Эвалюцыя сямейных каштоўнасцяў сярэдніх слаёў амерыканскага грамадства ў XIX стагоддзі

2.2.2 Першая палова XIX стагоддзя

Развіццё камерцыі і прамысловасці павольна і няўхільна адлучала «працу» ад сям'і. Для жанчын сярэдняга саслоўя гэта азначала тое, што замужжа ўжо не з'яўлялася формай эканамічнага супрацоўніцтва. Буржуазная сям'я, дзе ўсё больш увагі надавалася выхаванню дзяцей, - жыццё ў такой сям'і будавалася на таварыстве, любові і спажыванні - існавала на грошы, заробленыя мужчынам. Калі верыць папулярнай літаратуры XIX стагоддзя, жанчынам належала прыватная сфера - дом, мужчынам - грамадская праца. «Апостал Павал ведаў, што казаў, калі раіў жанчынам займацца домам і сям'ёй, - пісала г-жа Джон Сэнфард. - У доме пануе мір, а ў справах па гаспадарцы ёсць нешта заспакаяльнае. Дом можа не толькі атуліць ад нягод, але і зберагчы ад любых памылак і памылак ». [18, 76] Мужчынскія і жаночыя вобразы жыцця з'яўляліся цэнтрам усяго комплексу адрозненняў, якія характарызуюць гэтыя дзве сферы. Праца ў прадстаўленні мужчын азначала нестабільны свет канкурэнцыі, дзе плацяць за працу і дзе адкрыты прастор для прадпрымальніцтва. Хатні праца жанчыны, нягледзячы на ??сваю знясільваючай, не лічыўся «працай»: па-першае, ён быў бясплатным і, па-другое, выпадаў з поля зроку мужчын.

Водападзел, які адлучае жанчын з іх вакол хатніх абавязкаў ад грамадскага жыцця, паўплываў на фарміраванне паняцця рэспубліканскага доўгу ў сферы прадпрымальніцтва, Найвышэй грамадзянскай дабрадзейнасці і служэння грамадскаму дабру прадпрымальнікі ставілі права асобы (мужчыны) на валоданне і карыстанне ўласнасцю, разглядаючы яго як асноўную канстытуцыйную свабоду. Калектыўная адказнасць і цнота апынуліся ў падпарадкаванні прыватнаму цікавасці.

Такім чынам, жанчыны сталі носьбітка маральных каштоўнасцяў, якім новы грамадскі лад пагражаў знішчэннем. Калі мужчыны супернічалі адзін з адным, то жанчыны ўяўлялі сабой узор супрацоўніцтва; мужчынам быў уласцівы рацыяналізм, жанчынам - эмацыянальнасць і імпульсіўнасць; мужчыны стваралі атэістычны і амаральны палітычны і эканамічны лад, жанчыны захоўвалі набожнасць і мараль; мужчыны імкнуліся да панавання.

Мужчыну сям'я забяспечвала эмацыйны тыл, у той час як для жанчыны утоеныя ў сямейным жыцці падводныя камяні сталі яшчэ больш небяспечнымі. У гарадах шлюбы паміж прадстаўнікамі сярэдняга саслоўя заключаліся па каханні і на аснове свабоднага волевыяўлення (сапраўды ўзаемнае прыцягненне супрацьлегласцяў). На самай справе, жанчыны атрымалі вялікую самастойнасць у выбары мужа - то быў вызначальны момант у іх лёсу, так як яны траплялі ў матэрыяльную і юрыдычную залежнасць, павінны былі нараджаць і выхоўваць дзяцей; але калі сямейнае жыццё не атрымлівалася, ім няма адкуль было чакаць дапамогі.

Нягледзячы на ??тое, што прыхільнасць і сімпатыя былі ўзведзены ў прынцып шлюбнага інстытута, ён усё ж не стаў раўнапраўным.

На рабаўладальніцкае Поўдні панаваў патрыярхат, - бацькі панавалі над жанчынамі, дзецьмі і рабамі. На Поўдні ідэалагічны падтэкст аддзялення грамадскага ад прыватнага і мужчынскага ад жаночага, быў зусім іншым. Бо такое не з'яўлялася вынікам камерцыялізацыі гарадоў, а адлюстроўвала сукупнасць іерархіяў полу і расы.

У эканамічнай структуры сельскай гаспадаркі не адбывалася падзелу па схеме «дом-праца». На плантацыях працавалі ўсе, незалежна ад полу і класавай прыналежнасці. Гаспадыня сачыла за садам, вытворчасцю малочных прадуктаў, апрацоўкай, захоўваннем і падрыхтоўкай ежы, вырабам адзежы, а таксама за станам здароўя, як белых, так і чорных. Эфемерны вобраз паўднёвай прыгажуні, выпраменьвае высакароднасць і адухоўленасць, не адпавядаў рэчаіснасьці, - гаспадыня выконвала цяжкую фізічную працу і несла на сваіх плячах цяжар кіравання плантацыяй. На небагатых фермах белая жанчына, не якая мела рабоў, сама займалася сельскагаспадарчым працай, які мала чым адрозніваўся ад працы колонисток.

Рамантызацыя сям'і і дома на Поўдні была мацней, чым на Поўначы. Адасоблены лад жыцця белых жанчын, якія жывуць у сельскай мясцовасці, падтрымліваў узведзеную на п'едэстал ідэалогію індывідуалізму. У той час як жанчыны Поўначы арганізавана дамагаліся ўстанаўлення адзіных нормаў сэксуальных паводзінаў мужчын, белыя южанки былі цалкам адданыя ідэі жаночага цноты, асабліва ў дашлюбнага жыцця. У студзені 8 7 лютага годзе адзін плантатар пісаў: "Адзінае, у чым муж павінен быць упэўнены, так гэта ў чысціні паводзін яго жонкі да вяселля» [18, 96]. Жонкі, чыё жыццё магла быць разбураная пры найменшым падазроне іх у амаральнасці, аддавалі сабе справаздачу ў тым, што іх мужы, бацькі і сыны пастаянна забаўляліся з мурынка, з'яўляецца іх уласнасцю.

Адсюль вынікае, што ў аснове панавалай на Поўдні ідэалогіі падзелу ляжала рабства - падмурак эканамічнай і сацыяльнай жыцця. Белыя жанчыны не мелі ніякага сацыяльнага ўплыву і катэгарычна не дапускаліся да грамадскай дзейнасці. Пачуццё віны за свае сэксуальныя прыгоды было адным з матываў, якія прымушаюць белых мужчын глыбока шанаваць жаночае цнатлівасць. У 30-я гады быў распаўсюджаны тост, які ўсхваляў «жанчыну ... чый дух спускаецца на нас, як мілы сэрцу Поўдзень, які сагравае сваім дыханнем поле фіялак і тое адымае, то надае нам сілы ». За [28, 97] гэтай пачцівасцю мужчын, парушалі закон цноты і расавыя табу, хаваліся віна і страх. Віна за свае ўчынкі і страх затоенага жаночага гневу - рабынь і белых - падахвочвалі мужчын сцвярджаць сваю ўладу і адстойваць «гонар», не пагарджаючы ужываннем сілы. Гвалтоўнае падаўленне супраціву неграў сублімаваць пачуццё віны. Імкненне панаваць над жанчынай дыктавалася яшчэ і страхам - бо клопат жанчын аб чысціні маралі магла лёгка перакінуцца на несправядлівасці рабства [18, 97].

Аўтарытэт плантатараў грунтавалася на беспярэчна, безумоўным падначаленні, як белых жанчын, так і рабоў, аднак супраціў з боку жанчын ніколі не перасякаў расавых межаў. Расізм і рабства перашкаджалі салідарызацыю жанчын. На Поўначы жанчыны з вышэйшых і сярэдніх слаёў грамадства ставіліся да прадстаўніцам працоўнага класа і прастытуткам як да сёстрам; што тычыцца белых южанок, яны і падумаць не маглі пра тое, каб успрымаць рабыняў як роўна. Сведчанні жа саміх рабоў кажуць аб надзвычайнай жорсткасці гаспадынь, якія рэгулярна падвяргалі іх бязлітасным лупцоўка і зневажальным пакаранням [18, 97].

