Кузнецкая земля до присоединения к Русскому государству

Размещено на http://www.allbest.ru/

Глава 1. КУЗНЕЦКАЯ ЗЕМЛЯ ДО ПРИСОЕДИНЕНИЯ К РУССКОМУ ГОСУДАРСТВУ

Древнейшие жители Кузнецкой земли. Сотни тысяч лет назад в Сибири был теплый климат. Необъятные просторы покрывала пышная теплолюбивая растительность. На месте современной сибирской тайги тогда господствовали лиственные деревья: дуб, бук, клен, липа, ясень и даже грецкий орех. Живым зеленым памятником давно вымершей доледниковой растительности в Кузбассе является «липовый остров» в 10 тысяч гектаров, расположенный на юге нашей области в районе поселка Кузедеево.

В те далекие времена иным был животный мир Кузнецкой земли. Здесь обитали мамонты и носороги, бизоны и благородные олени, паслись табуны диких лошадей и других животных.

Богатый животный мир Кузнецкой котловины привлек людей, живших на Алтае и в Казахстане. В погоне за животными они все дальше продвигались на север. Таким образом, первые люди, которые появились на территории нашего края, были охотниками. Они пришли сюда в период древнекаменного века - примерно около 30 тысяч лет назад.

Доказательством того, что человек в этот период жил здесь, является клад изделий из камня, обнаруженный в Горной Шории на реке Кондоме, возле деревни Аил, недалеко от Кузедеево. Среди них были хорошо обработанные остроконечники, скребло и другие орудия труда. О жизни людей в нашем крае в древнекаменный век свидетельствуют также и те орудия труда, которые найдены археологами в районе старой Кузнецкой крепости.

Проходили тысячелетия. Менялся климат Сибири, вымирал прежний животный мир, изменялась растительность. Люди научились шлифовать камень, применять лук и стрелы, изготовлять глиняную посуду. Это был уже новокаменный век (IV-III тысячелетия до н. э.).

О жизни людей в нашем крае в это время свидетельствуют многочисленные находки Кузнецкого, Яйского неолитических могильников, Маякова городища и неолитических стоянок - Дегтяревской и у поселка Школьный.

Люди новокаменного века уже умели добывать огонь, делать теплую меховую одежду, строить жилища. Это позволило им жить в более суровых природных условиях. Основными их занятиями были охота, рыбная ловля и собирательство. Рыбу ловили с помощью костяных гарпунов и крючков. Охота по-прежнему занимала важное место, давая основной продукт питания.

О том, какое значение в жизни первобытного человека имела охота, рассказывает нам Томская писаница (Писаные скалы), которая находится на правом берегу Томи в нескольких десятках метров от устья Писаной. Среди ее рисунков преобладают изображения лося. И это не случайно. Охота на лося служила основным источником существования многих поколений первобытных людей.

Памятники с наскальными рисунками обнаружены также возле деревни Новороманово и станции Тутальская Юргинского района. Наскальные рисунки справедливо называются окаменелым эпосом, священной книгой тысячелетий. Они создавались на протяжении веков многими поколениями первобытных художников.

Во II-I тысячелетиях до н. э. происходят значительные изменения в жизни племен, населявших Кузнецкую котловину: появляются медные, а позже и бронзовые орудия труда. Древние выработки полиметаллических руд, обнаруженные в горах Алатау и Салаира, свидетельствуют о том, что здесь в начале II тысячелетия до н. э. люди добывали руду и выплавляли из нее металл.

У племен, живших в степных и лесостепных районах, охота и собирательство уступают место скотоводству и земледелию. Они разводят крупный рогатый скот, лошадей, овец. Развивается мотыжное земледелие. Люди начинают употреблять в пищу, наряду с мясом, молочные продукты, хлеб. Теперь основные продукты питания давала не охота, а скотоводство и земледелие.

У племен, живших в лесной полосе, в хозяйстве по-прежнему господствовали охота, рыбная ловля и собирательство.

В середине 1 тысячелетия н. э. племена, обитавшие в Кузнецкой котловине; начинают переходить к железу. Производство железных орудий труда развивалось очень быстро и создавало условия для дальнейшего развития земледелия и ремесла.

