ментальные основания общественной жизни /Л.В. Лесная // Социально-гуманитарные знания. - 2001. - № 1. - С.133-146.
65. Лихачев Д.С. Нельзя уйти от самих себя: историческое самосознание и культура России /Д.С. Лихачев // Новый мир. - 1994. - № 6. - С.113-120.
66. Лихачев Д.С. О национальном характере русских /Д.С. Лихачев // Вопросы философии. - 1990. - № 4. - С.3.
67. Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - 368с.
68. Майминас Е.З. Российский социально-экономический генотип /Е.З. Майминас // Вопросы экономики. - 1996. - № 9. - С.131-142.
69. Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. В 25 т. Т.3. - М., 1965.
70. Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. - Т.23. - С.17.
71. Ментальность // 50/50. Опыт словаря нового мышления.М., 1989. - С.462.
72. Милов Л.В. Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянства /Л.В. Милов // Общественные науки и современность. - 1995. - №1. - С.78-89.
73. Моисеева Н.А. Менталитет и национальный характер /Н.А. Моисеева // Социологические исследования. - 2003. - № 2. - С.45-55.
74. 45. Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы и ориентации российской ментальности // Полис. - 1995. - № 4. - С.69-76.
75. Мыльников А.С. Феномен советской культуры как предмет изучения: пять советов будущим исследователям / А.С. Мыльников // Советская культура в контексте истории XX века: Материалы научной конференции: В 2-х ч. Ч.1. - СПб., 2000. - С.3-12.
76. Наймушин Н.А. Рыночные реформы в России: можно ли разорвать замкнутый круг истории? /Н.А. Наймушин // Вопросы экономики. - 2004. - №10. - С.40-51.
77. Пивоваров Е.И. Менталитет советского общества и "холодная война" /Е.И. Пивоваров // Отечественная история. - 1993. - №6. - С.63-78.
78. Плеханов Г.В. Закон экономического развития и задачи социализма в России // Утопический социализм в России. - М., 1985. - С.516.
79. Попов М.Е. Антропология советскости: философский анализ: дис…. канд. филос. наук: 09.00.13/М.Е. Попов; СТГУ. - Ставрополь, 2004. - 200 с. - Библиогр.: С.171-200.
80. Пуляев В.Т., Шеляпин Н.В. Социальные ценности в системе российской национально-государственной идеологии // Социально-гуманитарные знания. - 2001. - № 5. - С.69-79.
81. Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет? Историографические заметки /Л.Н. Пушкарев // Отечественная история. - 1995. - №3. - С.71-89.
82. Рёдель А.И. Российский менталитет: от политико-идеологических спекуляций к социальному дискурсу /А.И. Редель // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - №5. - С.155-156.
83. Российская ментальность: Материалы "круглого стола" // Вопросы философии. - 1994. - № 1. - С.25-53.
84. Сикорский Б.Ф., Бердяев Н.А. о роли национального характера в судьбах России/ Б.Ф. Сикорский // Социально-политический журнал. - 1993. - № 9-10. - С.101-110.
85. Советский простой человек. Опыт социального портрета на рубеже 90-х., ред. Ю.А. Левада.М., 1993. - С.10.
86. Социализм в перспективе постиндустриализма / ред. Е.А. Самарская. - М., 1999. - 256 с.
87. СССР глазами советологов: Сборник. - М., 1990. - 128 с.
88. Толстой Л.Н. Цит. по диалогу профессора С.Н. Чурбакова "Из своего далека Толстой грозит нынешним реформаторам” // Правда,
89. 5. - № 78. - С.4.
90. Тимошевский А.В. Советская культура: одухотворённая тоталитарность или тоталитарный прорыв к высокому духу? / А.В. Тимошевский // Советская культура в контексте истории ХХ века. Материалы научной конференции. Ч.1. - СПб., 2000. - С.45-52.
91. Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т. Т.2. - СПб.: София, 1991. - С.167-173.
92. Федотов Г.П. Проблемы будущей России (Вторая статья) // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т. Т.1. - СПб.: София, 1991. - С.267.
93. Фонвизин М.А. Цит. по: Утопический социализм в России. - М., 1985. - С.218.
94. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т. Т.1. - СПб.: София, 1991. - С.101.
95. Франк С.Л. Этика нигилизма. (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) /С. ЛФранк // Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, М.О. Гершензона и др. М.: Изд-во АПН, 1990. - С.159.
96. Черносвитов П.Ю. Герои нашего времени, или об особенностях национальной ментальности /П.Ю. Черносвитов // Человек. - 1999. - № 6. - С.108-114.
97. Чернышевский Н.Г. Соч. - Т.9. - С.487.