Небагатыя белыя амерыканскія сем'і, якія не мелі рабоў, змагаліся за жыццё на жмутках неўрадлівых земляў. Дзякуючы захаванню разгалінаваных роднасных сувязяў супольныя традыцыі заставаліся па-ранейшаму моцнымі - у іх аснове ляжалі рэлігійнасць і ўзаемадапамога, а таксама вядомае непрыманне панавання плантатараў. Аднак, паколькі штодзённае жыццё жанчын з такіх сем'яў складалася з бесперапыннага працы, яны былі раз'яднаныя, а расізм не дазваляў ім атаясамліваць сябе з мурынка, хоць побыт і ўзровень «матэрыяльнага дабрабыту» апошніх мала чым адрозніваліся ад іх уласных.

Часы, несумненна, мяняліся, але перш, чым падняцца па сацыяльнай лесвіцы, жанчыне прыйшлося спусціцца на некалькі прыступак.

Да індустрыяльнай рэвалюцыі гісторыя Амерыкі характарызавалася кантрастам арыстакратыі, з аднаго боку, і ўсіх астатніх - з другога. Але цяпер у структурах улады арыстакратыя стала выцясняцца сярэднімі класамі. Аднак эканамічныя поспехі нічога не значылі без поспехаў сацыяльных, і неад'емнай рысай XIX стагоддзя стала маніякальная барацьба за прасоўванне па прыступках да поспеху. У Амерыцы гэтая барацьба была хутчэй гарызантальнай, чым вертыкальнай: усе былі роўныя, але кожны імкнуўся атрымаць больш роўнасці, чым усе астатнія.

Адным з паказчыкаў поспеху было тое, што хатняя гаспадыня павінна мець слуг, якія б усе рабілі за яе; ўрачыстасць сярэдняга класа можна наглядна праілюстраваць лічбамі статыстыкі занятасці насельніцтва. На 16 мужчын і жанчын, якія засялялі Амерыку, згодна з перапісам 1841, прыходзіўся адзін чалавек хатняй прыслугі. Дзесяць гадоў праз, з трох мільёнаў жанчын і дзяўчат ад дзесяцігадовага ўзросту і старэй, якія зарабляюць сабе на жыццё, адна з чатырох працавалі служанкамі. Да 1871 іх колькасць павялічылася да 1.204.477. На працягу ўсяго XIX стагоддзя і да 1914г. праца хатняй прыслугі была самай распаўсюджанай сярод эмигранток і другая па частаце ў цэлым [16, 327].

Жонка прадстаўніка сярэдняга класа, вызваленая ад клопатаў па гаспадарцы, павінна была чымсьці запаўняць свой час. І яна сама і яе муж былі перакананыя (гэтак жа як і кнігі па этыкету, літаральна павадкавым рынак у XIX стагоддзі), што яна жыве як высакародная лэдзі.

Мужчыны сярэдняга класа былі прывязаныя да сваёй працы, і іх жонкі і дочкі былі прадстаўленыя самім сабе. Некаторыя запаўнялі час карыснай працай, але большасць жанчын проста хадзілі цэлы дзень па крамах ці ў госці да суседкам папляткарыць, а то і проста весела або практыкаваліся ў добрых манерах.

Э. Дж. Грэйвс кажа пра жанчын, якія "ў сваім славалюбівым імкненні быць падобным на высакародных лэдзі выкарыстоўваюць свае выдатныя ручкі толькі для таго, каб гуляць кольцамі, дакранацца да клавішах піяніна або струнах гітары» [23, 27-28].

Жанчыны неслі адказнасць за выхаванне сваіх дзяцей, падтрыманне хатняга агменю і захаванне маралі; спагадлівая маці павінна была ўздзейнічаць на дзяцей «мякка», выкарыстоўваючы новыя педагагічныя метады перакананні замест прымусу. Асновы віктарыянскага дома, які трымаўся на жанчыне, натхнялі буржуазных рэфарматараў і місіянераў (як мужчын, так і жанчын) на тое, каб ўкараняць мадэль буржуазных сямейных адносін у кожную групу насельніцтва, якая жыве па іншых законах.

2.2.3 Перыяд пасля грамадзянскай вайны

Стаўленне да шлюбу як «сьвяшчэнным саюзе» пасля грамадзянскай вайны стала змяняцца пад уздзеяннем цэлага шэрагу прычын, сярод якіх - бурнае развіццё права, дэмакратызацыя грамадства, дух канкурэнцыі і прагматызму, спароджаныя новымі эканамічнымі адносінамі (капіталізм).

Д. Бурстин адзначае, што пасля грамадзянскай вайны сфармаваліся спецыфічныя для Амерыкі ўмовы, калі барацьба за поспех для славалюбівых маладых людзей, якія мараць аб юрыдычнай кар'еры, залежала не столькі ад паглыбленага вывучэння асноватворных юрыдычных прынцыпах, колькі ад увагі да дэталяў, уліку новых нюансах факту і здольнасці дамаўляцца і ўладкоўваць справы [5, 82].

Першая рэальная магчымасць выгаднай з пункту гледжання канкурэнцыі дзейнасці ў галіне юрыспрудэнцыі была знойдзена Невада ў такой галіны права, як развод. Гэта была сфера здаўна існавалі супярэчнасцяў.

З заваяваннем незалежнасці было пацверджана права кожнага штата па сваім меркаванні прымаць закон аб разводзе. Дух часу, прыхільнасць свабодзе і нянавісць да любой тыраніі, всколыхнувшие ў некаторых частках краіны рух за ліквідацыю рабства чарнаскурага насельніцтва, заахвоцілі іншых выступаць супраць хатняй тыраніі і прынесці вызваленне тым (як сказана ў адным памфлеце, напісаным ў 1788 годзе), «хто часта злучаны разам у найгоршым з усіх магчымых саюзаў ... вызваленне няшчаснаму мужу, які знаходзіцца пад чаравіком у жонкі, або забітай, крыўдзяцца, пагарджанай жонцы ... Яны не толькі прысуджаныя, як злачынцы, да свайго пакарання, але іх пакаранне павінна доўжыцца да самай смерці »[5, 89].

Між Рэвалюцыяй і Грамадзянскай вайной большасць штатаў лібералізавалі сваё заканадаўства ў галіне разводу. Калі браць сітуацыю ў цэлым, то новыя штаты, створаныя ў паўночна-заходняй частцы першапачатковай тэрыторыі ЗША, былі ліберальней, тады як штаты, размешчаныя ўздоўж ўзбярэжжа Атлантыкі, адрозніваліся больш жорсткім заканадаўствам, прычым асабліва жорсткімі былі законы ў Нью-Ёрку і Паўднёвай Караліне. Амаль ва ўсіх штатах адбываўся працэс упарадкавання і стандартызацыі шлюбаразводны працэдуры. Да 1867 33 з якія былі тады трыццаці сямі штатаў заканадаўча адмянілі афармленне разводу праз легислатуру штата. Гэта быў важны крок на шляху да дэмакратызацыі разводу, паколькі раней «прыватны акт» заканадаўчага органа штата быў прыладай, пры дапамозе якога заможныя і ўплывовыя грамадзяне атрымлівалі адмысловыя прывілеі пры разводзе. Але заставалася мноства розных прадпісанняў на гэты конт, так як у рамках федэральнай сістэмы шлюб і развод заставаліся прэрагатывай штатаў.