Памятниками железного века в Кузбассе являются Маяково городище (I тысячелетие н. э.) близ Новокузнецка, Ур-Бедарийский могильник (VIII-Х вв. н. э.) в Беловском районе и другие. Находки Маякова городища свидетельствуют о том, что его жители вели оседлый образ жизни, занимались скотоводством, охотой, рыболовством и мотыжным земледелием, изготовляли железные, каменные, костяные изделия, пряжу и ткани, обрабатывали кожу, мех, глину, дерево.

Многочисленные находки Ур-Бедарийского могильника позднего железного века говорят о том, что здесь в VIII-Х веках жили тюрки-кочевники. Племена тюркского происхождения обитали на территории Кузнецкой котловины вплоть до XVI века.

Малочисленные и разрозненные племена нашего края не создали своего государства и часто попадали в зависимость от кочевников. В начале XIII века сибирские племена в числе первых приняли на себя удар монголов. В XV веке Кузнецкая земля попала в зависимость от ойротских ханов, которые создали впоследствии сильное государство.

Телеуты и шорцы - коренные жители нашего края.

Телеуты - это древнейшие жители Кузнецкой земли. По своему происхождению они относятся к кочевым скотоводам тюркоязычных племен теле, входивших в тюркский каганат (VI-VIII вв.), не имеющих никакого отношения к монголоязычным калмыкам или ойротам.

В конце XVI - начале XVII вв. телеуты кочевали в Прииртышских степях, в верховьях Оби и ее притоков (Ини, Чарыша, Алея).

Еще в XVII-XVIII веках телеуты вели кочевой образ жизни, их хозяйство носило натуральный характер, что являлось одной из причин слабых связей между племенами.

Основной вид занятий телеутов - скотоводство. Они разводили лошадей, крупный рогатый скот, овец. Скотоводство носило экстенсивный характер, корма на зиму не заготовлялись, и скот круглый год содержался на подножном корме. Большинство скота было сосредоточено в руках родоплеменной знати. Так, в ведомости, составленной на Кузнецкой линии в 1756 году, отмечено, что сотник алтайских инородцев Кагай Муйнаков владел 230 лошадьми, 25 коровами, 70 овцами и 5 верблюдами. Другой сотник Самур Хошутов имел 50 лошадей, 25 коров и 2 верблюда. В то же время из 100 хозяйств рядовых скотоводов 10 хозяйств вообще не имели скота, а большая часть имела в лучшем случае от двух до пяти лошадей.

Но уже в XIX веке, - как писал историк В. В. Радлов, - «телеуты живут всюду оседло по деревням и занимаются исключительно земледелием».

Язык у них тюркский. Письменности своей они не имели. В религии твердо держались шаманизма. Поэтому первые телеуты, принявшие православную веру, должны были переселяться от своих одноплеменников.

Телеуты в XVII - первой половине XVIII века сыграли решающую роль в формировании южно-алтайских племен и оказали влияние на состав шорцев и других тюркоязычных народов юга Западной Сибири. В этот период они также играли важную роль в экономической и политической жизни этого района Сибири. На протяжении всего XVII столетия русские воеводы стремились поддерживать хорошие отношения с телеутскими князьями, пытаясь либо превратить их в подданных царя, либо заручиться их нейтралитетам в борьбе за обложение ясаком других племен юга Западной Сибири.

Внешнеполитическое влияние телеутов в XVII веке распространялось на огромную территорию Западной Сибири от Томи на востоке и до Иртыша на западе, от устья реки Томи и Томска на севере и до Алтайских гор на юге.

В XVII веке, как справедливо утверждает алтайский историк А.П. Уманский, телеуты не входили в состав Русского государства, они не подчинялись русскому царю и его воеводам. Телеуты установили с русскими военно-политический союз, укреплявшийся клятвой (шертю) телеутских князей, которая не являлась признаком вассальной зависимости их от царя, а была лишь формой договора о союзе, взаимной помощи и о ненападении. На протяжении всего XVII века телеуты не давали ни ясака, ни аманатов (заложников), следовательно, они не были подданными «российской короны».