98. Чешков М.А. Дореволюционная Россия и Советский Союз: анализ преемственности и разрыва /М.А. Чешков // Общественные науки и современность. - 1997. - № 1. - С.92-104.
99. Чупина Г.А. Современное цивилизационное мышление и российский менталитет /Г.А. Чупина // Социально-политический журнал. - 1994. - № 9-10. - С.24-27.
100. Шаповалов А.И. Феномен советской политической культуры (ментальные признаки, источники формирования и развития) / А.И. Шаповалов. - М., 1997. - 355 с.
101. Шаповалов В.Ф. Истоки и смысл российской цивилизации: Учебное пособие для вузов / В.Ф. Шаповалов. - М.: Гранд, 2003. - 623с.
102. Шаповалов В.Ф. Неустранимость наследия /В.Ф. Шаповалов // Общественные науки и современность. - 1995. - №1. - С.16-23.
103. Шулындин Б.П. Российский менталитет в сценариях перемен /Б.П. Шулындин // СОЦИС. - 1999. - №12. - С.51.
104. Щученко В.А. Курс лекций по дисциплине "Введение в менталитет русской культуры".
105. Щученко В.А. Менталитет русской культуры: актуальные проблемы его историко-генетического анализа // Русская культура: теоретические проблемы исторического генезиса: сборник статей / научный редактор В.А. Щученко - СПб.: СПбГУКИ, 2004. - С.5-37.
106. Щученко В.А. Проблема прерывности в историко-культурном развитии (К вопросу о культурном повороте в современной России) // Русская культура: прерывность и непрерывность исторического развития (Материалы седьмых чтений факультета истории русской культуры, состоявшихся 15 декабря 2001 года) / научный редактор В.А. Щученко. - СПб.: СПбГУКИ, 2003. - С.25.
107. Яковенко И.Г. Эсхатологическая компонента российской ментальности (связи, обусловленности, логика актуализации) /И.Г. Яковенко // Общественные науки и современность. - 2000. - № 3. - С.87-95.
Размещено на Аllbеst.ru
Подобные документы
Курс на коллективизацию и методы ее осуществления. Противопоставление города и деревни - разрушения традиционных структур, крестьянских хозяйств. Казахстанская трагедия. Эмиграция казахов за рубеж и миграция внутри страны.
реферат [15,7 K], добавлен 05.12.2002Оценка исторической роли и значения II съезда Советов рабочих и крестьянских депутатов в становлении советского государства. Принципы создания и особенности государственного строя Советской России, процесс и этапы становления органов судебной власти.
курсовая работа [49,5 K], добавлен 27.10.2014Определение политической партии и её функции. Предпосылки возникновения партий в России. Политические партии дореволюционной России и их программы. Помещичье-клерикальные консервативные, либерально-оппозиционные, революционно-демократические партии.
курсовая работа [63,3 K], добавлен 03.09.2016Земская и городская реформы Александра II. Децентрализация управления. Организация местного самоуправления по "Положению о земских учреждениях" 1864 года. Недостатки земского управления в дореволюционной России. Земство и интеллигенция.
курсовая работа [16,5 K], добавлен 26.01.2007Особенности состояния сельского хозяйства в России в первой половине XIX в. и предпосылок отмены крепостного права. Характеристика барщинных, оброчных и удельных помещичьих крестьян. Причины крестьянских волнений и пути решения крестьянского вопроса.
курсовая работа [72,0 K], добавлен 03.03.2010Состояние крестьянских хозяйств Ставропольского и Терского округов накануне коллективизации. Экономическое развитие ставропольской деревни на первом этапе ее социалистического реформирования. Трансформация единоличных хозяйств на Ставрополье.
курсовая работа [134,0 K], добавлен 25.03.2012Характеристика исторической концепции Солженицына о дореволюционной России. Исследование историографии по данному вопросу, выявление взглядов, которыми руководствовался Александр Исаевич. Критические замечания к его концепции исторического развития.
курсовая работа [60,8 K], добавлен 10.12.2009Истоки становления диссертации в качестве элемента исследовательских практик научного сообщества дореволюционной России. Порядок регулирования, механизм присуждения и утверждения ученых степеней в российском научном сообществе конца XIX – начала XX века.
дипломная работа [146,3 K], добавлен 29.04.2017Имперский и национально-государственный компонент российской государственной парадигмы, нарушение баланса. Петровская вестернизация, переоценка традиционных российских ценностей. Инструментальный подход к Церкви как к государственному институту.
реферат [38,6 K], добавлен 03.08.2009Понятие, признаки парламентов, их классификация. История становления парламентаризма в дореволюционной России. История становления системы Советов и Федерального Собрания как органов государственной власти в социалистической и постсоветской России.
реферат [39,1 K], добавлен 04.07.2010