Менавіта федэральная сістэма спарадзіла практыку «міграцыйнага» разводу. Які складаецца ў шлюбе чалавек, які знаходзіў законы свайго ўласнага штата нязручнымі для сябе, часова пераязджаў у іншы штат, каб атрымаць развод там. Да Грамадзянскай вайны, няўдала женившиеся жыхары ўсходняй частцы ЗША ехалі вызваліцца ад шлюбных кайданоў на Захад: у Агаё, Індзіану, Ілінойс. «Нас затапіла натоўп крыўдзімся і крыўдзіцеляў, раздражняльным, сладастрасныя, экстравагантных, не падыходных адзін аднаму мужоў і жонак, як ракавіну пры засмечаны затапляе брудная вада усяго дома», - пісала ў 1858 годзе газета «Індыяна Дэйлі джорнэл». Хорейс Грылі з неадабрэннем распавядаў пра тое, як вядомы жыхар Нью-Ёрка паехаў у Індзіану, атрымаў развод да вячэры "і на працягу вечара ажаніўся на сваёй новай умілаванай, якая прыбыла туды спецыяльна для гэтага і спынілася ў тым жа гатэлі. Неўзабаве яны адправіліся дадому, не маючы патрэбу больш у паслугах штата Індыяна, а па прыбыцці ён прадставіў сваю новую жонку яе ашаломленай папярэдніцы, якой усё гэта паведаміў і прапанаваў збіраць рэчы і прыбірацца дадому, паколькі ў гэтым доме месцы для яе больш няма. І яна пайшла ». У 1873 году легислатура Індыяны ўвяла ў дзеянне новы жорсткі закон, які пакончыў з міграцыйным шлюбаразводных бізнэсам штата. Але Чыкага ўсё яшчэ карыстаўся сумнай вядомасцю цэнтра разводаў, а шлюбаразводны бізнэс, як і іншыя віды прадпрымальніцкай дзейнасці, разам з насельніцтвам стаў перамяшчацца на Захад. Хадзілі апавяданні пра тое, як спецыяльна скліканы сход рудакопаў ў Айдаха магло зрабіць паслугу каму-небудзь са сваіх, урачыста разарваўшы яго шлюб [5, 90].

Сярод выгод, якімі спакушалі заходнія штаты, былі расплывістыя фармулёўкі дапушчальных падстаў для разводаў. Некаторыя штаты фактычна ўвялі ў дзеянне усеабдымную фармулёўку, дапускалую любую прычыну, якую суд палічыць падыходнай. Такім жа важным фактарам у канкурэнцыі ў галіне міграцыйнага шлюбаразводнага бізнэсу былі няпэўна сфармуляваныя, амаль не існуючыя патрабаванні ў дачыненні да неабходнасці пражывання на тэрыторыі штата [13, 90].

На працягу двух дзесяцігоддзяў пасля 1850 штогадовае лік разводаў на 1000 жыхароў у Невадзе было прыкладна ў 10, а колькасць шлюбаў - у 20 разоў больш, чым у сярэднім па краіне. Узровень разводаў у Невадзе ў пяць разоў перавышаў адпаведны паказчык любога з яе бліжэйшых канкурэнтаў (Фларыды, Аклахомы, Тэхаса, Арызоны, Айдаха, Ваёмінг і Аляскі); шлюбаў ж у Невадзе заключалася ў дзесяць разоў больш, чым у бліжэйшай яе суперніцы Паўднёвай Караліны [13 , 90].

Віктарыянская нормы маралі руйнаваліся паступова. Дэмакратызацыя ва ўсіх сферах грамадскага жыцця, бурны рост гарадоў і новых тэхналогій набліжалі сям'ю да іншых грамадскім інстытутам, мяняў і самасвядомасць амерыканскіх хатніх гаспадынь. З гэтага часу жанчына павінна была стаць сімвалам статусу свайго паспяховага жонка, як гэта рабілі грошы, дом, адзенне і іншыя неадушаўлёныя прадметы. Розніца толькі ў тым, што жонка-сімвал павінна была сама клапаціцца аб сваім выглядзе. Напрыклад, яна абавязана мець прыемную знешнасць, умець выдаляць сляды загару (бо смуглявая скура - дакладная прыкмета цяжкага працы), апранаць адпаведна становішчу жонка і г. д. [2, 192] Буржуазная ідэалогія таго часу ўсяляк падтрымлівала ўяўленне аб «праўдзівай лэдзі», ўсяляк супрацівілася распаўсюджванню ідэй тых амерыканак, якія заклікалі весці барацьбу супраць жаночага прыгнёту і бяспраўя. Буржуазны мараліст О. Браунсон, друкавацца ў жаночых часопісах таго часу, запэўніваў, быццам сапраўды дасведчаны аб псіхічным складзе сапраўднай лэдзі: жаночая незалежнасць - абсурдная рэч, - заяўляў ён, - толькі падпарадкаваная жанчына можа стаць кампаньёнам, стваральнікам утульнасці, анёлам-захавальнікам [31 ].

У той час як гатэль станавіўся сімвалам хуткаплынных жыцця ў дынамічнай Амерыцы, паўднёўцы ганарыліся сваім імунітэтам да «гіблай сумеснага жыцця ў гатэлях і іх мэбляваных пакоях». Гатэль падыходзіў для людзей тыпу «перакаці-поле», якіх Стары Поўдзень (да шчасця свайго, як там лічылі) амаль не ведаў. Там, дзе людзі асядалі, кожны грамадзянін ператвараўся ў землеўладальніка з развітым «пачуццём дома". У сталасці хатняга агменю корань і пачуццё павагі да непахіснасці грамадскіх установак краіны.

Але калі «амерыканская сістэма" як лад жыцця для няўрымслівага прадпрымальнага насельніцтва навапаказаных гарадоў не была пазбаўленая недахопаў, то і вартасцямі яна валодала немалымі. Саслабляючы сямейныя повязі, яна ў той жа час трушчыў каставыя бар'еры. І калі глух інтымнасць і індывідуальнасць, то стымулявалася пачуццё локця. У Амерыцы, мабыць, складваўся новы тып сувязі, злучных людзей, новая сям'я. [7, 192]

У другой палове XIX стагоддзя ў амерыканскае грамадства стала ўкараняцца страхаванне жыцця. Страхаванне ў галіне камерцыі стала вельмі прыбытковым справай.

Калі існавалі мясцовыя суполкі, сябры і суседзі, гатовыя прыйсці на дапамогу ў няшчасце, былі заўсёды побач. Царква імкнулася клапаціцца аб удовах і сіротах. Суседзі, якія сабралі грошы на будаўніцтва кароўніка, не адмаўляліся ад збору сродкаў і на будаўніцтва новага, калі стары згарэў. Але паслабленне сувязяў у грамадах і рост колькасці жыхароў у іх спрыялі пашырэнню патрэбаў і запытаў. Тыя людзі, якія не маглі цалкам пакласціся на сваіх суседзяў, і тыя, чые сваякі з'ехалі ў аддаленыя раёны краіны, вымушаныя былі шукаць для сябе іншую апору. Страхаванне ў пэўным сэнсе замяніла ім сувязь з сям'ёй, суседзямі, сябрамі суполкі. Акрамя таго, яно вырашала праблему гарантыі бяспекі установай адзінага матэрыяльнага фонду, з якога чалавек пры неабходнасці мог запазычыць сродкі. Сапраўды гэтак жа, як будаўніцтва вадаправода ў гарадах, падобнае прадастаўленне людзям магчымасці пазычаць сродкі з адзінага буйнога фонду спрыяла раз'яднанню, адасаблення людзей. Страхаванне было асабістай справай кожнага. Чалавек, які мае добрую страхоўку, значна менш меў патрэбу ў падтрымцы сваякоў і атрымліваў з яе дапаможнік незалежна ад іх згоды, нават не ставячы іх у вядомасць.

Па сваёй прыродзе страхаванне - новы від спажывецкага супольнасці - было шырокамаштабным інстытутам дэмакратычнай накіраванасці.

Жанчыны ў растучых гарадскіх сярэдніх класах былі ў лепшым становішчы, у якім, аднак, мелі месца падобныя праблемы, як-то: праца па-за домам, юнацкая самастойнасць, матчына садружнасць. Вонкава гарадской сярэдні клас быў аддадзены, перш за ўсё, ідэі зацвярджэння стылю жыцця, у якім галоўным былі дом і мацярынства.

Такім чынам, склаліся ўмовы для больш поўнага, чым калі б тое ні было, увасаблення индивидуалистской ідэалогіі.

Нараджальнасць рэзка ўпала з 6-8 дзяцей у сярэднім у 1800 годзе да 4-5,75 праз стагоддзе. З'яўленне ў гарадах булачных, пральняў, гатовай адзення і кансерваў скараціла аб'ём традыцыйна хатняй працы. З'яўленне новых хатніх выгод, такіх, як вадаправод, кухонныя пліты, скараціла фізічныя намаганні, неабходныя для падрыхтоўкі ежы ці мыцця. [18, 146]

Дзякуючы гэтым пераменаў значна больш часу і ўвагі жанчыны змаглі надаваць духоўнаму і фізічнаму выхаванню дзяцей.