Русско-телеутские отношения носили противоречивый характер. С одной стороны, телеуты были первыми из алтайских племен, установившим торговые, экономические и политические отношения с русским населением и администрацией Кузнецкого и Томского уездов. Они не только испытали на себе положительное влияние более передовой культуры русского народа, но приобщали и другие алтайские племена к ее достижениям.

Уже в начале XVII века между томской администрацией и телеутской феодально-племенной знатью были установлены торговые, экономические и политические отношения. Первым из телеутских князьков, вступивших в такие отношения с русскими, был тайша Абак. В то же время на протяжении всего XVII века шла борьба между телеутскими князьями и русскими, воеводами за ясак, ясачных людей, угодья, приводившая иногда и к военным стычкам.

«Выезжие телеуты» [Так называли в русских документах телеутов, которые приняли русское подданство и поселились на реках Большой и Малый Бачат (ныне - Беловский район Кемеровской области)]. Набеги кочевников наносили огромный ущерб хозяйству русского населения в Кузнецком и Томском уездах. Кроме того, они представляли реальную угрозу истребления малых народностей южной части Западной Сибири.

Устав от длительных, тяжелых и опустошительных войн против черных калмыков, кыргызов и русских воевод, начиная с 30-х годов XVII века, небольшие группы телеутов добровольно стали принимать русское подданство. Особенно этот процесс усиливается во второй половине века. Документы утверждают, что между 1658 и 1665 годами значительная часть телеутов добровольно переселилась, выехала в Кузнецкий и Томский уезды, создав две кочевые колонии. Об этом свидетельствует тот факт, что в 1658 году телеутские князья Кока и Мачик отправили в Москву своих послов.

Однако причиной добровольного принятия телеутами русского подданства были не только изнурительные и бесперспективные войны. Этому также способствовали внутренние противоречия, борьба внутри телеутских улусов, неурожай на травы, падеж скота. Бегство «улусных» и дворовых людей от своих господ и массовый переход их в русское подданство означал протест против угнетения, их телеутской военно-феодальной знатью.

«Выезд» части телеутов «на государево имя» - яркий пример того, что основной путь развития сибирских народов состоял в переходе в русское подданство, в приобщении их к более высокой культуре русского народа. «Выезжие телеуты» первыми усвоили основные достижения русской крестьянской культуры - пашенное земледелие и интенсивное скотоводство (с заготовкой кормов на зиму). Это способствовало быстрому росту телеутского населения. Так, если в конце XVII века численность бачатских и томских телеутов составляла около 700 человек, то уже в 1763 году только бачатские телеуты-мужчины составляли 579 человек. В 1858 году бачатских телеутов уже было 2980 человек, а по первой русской переписи населения в Кузнецком округе их проживало 6333 человека.

Эти данные свидетельствуют, с одной стороны, о постоянном росте численности телеутского населения, а с другой стороны, о более быстрых темпах этого роста у «выезжих телеутов», что опровергает так называемую «теорию вымирания инородцев» в условиях русского подданства.

Историк А.П. Уманский утверждает, что потомкам «выезжих телеутов», а не отцам-миссионерам принадлежит главная заслуга в приобщении южных алтайцев-кочевников в XIX веке к оседлому быту, пашенному земледелию и другим прогрессивным формам ведения хозяйства. Именно потомки «выезжих телеутов» бывшего Кузнецкого уезда, принявшие христианство и научившиеся у русских крестьян хлебопашеству, составили главные кадры миссионеров, основное население миссионерских поселков в Горном Алтае.

Несмотря на неоднократные требования телеутских князей о насильственном возвращении «выезжих телеутов» на прежние кочевья, русское правительства отказывало в выдаче «перебежчиков». Так появилась в нашем крае телеутская народность, избравшая впоследствии своим постоянным местам жительства степную часть Кузнецкой котловины по рекам Большой и Малый Бачат.

В настоящее время сильно обрусевшие потомки «выезжих телеутов» живут в основном в Беловском районе Кемеровской области в таких поселениях, как Челухоево, Верховская, Шанда, Заречное (бывший Большой улус) и др. Это основное место поселения телеутов в СССР. Часть телеутов живет в районе Новокузнецка (д. Телеуты), возле Юрги (д. Зимник), в различных городах области, а также в Алтайском крае (Горно-Алтайская автономная область) и Томской области.

Несмотря на то, что «выезжие телеуты» более трехсот лет тому назад поселились среди русских, они сохранили свой язык, устное народное творчество, многие обычаи, обряды, а женщины до сих пор повседневно носят национальную одежду.

Таким образом, исторические судьбы телеутов, начиная с XVII века, тесно связаны с судьбами великого русского народа, благодаря помощи которого трудящиеся телеуты обрели подлинную свободу и равенство в условиях Советского социалистического государства.

Занятия телеутов. Кочевое скотоводство играло главную роль в хозяйстве телеутов. Его особенностями были отсутствие стойлового содержания ската, заготовки сена на зиму и целенаправленной селекции животных. Телеутские стада в основном состояли из лошадей и коров, а также верблюдов и овец. Особая роль в жизни телеута-кочевника отводилось лошади. Конь - эта, прежде всего, главное транспортное средства при перекочевках, пастьбе стад и их охране. Лошадь была незаменима в военном деле. Конское мясо - любимый продукт питания телеутов и до наших дней. Телеуты разводили местную породу лошадей, отличающуюся своей выносливостью.

Главным богатством телеутской знати был скот, он же являлся основой материального благосостояния рядовых кочевников. Большая часть продукции скотоводства потреблялась самими телеутами. Мясомолочные продукты были основными в пище телеутов. Кожа шла на изготовление обуви, одежды, конской упряжи, ею покрывали жилища, из шерсти катали кошмы, войлок.

Выделка овечьих шкур для женских шуб, мужских тулупов и другой одежды всегда была уделом женщин. Да сих пор телеутские женщины прекрасно выделывают овечьи шкуры, отличающиеся высоким качествам.

Лошадей и крупный рогатый скот телеуты нередко меняли у русских на различные товары. Продукты скотоводства шли в обмен на продукты сельского хозяйства и ремесла. У шорцев они охотно выменивали железо и изделия из него: таганы, котлы, предметы вооружения и другие.

Охота - второе по важности занятие телеутов в прошлом. Ученый В. Геннин в начале XVIII века писал о телеутах, что они «ловят зверей, имянуемых белок, которые против других сибирских особливо велики и славны, так же корсаков, сурков, горносталей, соболей, токмо те соболи не весьма хороши шерстью, лисиц красных, маралов, кабанов, диких коз, сайги, лосей, лошадей диких». (Геннин В. Описание уральских и сибирских заводов. М., 1937, с. 624). Они также охотились на бобров и медведей, куниц и колонков, волков и зайцев, росомах, бурундуков и на таких птиц, как тетерев, глухарь. Но особенно ценились на рынке телеутская белка и красная лисица.

В конце XVII - начале XVIII вв. основным оружием охоты у телеутов были лук и стрелы, использовали они ямы-ловушки, хотя уже стали появляться капканы и первое огнестрельное оружие - пищали, приобретаемые у русских. Основные охотничьи угодья у телеутов находились в междуречье Ини и Берди, в бассейне Чумыша, а также в Барнаульском, Кулундинском и других лесах.

Рыболовство играло вспомогательную роль в хозяйстве телеутов. Во время раскопок телеутских поселений обнаружены кости щуки, тайменя, осетровых, а также остатки лодки, что свидетельствует о занятии рыболовством. Обычно рыбу ловили сетями, наметками, а крупную били острогами.

Немаловажную роль в жизни бедных телеутов играло собирательство. Ранней весной, когда с продуктами питания было особенно тяжело, они копали корни дикорастущих трав - кандыка, сараны, собирали дикий чеснок, лук, употребляя их в пищу. Для выкапывания клубней растений телеуты использовали озуп (корнекопалку) и керги (универсальный топор). Они также собирали всевозможные ягоды, грибы, кедровые орехи.

В отношении земледелия у телеутов документы сообщают, что «хлеба они не сеют, а питаются так, как и протчие татары: от рыб и мяса лошадиного и протчих всяких зверей, которых едят они без разбору ...». Однако бедные телеуты, имевшие мало скота, уже в XVII-XVIII веках частично занимались земледелием.