Якія будаваліся дома ўсё больш адлюстроўвалі віктарыянскую прыхільнасць самотнасці (асобная спальня для кожнага дзіцяці і дбайнае падзел сямейнага прасторы ў гасціных, дзе можна прымаць людзей). «Прафесіяналізацыі» жаночай сферы прадугледжвала асобныя пакоі адпаведна для розных відаў дзейнасці: шыцця, музыкі, сняданку, абеду і сну. Меркавалася, што ў такіх дамах вялікая частка працы павінна выконвацца прыслугай, чыя пакой была схаваная «чорнай» лесвіцай і прама паведамлялася з кухняй. Кіраваць гаспадаркай у такім доме было няпроста; з'явіліся жаночыя часопісы, такія, як: «Уименз хоўм кампаньён» (1873), «Уименз хоўм джорнэл» (1878), «Ледиз хоўм джорнэл» (1883) "і" Гуд хаускипинг »(1875 ). У іх ўтрымоўваліся парады вядомага лідэра жаночага руху Катарына Бічэр сучасным жонкам. [18, 147] Часопісы таксама прапаноўвалі рэкламу тавараў для дома, якія былі закліканы наблізіць хатняе гаспадарка і мастацтва яго вядзення да дасканаласці, а заадно садзейнічаць росту спажывання адпаведнай прадукцыі. Сям'я , у вядомым сэнсе, ператваралася ў калектыў спажыўцоў.

Характэрнай рысай амерыканскага грамадства ў 1890-я гады стала перавага прамысловых гарадоў над традыцыйнымі маленькімі суполкамі. Жанчыны і мужчыны аднолькава працавалі на вялікіх і шумных фабрыках, якія належалі велізарным карпарацыям з вертыкальнай структурай кіравання. Новы клас імкнуўся кантраляваць прапанову і попыт на сыравіну, гатовую прадукцыю, працоўную сілу; рацыяналізаваць вытворчы працэс, дроб яго на драбнюткія кампаненты, з ужываннем новага абсталявання і тэхналогій. Жонкі і дачкі паспяховых менеджэраў жылі ў прыгарадах, куды можна было даехаць на трамваі, удалечыні ад велізарных ўбогіх і хворых раёнаў, якія засяляліся якія прыбывалі імігрантамі. Жонкі фермераў на Поўдні і на Захадзе бачылі, як іх мужы імкліва пагрузіліся ў выбарчую палітыку - сферу, з якой самі жанчыны былі выключаны, - у надзеі выбрацца з пазыковай кабалы, пасля таго як банкі і жалезныя дарогі разбурылі іх кааператывы.

У гэты перыяд урбанізацыі, індустрыялізацыі і шматлікіх канфліктаў паўстала два новых сацыяльных тыпу жанчын: "новая жанчына» сярэдняга класа і «дзяўчына-працаўніца», - прадстаўніцы кожнага з якіх валодалі такой мерай індывідуальнасці і самастойнасці, што напалохалі многіх сваіх сучасніц. Іх узаемадзеянне натхніла з'яўленне новай «хатняй палітыкі» і росквіт добраахвотных жаночых асацыяцый, што прыўнесла ў сярэдні клас некаторыя аспекты мацярынскага садружнасці. Тым не менш, індывідуальнасць новай жанчыны і дзяўчыны-працаўніцы намеціла зрух ад віктарыянскай культуры агульнага хатняга агменю ў бок самастойнасці, забавы і спажывання [18, 153].

Стварэнне да канца XIX стагоддзя грамадства неабмежаванага спажывання і грамадства новых вытворчых тэхналогій змяніла вядзенне хатняй гаспадаркі.

Па меры таго, як усе гэтыя механічныя прыстасаванні, якія выкарыстоўваюць камунальныя рэсурсы - ваду, газ і электрычнасць - ўваходзілі ў паўсядзённы амерыканскі побыт, і па меры таго, як хатняя гаспадыня пераходзіла ад вугальнай печы да прыборнага шчытка [5, 462], змянялася яе прадстаўленне аб сямейнага жыцця і пра яе ролі ў ёй.

Як відаць з вышэйсказанага, з другой паловы XIX стагоддзя амерыканская сям'я нясе цяжар пераменаў, ладу жыцця і адносінаў з іншымі грамадскімі інстытутамі, якія маюць немалаважнае значэнне для культуры ў цэлым, і якія знаходзяцца ў гэтым сэнсе ў пярэдніх шэрагах.

Змяняецца стаўленне да шлюбу і бясшлюбнасці, а единобрачие замяняецца правам ўступаць у паўторныя шлюбы, змяняецца стаўленне да здрады, сэксуальных адносінах мужа і жонкі [32].

2.3 Дэмакратызацыя адукацыі ЗША (XIX стагоддзе)

2.3.1 Перыяд канца XVIII - сярэдзіны XIX стагоддзя (Да грамадзянскай вайны)

Лёс школ і іншых адукацыйных устаноў у ЗША былі цесна звязаныя з гісторыяй фарміравання буржуазнай эканомікі краіны і грамадска-дэмакратычнымі працэсамі, якія адбываюцца ў ёй. Гэтая сувязь і вызначыла спецыфіку развіцця амерыканскіх адукацыйных устаноў XIX стагоддзя. Так як пасяленцы былі рознай нацыянальнасці і належалі да таго ці іншага рэлігійнага кірунку, то і школы ў розных калоніях складаліся не па адзіным тыпу. Але і ў гэтым разнастайнасці пераважалі школы ангельскага тыпу. Як правіла, школы функцыянавалі на сродкі мясцовых упраўленняў або прыватных ахвяраванняў. У канцы XVIII стагоддзя ў ЗША па-ранейшаму не існавала стройнай сістэмы адукацыі. Яно насіла ў асноўным прыватны характар, і яго выгодамі маглі карыстацца толькі багатыя. Між пачатковай і сярэдняй школай не было дастатковай пераемнасці.

Нацыянальная сістэма адукацыі ЗША з усімі яе спецыфічнымі асаблівасцямі, пачала складвацца пасля Вайны за незалежнасць. Вялікія заслугі ў станаўленні сістэмы адукацыі новага буржуазнага дзяржавы належаць бачным амерыканскім асветнікам Б. Франкліну і Т. Джэфэрсан. Апошні ў нататках аб штаце Віржынія [1, 155-279] пісаў, што «адзіным надзейным захавальнікам улады і ўрада з'яўляецца сам народ. І як раз для таго, каб людзі сталі ў гэтым надзейнымі, неабходна да пэўнай ступені удасканаліць іх прытомнасць ... Папраўка да нашай канстытуцыі павінна ў гэтым дапамагчы нашаму народнаму адукацыі ". [1, 156] У 1786 годзе ў лісце да Уиту Джэферсан выкладае думка пра тым, што самы важны законапраект ва ўсім рыхтуецца зборы - закон «аб распаўсюдзе веды сярод народа». «Для захавання свабоды і шчасця нельга, - паводле яго слоў, - вынайсці больш трывалага падмурка». [1, 156] У верасні 1817 ў плане стварэння пачатковых школ Джэферсан піша: «права гэта ці ж доўг грамадства - клапоціцца аб сваіх маленькіх грамадзянах супраць волі іх бацькоў? І як далёка распасціраецца гэта права і абавязак на ахову жыцця дзіцяці, яго ўласнасці, яго адукацыі, яго маралі і нораваў». У білі "Аб ўсеагульным распаўсюджванні ведаў» (1779) ён прадугледжваў ажыццяўленне ўсеагульнага абавязковага адукацыі і арганізацыю для гэтай мэты школы двух прыступак - элементарнай і граматычнай. [10, 511] Стварэнне бясплатнай пачатковай школы праектаваўся на сродкі, што атрымліваюць у выніку збору падаткаў. Наступнай прыступкай былі чатырохгадовых, сярэднія (граматычныя) школы.