У телеутов были развиты различного рода промыслы: обработка продуктов скотоводства, дерева, металла. Из кожи изготовляли обувь, одежду (тулупы, дохи, рукавицы), конскую сбрую, из шкуры конских ног, содранной чулком, из вымени коров и просто из сыромятной кожи изготовляли кожаные сосуды (аркыты, шашауры и др.), которые хорошо себя зарекомендовали в кочевых условиях. Из шерсти выделывали войлок, который использовали для подстилки в юрте и в качестве потников к седлам лошадей.

Телеуты умели хорошо обрабатывать и дерево. До сих пор сохранилась, хотя и мало уже используется, различная домашняя деревянная утварь: чашки, миски, ложки, солонки, корыта, ступы, мельницы, кадушки-однодревки. Для этой цели использовали березовый кап и кедр. Из бересты изготовляли туеса, коробы, бураки, корзины различных размеров и назначений:

Хотя в порядке обмена или в виде дани телеуты получали от шорцев такие изделия из железа, как «шелома и пансыри, рогатины и сабли, стрельцы железные» и другие, но некоторые орудия труда (озупы, ножи, топоры-керги), а также предметы конской упряжки (стремена, удила, различного рода бляшки, кольца) изготовляли сами.

Хозяйство телеутов носило натуральный характер. Денег телеуты не знали, и торговля носила меновой характер. Почти с самого начала XVII века устанавливается взаимовыгодный торговый обмен телеутов с русскими. Стада лошадей, крупного рогатого скота и овец они пригоняли в Томск, а позже и в Кузнецк, привозили пушнину и обменивали их на русские товары: сукно, холст, медные котлы, выделанную кожу, оружие. В конце XVII - начале XVIII вв. телеуты стали привозить на обмен и готовые изделия: войлок, тулупы, шубы.

Для развития торговых отношений с телеутами важное значение имел тот факт, что русские власти не брали с них торговых пошлин.

Таким образом, имея высокий уровень специализации кочевого скотоводства, телеуты достигли более высокого экономического развития по сравнению с шорцами и северными алтайцами. У телеутов XVII-XIX веков имели место феодально-патриархальные отношения с пережитками родового характера. Телеутская феодально-племенная знать имела собственность на пастбища, промысловые угодья, на земли, что позволяло ей эксплуатировать своих соплеменников.

Телеутское население не было однородным. Рядовые «улусные люди» были обязаны по отношению к своим «князцам» и «лучшим улусным людям» платить подать и нести феодальную ренту в продуктовой (натуральной) и отработочной форме.

Сноски.

1 «Улусныё люди» - люди, зависимые в разной степени от феодально-племенной знати. Так, власть старших князей над улусными людьми была неограниченна: они могли их судить, лишать имущества, подвергать наказаниям вплоть до смертной казни.

2 «Князцы»- главные князья Больших и Малых улусов с членами семейств. Все члены княжеского рода имели свои улусы, которые они получали от главного князя Большого улуса.

3 «Лучшие улусные люди» - знатная и богатая верхушка телеутского общества.

Шорцы. В бассейне реки Кондомы издавна обитал многочисленный род «шор». По его имени шорцами стали называть всех жителей верховья Томи и ее притоков Мрассу и Кондомы. Многие роды, например, Кый, Кобыр, Кызай, носят имена рек, на которых они обитали: Кый-зас, Кобырсу, Кыззас. Возможно, что и название рода «шор» происходит от реки Шор - левого притока Томи в ее верховьях.

По своему происхождению шорцы не относятся к алтайским племенам. Это лесные оседлые племена, обычно жившие изолированно друг от друга по долинам многочисленных горных рек и их притоков. Своего государства у шорцев не сложилось. Вплоть до Октябрьской революции в Шории было родовое деление. Оно сохранилось в названии родов Аба, Шор, Сары, Кый и другие. Каждый род имел свои охотничьи угодья и пахотную землю, своего родового божка. Во главе родов стояли князьки. По религии шорцы были шаманисты. Своей письменности у них не было.

Ввиду родоплеменной раздробленности, отсутствия единства между племенами, а также в силу своей малочисленности, шорцы не могли оказать серьезного сопротивления многочисленным и сильным кочевникам. Все это и создавало благоприятные условия для вторжения кочевников и грабежа шорского населения. На протяжении многих веков шорцы были главным яблоком раздора между кыргызскими и телеутскими князьями. Как те, так и другие стремились превратить «кузнецких людей» в своих данников.