У першую палову XIX стагоддзя амаль ва ўсіх штатах былі прынятыя законы аб увядзенні бясплатнага пачатковай адукацыі. Так, да пачатку саракавых гадоў XIX стагоддзя дзяржаўная пачатковая школа ахапіла каля паловы дзяцей штатаў новай Англіі, сёмую - цэнтральных і шостую частку дзяцей - заходніх штатаў. [10, 513]

Відавочна, што ўжо першыя заканадаўчыя акты кажуць аб імкненні падпарадкаваць школу патрэбам эканомікі, трывала звязаць яе з патрэбамі развіваецца прамысловасці і сельскай гаспадаркі. Дух практыцызм, які характэрны для амерыканскай школы і сёння, абумоўлены гэтымі гістарычнымі прычынамі. Аддзяленне дзяржавы ад царквы (1818) дазволіла лягчэй перайсці да стварэння свецкай школы. Гэта прывяло да таго, што ў амерыканскіх школах, менш адчувалася рэлігійны ўплыў, чым у краінах заходняй Еўропы таго часу [25, 155]. Федэральны ўрад перадало делообразование ў рукі заканадаўчых сходаў штатаў. Тым самым была замацавана гістарычна якая склалася дэцэнтралізаваная сістэма адукацыі, пры якой немалаважную ролю гуляла грамадскасць, так як школы ўтрымоўваліся на сродкі жыхароў. Дэцэнтралізацыя спрыяла прыцягненню насельніцтва да вырашэння многіх школьных пытанняў і стварала больш спрыяльныя ўмовы для развіцця адукацыі.

На думку ж Бурстина [6, 205], працэс дэмакратызацыі адукацыі ў Амерыцы XIX стагоддзя, з самага пачатку ішоў пад уплывам розных фактараў.

Першае: Нявызначанасць амерыканскага правы і невыразнасць адрозненняў паміж каледжамі і універсітэтамі спрыялі разбурэння манаполіі ў адукацыі.

Ні заганы, ні дабрачыннасці старажытных манаполій (Оксфарда і Кембрыджа) не маглі быць перанесены за акіян, так як многія традыцыі адукацыі Старога Свету затушоўваць і гублялі кожны сэнс у Амерыцы, у прыватнасці прававыя паўнамоцтвы розных органаў кіравання калоніямі, асабліва гэта тычылася права ствараць карпарацыі і ўсталёўваць манаполію, адрозніваліся адзін ад аднаго, нішто не мела так шмат наступстваў, як гэтая нявызначанасць прававой сітуацыі ў Амерыцы.

Напярэдадні рэвалюцыі, па меншай меры, дзевяць створаных у калоніях навучальных устаноў (якія існуюць і дагэтуль) ужо прысуджалі ступені. У гэты час у Англіі было ўсяго толькі два навучальныя ўстановы, якія валодалі правам прысуджаць ступені, - Оксфард і Кембрыдж, чыя якая сыходзіць каранямі ў далёкае мінулае манаполія ўсё яшчэ забяспечвалася па-майстэрску выпрацаванымі прававымі нормамі, якія вызначаюць адметныя асаблівасці гэтых устаноў. Законнасць правы найстарэйшых амэрыканскіх каледжаў - Гарварда, Уільям-энд-Мэры і Йеля - прысуджаць ступені грунтуецца, як сказаў бы юрыст, на «праве даўніны», г.зн., прасцей кажучы, яны на працягу доўгага часу прысуджалі ступені і ніхто ім гэтага, па сутнасці, не забараняў. Гісторыя амерыканскага вышэйшай адукацыі магла б быць зусім іншы, як, зрэшты, і многае іншае ў амерыканскай культуры, калі б на амерыканскую глебу было цалкам перанесена прынятае ў Англіі рэзкае размежаванне паміж карпарацыяй, якая валодае манапольным правам прысуджаць ступені і завецца «універсітэтам», і ўсімі «іншымі ўстановамі»; калі б быў створаны адзіны для ўсіх амерыканскіх калоній каралеўскі універсітэт; калі б усім калоніям было выразна і вызначана забаронена прысуджаць ступені.

Другое: Кантроль звонку зрабіў каледж часткай грамадства.

Навукоўцы, што групаваліся вакол універсітэта, дбайна засцерагалі сваю ўладу. А ў Амерыцы пратэстанцкі дух, уласцівы калоніям, быў, безумоўна, сугучны ўзмацненню «мірскага» (г.зн. неакадэмічнай) кантролю.

Пратэстанцкая Рэфармацыя падала свецкія магчымасць удзельнічаць у кіраванні цэрквамі; іншым момантам у падрыве ўлады класа святароў з'явіўся допуск свецкіх да кіравання універсітэтамі. «З часоў Рэфармацыі, - пісаў адзін з амерыканскіх аўтараў у 1755 годзе, - паняцце свяшчэнна 7 каледжаў і іншых рэлігійных папскіх устаноў было адкінута ... [6, 211]

Стала відавочным, што ўдзел «свецкіх» ва ўпраўленні каледжамі ў большай ступені вызначалася аб'ектыўнымі ўмовамі і адсутнасцю ў Амерыцы якіх-небудзь інстытутаў.

Каледжы стваралі невялікія абшчыны; свецкія парады па кіраванні дапамагалі ў размеркаванні абмежаваных рэсурсаў каледжаў і былі пасярэднікамі паміж імі і абшчынай, без падтрымкі якой ніякіх каледжаў не было б наогул. Упраўленне новымі інстытутамі непазбежна трапляла ў рукі прадстаўнікоў ўсёй абшчыны.

Такім чынам, яшчэ ў каланіяльны перыяд паўстала тая мадэль кіравання звонку, якая ў далейшым заўсёды будзе ўласцівая амерыканскім каледжам, дзе з прадстаўніка абшчыны ствараўся савет папячыцеляў, які на законнай падставе валодаў каледжам і кіраваў ім. Амерыканскім каледжам не наканавана было стаць самакіравальнай гільдыямі людзей навукі.

Па-трэцяе, Геаграфічнае адлегласць, прадстаўнікі шматлікіх і разнастайных каледжаў, падзеленых значнымі адлегласцямі, ніколі не былі аб'яднаны ў супольнасці вучоных людзей і не ўсведамлялі сябе такімі. Першараднай мэтай амерыканскіх каледжаў было не множанне ліку адукаваных людзей на кантыненце ў цэлым, а хутчэй за забеспячэнне таго ці іншага рэгіёну краіны дасведчанымі святарамі, юрыстамі, лекарамі, гандлярамі і палітычнымі дзеячамі. У Амерыцы вышэйшую адукацыю будавалася па тэрытарыяльным прынцыпе. Гэта адрозненне мела вялікае значэнне, паколькі разгрупавання вышэйшай адукацыі служыла ўмацаванню мясцовай асновы федэральнага саюза. Набліжанасць каледжа да дома, і, такім чынам, меншая кошт навучання, па ўсёй бачнасці, былі вырашальнымі фактарамі пры выбары каледжа.

У чацвёртых, Сацыяльная і геаграфічная мабільнасць. Каледжы, якія мелі нетрывалай становішча, канкуравалі адзін з адным, імкнучыся заваяваць сабе рэпутацыю, забяспечыць фінансавую падтрымку, і, самае галоўнае, прыцягнуць студэнтаў.

Нягледзячы на канкурэнцыю паміж каледжамі, кошт вышэйшай адукацыі, усё ж не была нізкай. І хоць славалюбівыя бацькі маглі атрымаць пазыку на адукацыі свайго сына, было відавочна, што навучанне ў каледжы не для бедных. У пачатку XIX стагоддзя яшчэ не існавала шырокай пастаяннай сістэмы стыпендый. Тым не менш, прымаючы пад увагу ўсе разам узятае, становішча з вышэйшай адукацыяй у Амерыцы, было нашмат лепш, чым у Англіі. Адметнай рысай амерыканскага каледжа з'яўляўся не аб'ём перадаваных ім ведаў, а звесткі пра тое, дзе і каму гэтыя веды перадаваліся.

Перавага амерыканскіх вышэйшых школ заключалася ў іх колькасці. Па традыцыйным мерках, амерыканцы былі менш адукаванымі. Але яны стварылі новыя крытэрыі каштоўнасці адукацыі [6, 205-220].