Оседлые шорцы занимались выплавкой руды, кузнечным делом, охотой и земледелием. Нуждались они в продуктах животноводства. Телеуты, кочевавшие по соседству в степях Кузнецкой котловины, испытывали нужду в кузнечных изделиях. Казалось, что были все условия для обмена излишками продуктов между шорцами и телеутами и развития союзнических добрососедских отношений. Однако кочевники-телеуты нередко предпочитали обмену с «кузнецами» грабеж, подчинение их своей власти и получение нужной им продукции в виде дани. Таким образом, производство железа и изделий из него нередко являлось не источникам благосостояния для шорского населения, а причиной его угнетения и зависимости от различных феодалов-завоевателей.

Между оседлыми шорцами и телеутами-кочевниками в XVII веке не сложились добрососедские отношения. Это произошло потому, что по своему экономическому развитию телеуты были несколько выше, чем шорцы. Политическая организация у телеутов была сильнее, чем у шорцев. У них уже сложились раннефеодальные отношения, в то время как шорцы находились на стадии патриархально-родового строя. Телеуты-кочевники превосходили шорцев в военном отношении: они были всадниками и имели численный перевес.

Близость языка, культуры, религии с шорцами телеутская знать сначала использовала для подчинения соседей, а затем и для укрепления своей власти над ними. Такого преимущества не имели ни ойротские феодалы, ни кыргызские князья, ни русские воеводы.

В настоящее время шорцы живут на юге Кузбасса - в Горной Шории. Незначительная их часть проживает в Таштыпском и Аскызоком районах Хакасской, а также в Горно-Алтайской автономных областях.

Занятия шорцев. Охота - это основной вид занятий предков современных шорцев. Она имела ведущее значение в их хозяйстве вплоть до Октябрьской революции, а в горно-таежных местах сохранилась и до наших дней.

Охотничья жизнь у шорцев начиналась рано. Уже с 12-14 лет мальчики наравне со взрослыми ходили на лыжах за десятки и сотни километров на промысел, участвовали в облавах, месяцами жили в тайге, а с 18 лет облагались полным ясаком и считались вполне зрелыми охотниками.

Орудия охоты у шорцев были крайне примитивными: лук, самострелы, капканы. Только с приходом русских в XVII веке у них появилось ружье, но распространение оно получило лишь к концу следующего столетия.

В древние времена шорцы больше охотились на крупных животных: марала, оленя, лося, медведя, косулю, которые давали много мяса. Позже приобрела значение охота и на мелкого пушного зверя, дававшего ценный мех: соболя, колонка, лису, белку, выдру, горностая. Не случайно кыргызские князья и московские цари вели между собой ожесточенную борьбу за господство над охотничьими племенами Шории: обложение их данью (ясаком) приносило огромные богатства.

Ученый Л.П. Потапов в книге «Очерки по истории Шории» писал: «А шорцам жить было трудно и голодно. Зверя в ясак отдавали, за долги торговцам, есть было нечего. Ячменя сеяли мало, тайга мешала, скота не держали, все больше промышляли. Женщины помогали мужчинам добывать зверя, Зимой ходили семьями в тайгу и там жили в деревянных шалашах. Летом жили по речкам и занимались рыбной ловлей. Женщины, так же как и мужчины, промышляли зверя на лыжах».

По времени охота делилась на два этапа: зимнюю и летнюю. Зимняя охота начиналась с октября-ноября и до нового года. Затем следовал небольшой новогодний отдых и снова на охоту в тайгу до апреля месяца. Все охотничьи угодья были строго распределены между родами. На охоту уходили небольшими артелями, по 4-8 человек. Старший артели выбирался дома. Каждый член артели увозил с собой на нартах или волокуше из конской шкуры двухмесячный запас продуктов, постель, боеприпасы.