Характэрнай ў сувязі з гэтым была новая, больш універсальная ролю, якую гулялі жанчыны. Ужо ў пачатку XIX стагоддзя, рост ўплыву сярэдніх класаў і распаўсюджванне пісьменнасці, прывялі да паляпшэння становішча ў адукацыі жанчын. Амерыканкі былі больш рознабаковымі, больш актыўнымі, гулялі больш актыўную ролю, і ў цэлым іх дзейнасць па-за сямейнага агменю была больш паспяховай [6, 220].

Велізарная адлегласць, геаграфічная і сацыяльная мабільнасць, недахоп школ для дзяцей прадстаўнікоў новых класаў, пашырылі кола абавязкі жанчын, усклаўшы на іх адказнасць за навучанне членаў сям'і.

У 20-30-я гады XIX стагоддзя / паўстаў новы, значна больш сур'ёзны тып школ. Іх заснавальніцы, Эма Ўілард, Катарына Бі-чорны і Мэры Лайон, імкнуліся даць жанчынам адукацыю, якое б дазволіла ім стаць не толькі праўдзівымі рэспубліканка, але і асвечанымі педагогамі.

Ўілард, Бічэр, Лайон вырабілі рэвалюцыю ў адукацыі свайго часу. У XIX стагоддзі мужчын і жанчын, якія прайшлі тую ці іншую школьную падрыхтоўку, было больш, чым калі б тое ні было раней. Да 1840 38% белых амерыканцаў ва ўзросце ад пяці да дваццаці гадоў наведвалі школу. Да 1850 большасць белых жанчын валодалі граматай, што складала рэзкі кантраст з XVIII стагоддзем, калі каля паловы жанчын не ўмелі нават паставіць подпіс (і яшчэ больш рэзкі кантраст з рабынямі Поўдня, якім вучыцца чытаць і пісаць было забаронена законам). Цяпер многія жанчыны маглі разважаць пра сваё, месцы і ролі ў грамадстве. Жанчыны заявілі аб сваёй місіі педагогаў і сацыяльных рэфармістаў, і гэта выходзіла за рамкі хатняга круга.

Расце колькасць жанчын сярэдняга класа пачатак набываць у школах вопыт свядомага жыцця ў перыяд паміж дзяцінствам і замужжам. Менавіта ў вышэйшых школах і каледжах, асабліва ў пансіёнах, дзе яны жылі ў атмасферы, якая стымулявала іх здольнасці і пачуццё жаночай салідарнасці.

2.3.2 Перыяд сярэдзіны XIX - канца XIX стагоддзя (Пасля грамадзянскай вайны)

Некаторыя жанчыны, глыбока перакананыя ў сваім асаблівым прызначэнні і будучы выключанымі, з сферы прафесійнай дзейнасці мужчын сярэдняга класа, прысвяцілі сябе стварэнні жаночых прафесій, якія ўпершыню дазволілі жанчынам сярэдняга класа весці эканамічна незалежны лад жыцця. У 1870-я гады кампанія па фемінізацыі выкладчыцкай працы, якая праводзіцца пад кіраўніцтвам Катарына Бічэр, цалкам ўвянчалася поспехам. Патрэбнасць у настаўніках расла, і гэта заахвочвала жанчын атрымліваць адукацыю. У большасці штатаў былі заснаваны школы для падрыхтоўкі настаўнікаў, многія з якіх затым ўліліся ў жаночыя каледжы. На Поўдні чорныя жанчыны, такія, як Люсі Лэни і Шарлота Хоу-Кінсі Браўн, узначальвалі рух за ўстанова інстытутаў для чорных жанчын.

Іншыя жаночыя прафесіі аналагічна ўспрымаліся грамадскасцю ў залежнасці ад таго, наколькі яны былі звязаны з вядзеннем хатняй гаспадаркі. Услед за удзелам жанчын у Грамадзянскай вайне ў якасці медсясцёр у 1873 годзе былі адкрыты школы па падрыхтоўцы медсясцёр ў Бельвю-хос-карміў ў Нью-Ёрку, у Джэнерал-хоспитал ў Бостане і Канэктыкут-хоспитал ў Нью-Хейвене. У 1890 годзе налічвалася 35 такіх школ. Выпускніцы гэтых школ пачалі арганізоўваць асацыяцыі і працаваць над увядзеннем адзінай сістэмы падрыхтоўкі і прыёму экзаменаў. З узнікненнем бактэрыялогіі і ўжываннем антысептыкі падняўся навуковы ўзровень прафесіі медсёстры. У той жа час прафесійная гегемонія тэрапеўтаў пашырыла сетку бальніц і навуковых цэнтраў, што ў сваю чаргу павысіла попыт на кваліфікаваных медсясцёр.

Адносіны паміж лекарам-мужчынам і медсястрой складваліся па прынцыпе хатняга падзелу працы, дзе роля жанчыны была падначаленай. Між тым многія з жанчын сярэдняга класа, якія атрымалі адукацыю за мяжой, працавалі амаль цалкам самастойна ў сельскіх і рабочых раёнах. Іх схаваны пратэст супраць якая нараджалася медыцынскай іерархіі працягваўся да пачатку XX стагоддзя [18, 149-50].

Іншыя жаночыя прафесіі былі ў зачаткавым стане напярэдадні 1890-х гадоў. Бібліятэкары, сацыяльныя работнікі, настаўнікі музыкі, падобна школьным настаўнікам і медсёстрам, ўвасаблялі свае хатнія цноты ў грамадскіх функцыях, Яны зараблялі толькі палову, а то і менш таго, што плацілі мужчынам у аналагічнай сферы дзейнасці. Звычайна жанчыны працавалі, пакуль былі самотныя. Пасля замужжа яны пакідалі працу і рэдка калі да яе вярталіся. Шматлікія, тым не менш, аддавалі перавагу замужжа актыўную сацыяльную дзейнасць і зносіны ў сваім крузе. Нягледзячы на ??тое, што іх прафесійныя магчымасці былі абмежаваныя, упершыню для незамужніх жанчын сярэдняга класа эканамічная незалежнасць стала рэальнасцю ў сувязі з ростам сістэмы прафесійнай адукацыі.

Да канца XIX стагоддзя то мноства універсітэтаў і каледжаў, якое мела Амерыка, і тая хуткасць, з якой яны разрасталіся, былі беспрэцэдэнтнымі. У ЗША было 563 вышэйшых навучальных установы. Да 1910 годзе іх колькасць склала каля тысячы. Амерыканскія універсітэты імкнуліся быць агульнадаступнымі, папулярнымі і дэмакратычнымі. Універсітэты і каледжы былі месцамі навучання, дзе веды прадметаў і ўменне прыкласці іх да справы, перадаваліся тым, каму яны спатрэбяцца ў прафесійнай дзейнасці.

Новы тып вышэйшай адукацыі з'явіўся ў выніку цэлага шэрагу абставінаў, характэрных для Амерыкі. Дастаткова цікаўным з'яўляецца той факт, што гэтаму спрыяла наяўнасць на Амерыканскім кантыненце пустуючых зямель, якія зусім нечакана ператварыліся ў асноўны сродак для будаўніцтва і жыццезабеспячэння новых навучальных устаноў. Так, дзякуючы таму, што федэральны ўрад валодала землямі, якія былі здабыткам усяго амерыканскага народа, стала магчымым стварэнне «зямельных каледжаў», або «каледжаў з зямельным надзелам». Хоць гэтыя каледжы былі толькі адным з тыпаў амерыканскіх вышэйшых навучальных устаноў, яны, безумоўна, адлюстроўвалі новыя павевы. Заканамерным было таксама тое, што ідэі новага вышэйшай адукацыі наканавана было прыйсці не з вялікіх ўсходніх гарадоў, над якімі лунала цень Старога Свету, а з Захаду [5, 610].

У канцы дзевятнаццатага стагоддзя намецілася перабудова дзіцячых адукацыйных устаноў. Тое, што дзеці сталі прыцягваць большую ўвагу да грамадскасці, мела сваю прычыну: зніжэнне нараджальнасці ў 1870-я гады. Дзеці сталі складаць меншасць насельніцтва ЗША, зрабіўшы гэтую частку грамадзян больш прыкметнай. Дзеці як сацыяльная група, патрабавалі да сябе пільнай увагі не толькі дзяржавы, але і самой сям'і. Заснавальнікам руху па вывучэнні дзіцячых праблем у ЗША стаў Г. Стэнлі Хол.

У 1883 году Хол быў прызначаны на пасаду прафесара псіхалогіі ў новым універсітэце Джонса Гопкінса. Ён вырашае ператварыць універсітэт у вядучы цэнтр па вывучэнні новай навукі - псіхалогіі - і выяўленні магчымасцяў яе выкарыстання ў педагогіцы. Яго даследаванні паўплывалі на дзейнасць амерыканскіх адукацыйных устаноў і на аснову амерыканскай маралі. Тэрміны «закон» і «правілы маралі» былі заменены «нормамі паводзінаў». Намаганні Хола па дэмакратызацыі маралі, адкрывалі новыя магчымасці для развіцця чалавека. За некалькі дзесяткаў гадоў Хол і яго паслядоўнікі здзейснілі ў амерыканскім адукацыі рэвалюцыю. У цэнтры ўвагі педагагічнай навукі былі ўжо не выкладаемыя прадметы і настаўнік, а дзіця. Гэта значыць, у цэнтры ўвагі павінен быць дзіця, яго патрэбы і жаданні. Але для таго, каб гэтая рэвалюцыя магла стаць магчымай, псіхолагам неабходна было высветліць, пра што думае дзіця, што ён адчувае, якія яго жадання. У сваім наватарскім даследаванні «Думкі дзяцей» (1883 год) ён адкрыў, што з ростам гарадоў, дзеці, якія паступалі ў школу, мелі зусім іншыя веды, шмат у чым больш абмежаваныя, чым бабулі і дзядулі, якія выраслі на ферме. Хол прапанаваў не толькі новы прадмет даследавання, але новую метадалогію - анкетаванне. На думку Хола, дзіцячая хлусня не была звычайным заганай, а з'яўлялася ілжывай формай паводзін і заслугоўвала не пакараньня, а разумення. У дзяцей хлусня была неад'емнай часткай гульні. Ён падрыхтаваў бацькоў і дзяцей да новага падыходу ў ацэнцы непаслушэнства дзяцей.

Ён лічыў, што трэба заахвочваць ў дзіцяці імкненне выказацца аб сваіх сапраўдных пачуццях, якімі б яны ні былі, і зрабіць гэта ён павінен на сваім уласным мове дзіцячага слэнгу, багатага арыгінальнымі ідыёмы. Дзіця павінен «жыць у якая гучала свеце». Яму трэба дазваляць пастаяць за сябе, калі на яго нападаюць, так як гэта натуральная рэакцыя чалавека. Іншымі словамі, дзеянні дзіцяці не варта абмяжоўваць жорсткімі аковы дарослай маралі [33].

У канцы дзевятнаццатага стагоддзя ў перабудове сістэмы дзяржаўнага адукацыі, прыватных школ і ўстаноў вышэйшай адукацыі назіраецца арыентацыя на прафпрыдатнасць і дэмакратызацыю, як у сэнсе даступнасці адукацыі, так і ў сэнсе метадаў навучання і арганізацыі навучальнага працэсу. Дух прагматызму, канкурэнцыі дзевятнаццатага стагоддзя робіць атрыманне адукацыі прэстыжным і выгадным на шляху да поспеху і росквіту ў капіталістычным грамадстве ў роўнай ступені, як для юнакоў, так і для дзяўчат.

У той жа час вялікая ўвага, як у сям'і, так і ў навучанні надаецца развіццю індывідуальных здольнасцяў дзіцяці. Усё больш адукацыйная функцыя сям'і і функцыя перадачы культурнай спадчыны пераходзіць да дзяржаўных адукацыйным установам і іншым прыватным установам.

2.4 Палітычная роля сям'і

сям'я каланіяльны гісторыя пласт

2.4.1 Паслярэвалюцыйныя перыяд Першая палова XIX стагоддзя. Эпоха Яднання

Рэвалюцыя надала новы палітычны сэнс хатняй жыцця, падняўшы ролю жанчыны да пэўнага статусу ў новым палітычным парадку. Грамадская жыццё было фармальным засяродзім «свабоды», арэнай, на якой апантанасць і майстэрства маглі атрымаць прызнанне. Не маючы доступу да гэтай сферы, значна пашырылася ў XIX стагоддзі, жанчыны стварылі новую форму грамадскага жыцця. Па-рознаму і ў рознай ступені практычна ўсе групы жанчын - сярэдні клас, імігранты, прадстаўніцы працоўнага класа і чорнага насельніцтва - з дапамогай добраахвотных асацыяцый выказвалі свае інтарэсы і арганізоўвалі грамадскую дзейнасць. Дзякуючы гэтаму знайшлі сваё грамадскае выраз прыватныя перспектывы і каштоўнасці, часта насуперак супраціву мужчынскі эліты. Дзякуючы гэтаму захаваліся і набылі палітычную сілу такія выцясняецца з панавалай палітычнай культуры маральныя каштоўнасці, як спагада і справядлівасць.

З першых дзён, калі амерыканскія жанчыны гулялі ролю памочнікаў па вядзенню хатняй гаспадаркі, да барацьбы за рэспубліку ў эпоху рэвалюцыйных пераўтварэнняў, палітыкі фемінісцкіх рэформаў XIX стагоддзя і барацьбы за вызначэнне месца жанчыны ў грамадскім жыцці і роўнасць полаў на сучасным этапе яны ўвесь час аспрэчвалі і спрабавалі зноўку вызначыць межы грамадскай і асабістым жыцці. Амерыканскія жанчыны спрабавалі прыцягнуць увагу, перш за ўсё да праблем, цесна звязаным з хатняй жыццём, - такім, як ахова здароўя, адукацыя і дабрачыннасць. Яны ўварваліся ў сферу грамадскага працы, працуючы па-за сценамі дома ў якасці наёмных работнікаў.

На аснове палітычнага вопыту жанчын у эпоху Рэвалюцыі паўсталі новыя ўяўленні пра іх палітычных здольнасцях. Цяпер улады не маглі ўжо ўтрымаць жанчын ад удзелу ў сацыяльным жыцці. З пачатку XIX стагоддзя добраахвотныя арганізацыі, мужчынскія і жаночыя, складаюць адзін з асноўных аспектаў амерыканскай жыцця.

У траўні 1834 невялікая група жанчын сабралася ў Трэцяй пресвитерианской царквы Нью-Ёрка з тым, каб стварыць нацыянальную жаночую арганізацыю супраць прастытуцыі, двайны маралі і іншых праяў амаральнасці. На працягу дзесяці гадоў было створана больш за 400 філіялаў амерыканскага жаночага грамадства рэформы маралі [18, 82].

Рух за цвярозасць супраць невоздержанного ўжывання алкаголю таксама ўяўляла сабой спробу ўсталяваць кантроль над паводзінамі мужчын. Але самым палітызаваным з усіх рэфарматарскіх плыняў стаў аболиционизм - рух пратэсту супраць рабаўладання, які паўстаў у пачатку трыццатых гадоў на аснове ідэй і метадаў евангелизма.

У 1833 годзе ў Філадэльфіі было арганізавана жаночае таварыства барацьбы супраць рабства. Члены грамадства дзейнічалі ў саюзе з мужчынамі-абаліцыяністаў з патрабаваннем неадкладна і бескампрамісна пакласці канец рабства ў акрузе Калумбія, які падпарадкоўваўся Кангрэсу, Філядэльфійскай грамадства пры пасярэдніцтве ўжо існуючых жаночых арганізацый спрыяла стварэнню цэлага шэрагу жаночых асацыяцый, вылучалі тую ж праграму. У канцы 1836 гады ў Нью-Ёрку адбыўся нацыянальны з'езд жанчын-аболиционисток, які прадэманстраваў ўвесь размах жаночага руху за адмену рабства. З дапамогай складання петыцый тысячы жанчын рэалізоўвалі свае палітычныя правы. У працэсе гэтай дзейнасці яны вывучылі палітычны механізм і метады вядзення палітычных дэбатаў. У сховішчах Нацыянальнага архіва і сёння можна знайсці сотні тысяч жаночых подпісаў, сабраных з 1834 па 1943 год, што з'яўляецца жывым сведчаннем дзейнасці жанчын, адпаведна іх перакананнях [12, 18].

Удзел у рэфарматарскіх рухах развіў у жанчын пачуццё сястрынскай салідарнасці і выкрышталізавалі агульную мэту. Яно дапамагло ім у набыцці важных навыкаў палітычнай дзейнасці, такіх, як складанне статутаў, выбары праўлення, арганізацыя сходаў, збор грашовых сродкаў, прыём новых членаў, галасаванне, планаванне і каардынацыя рознага роду кампаній. Лідэры руху лічылі, што жаночыя школы і рэфарматарскія арганізацыі не больш чым пашырылі кола традыцыйных абавязкаў жанчын па адносінах да дзяцей і захаванню маралі. Аднак трэба прызнаць, што новай практыкай выхавання дзяцей і грамадскім вызначэннем маралі жанчыны перайначылі само стаўленне да традыцыі, фактычна ж жанчыны буржуазнага саслоўя прыўнеслі ў паняцці «грамадская» і «прыватная» жыццё новы сэнс. Па меры таго як сферы дзейнасці мужчын і жанчын ўсё мацней аддаляліся адзін ад аднаго, адносіны паміж мужчынам і жанчынай станавіліся больш складанымі. Удзелам у асацыяцыях жанчыны імкнуліся напоўніць новым зместам сямейнае жыццё і ўзяць на сябе яшчэ і сацыяльную ролю: праводзіць пэўную палітычную лінію ў сям'і, зыходзячы з сваёй маральнай місіі і выкарыстоўваючы свой уплыў. Дзейнасць жаночых асацыяцый злучалася з падобнай жа дзейнасцю мужчынскіх саюзаў (гаворка ідзе зноў-такі аб прадстаўніках сярэдняга саслоўя).

У сувязі з тым, што паміж заняткамі мужчын і жанчын абазначылася рэзкая розніца, а актыўнасць жанчын падрывала папулярную ідэю добрапрыстойнай сям'і, ў 1830 годзе ўспыхнулі новыя дыскусіі па «жаночаму пытанні». У гэты момант праблема сацыяльнай ролі жанчыны стаяла асабліва востра яшчэ і таму, што падвергнулася пераасэнсавання сацыяльная роля мужчын. Напрыклад, юрыдычныя новаўвядзенні, якія тычацца правоў уласнасці замужніх жанчын, размылі традыцыйныя патрыярхальныя прэрагатывы - новыя законы дыктаваліся рынкавай эканомікай, дзе панавалі мужчыны.

Грашовы абарот і струмень канкуруючых адзін з адным тавараў па-новаму стратыфікаваная грамадства, падарваўшы старыя метады заключэння здзелак на аснове асабістых кантактаў. Крэдыты і пазыкі, як і новыя юрыдычныя нормы, выцесніўшы з агульнага права феадальныя прынцыпы, сталі целам і крывёю эканомікі. Той факт, што замужнія жанчыны, згодна з агульным праве, не маглі валодаць або распараджацца ўласнасцю, спараджаў цэлы шэраг праблем. А тое, што гэта было парушэннем шырока прапагандуюцца асноўных правоў чалавека (правоў на жыццё, свабоду і ўласнасць па вызначэнні Джона Лока), не прымалася пад увагу: бо большасць мужчын былі цвёрда перакананыя, што жанчына павінна належаць сям'і і падпарадкоўвацца мужу. Тым не менш, калі з'яўляўся пазыковай інспектар, ён мог канфіскаваць маёмасць не толькі мужа, але і жонкі, і сям'я заставалася беднай. Ўдавы ўсё часцей аказваліся без сродкаў да існавання і вымушаныя былі жыць на грамадскія ахвяраванні - іх бядотнае становішча стала яшчэ адной прычынай для перагляду заканадаўства.

Аднак у 30-я гады XIX стагоддзя 1. Заканадаўчыя акты, якія датычылі маёмасці замужніх жанчын, далі ім права распараджацца ўласнасцю, якая была іх дзявочым пасагам, а таксама ўсімі грашыма і рэчамі, набытымі імі пасля. Нягледзячы на тое, што першапачаткова гэтыя акты не былі накіраваныя на пераадоленне несправядлівасці, яны падсцёбнуў гарачыя дэбаты па жаночай праблеме і ў вачах некаторых часткова падагналі жанчын у грамадзянскіх правах з мужчынамі [12, 15].

Нягледзячы на тое, што ў евангелистской рэфармацыі галоўную ролю гулялі жанчыны буржуазнага саслоўя, лавіна асацыяцый, адукаваных ў трыццатыя гады, знесла межклассовые бар'еры, жанчыны з вышэйшых слаёў грамадства стваралі дабрачынныя арганізацыі і грамадства рэформы, маралі. Іх сёстры з асяроддзя нараджаецца працоўнага класа - працоўныя аб'яднання.

Прамысловая рэвалюцыя пацягнула за сабой пераўтварэнні, зусім па-рознаму трансфармаваць жыццё жанчыны ў залежнасці ад геаграфічных і класавых прыкмет.

Патрабаванне сацыяльнага раўнапраўя жанчын пахіснула асновы сямейнай маралі і паставіла пад сумнеў размежаванне паміж мужчынскай і жаночай сферамі дзейнасці. Жанчыны, якія паднялі гэтае пытанне, ставілі ў раздзел кута палітычны аспект сямейнага доўгу, аднак ім тут жа быў аказаны адпор з боку тых жанчын, чыё самасвядомасць і самовосприятие заставаліся асабліва індывідуалістычнага. Адзін з парадоксаў складаўся ў тым, што ў наступным пакаленні жанчын адначасова суіснавалі і развіваліся 2 руху: барацьба за выбарчае права, мэта якой зводзілася да таго, каб зраўнаваць жанчын і мужчын у грамадзянскіх правах і абавязках, і рух, прадпісвае жанчынам выкананне сямейнага доўгу ў шырокім палітычным сэнсе. Першае зыходзіла з падабенства, другое - з адрозненняў.

У 1848 годзе ў Нью-Ёрку на парадак дня паўстала пытанне аб праве справядлівасці (юрыдычным раўнапраўі) для жанчын, пры тым, што многія адмаўляліся яго падтрымліваць.

Сутнасць перадваеннага руху за правы жанчын, у якога было мноства заўзятых ворагаў, складалася ў патрабаванні паўнапраўнага ўдзелу ў сацыяльнай і палітычнай жыцця, а таксама адмены традыцыйнага падзелу сфер дзейнасці.

У 50-я гады ўся іх дзейнасць была сканцэнтравана на змене законаў, якія тычацца права ўласнасці замужніх жанчын, акрамя таго, яны імкнуліся выкарыстаць свой багаты вопыт у складанні петыцый і арганізацыі публічных выступаў. Элізабэт Кэди Стэнтон цалкам прысвяціла сябе гэтаму новаму руху. Яна знайшла паплечніцу ў асобе Сьюзен Б. Энтані, былой настаўніцы, актыўна змагалася за цвярозасць, якая разам са Стэнтон з 1853 года, пакінуўшы сваю ранейшую дзейнасць, засяродзіла ўсе свае намаганні на руху за правы жанчын. Ў 1854 годзе Стэнтон, Энтані і Эрнестин Роўз накіравалі ўладам Нью-Ёрка петыцыі з патрабаваннем даць жанчынам выбарчае права, а таксама права распараджацца ўласнасцю ў шлюбе - пад петыцыямі было сабрана 10000 подпісаў. Ініцыятарам гэтай акцыі была Энтані; Стэнтон ж стала першай жанчынай, якая выступіла з сур'ёзнай прамовай перад заканадаўчым органам Нью-Ёрка, у той час як Энтані і Роўз адстойвалі інтарэсы жанчын у заканадаўчых камітэтах. Такім чынам, яны заклалі падмурак той дзейнасці, якая на працягу наступных дзесяці гадоў прынесла цэлы шэраг перамог у галіне заканадаўства. [12, 18]

Тры дзесяцігоддзі барацьбы жанчын супраць «граху рабства» не прайшлі дарма - гэтая барацьба стала часткай палітычнага і эканамічнага канфлікту паміж паўночнымі і паўднёвымі штатамі, які скончыўся Грамадзянскай вайной.