Так как охота в основном была зимняя, местность в Шории горная, расстояния огромные, снегу выпадало много, то значение лыж в жизни шорца-охотника было очень велико. Условия охоты требовали быстрого передвижения. Как без ружья, так и без лыж в зимних условиях охота шорца немыслима. Шорцы сами делали лыжи из легкого и прочного дерева ракитника, реже - из березы, осины. У них было два вида лыж: охотничьи, которые подбивали снизу невыделанной шкурой лошади, марала или сохатого, а раньше - шкурками выдры. Низкая и жесткая шерсть прикреплялась таким образом, чтобы создавалось хорошее скольжение вперед и тормозилось движение назад, особенно это было важно при подъеме в гору. Были также лыжи-гольцы, которые не подбивались шкурой и использовались в домашних условиях или для охоты на равнинной местности. Лыжи делали широкие, примерно в полтора раза шире обычных.

Сноска. Примерная норма продуктов на два месяца на одного охотника: толкана -0,5 пуда, крупы из ячменя -1 пуд, мяса -1 баран, масла 5 кг, сухарей -0,5 пуда.

Шорские охотники с детства ходят на лыжах и настолько овладевают ими, что лыжные палки им совершенно были не нужны. Вместо палок они используют каёк (тайях). Он похож на весло, нижний конец которого заканчивается слегка согнутой лопаточкой. Нижняя часть кайка является корнем березы, что придает ему большую прочность. Каёк имеет многоцелевое назначение. Он является опорой и тормозом при спуске с гор. Охотник опирается на него, когда везет нарты. При помощи кайка строят шалаш из снега, ищут убитую белку в глубоком снегу, пьют талкан во время охоты в тайге.

В районе охотничьих угодьев строили шалаши, для чего выбирали лучшее дерево. Таким деревам чаще всего была ель или пихта с пологими ветками. Для шалаша охотники искали «теплое» дерево, имеющее иней. На холодном дереве иней не держится. Шалаш строили из сучьев пихты или ели, из плах кедра или других хвойных деревьев. Для сохранения тепла его обкладывали снегом. Центральное место в шалаше занимал костер, который поддерживался круглые сутки. Вокруг костра толстым слоем накладывались пихтовые ветки, которые покрывались войлоком, самодельным одеялом и выделанной овечьей шкурой, имеющей форму квадрата.

В жизни охотника немаловажное значение имели нарты. На них зимой охотник увозил в тайгу продукты, постель, снаряжение, возвращаясь с охоты, на нартах вез добычу: шкуры; мех, мясо. Нарты шорцы делали сами: полозья из осины, а копылы из березы. Длина нарт - примерно три метра, а по ширине они равняются лыжне, так как охотник везет их по следу своих лыж. Охотник на таких нартах свободно перевозит груз до шести пудов.

Шорцы на охоту никогда не надевали меховой одежды, так как в ней была тяжела и жарко. Охотник в день по горам на лыжах проходил до ста и более километров. Поэтому самая практичная одежда для шорца-охотника - это шабр из домотканого холста. Шабр представлял собой куртку без подкладки и брюки из грубого холста серого цвета. Воротник, рукава, полы и подол выходного праздничного шабра отделывались бархатом или плисом, вышивались шерстяными и другими нитками. Шабр, предназначавшийся для охоты, не имел никакой отделки, вместо пуговиц пришивали палочки, а воротник был стоячий. Для выходного шабра использовали лучший холст, и воротник был шалью. Этот вид одежды широко использовался еще и потому, что с холстяной ткани легко сходит снег, она крепкая, плотная и долго не промокает. Летом мужчины также носили эту одежду, так как в тайге она спасала от комаров. На охоту обычно надевали два комплекта такой одежды.

Обувь охотника (чарки) также была самодельная. Для этой цели использовали конскую кожу, которую сами выделывали. Вместо портянок и носков шорцы на охоте применяли траву загат, которая хорошо впитывает пот, мягкая, прочная, не нуждается в стирке и сохраняет тепло. Обычно охотник не менял ее до месяца, лишь просушивая у костра.

Особое внимание шорцы уделяли охотничьему снаряжению, На два месяца охоты брали до пяти фунтов пороха, 10-15 кремней к ружью. Дроби тогда не было. Пули отливали сами в тайге из свинца. Дробь появилась тогда, когда стали применять пистонные ружья-дробовики. У кого была возможность, те брали на охоту два ружья - на случай порчи. Каждый охотник носил специальный пояс, который надевался через голову на левое плечо и висел слева направо. На нем, сверху вниз, в определенной последовательности прикреплялось все, что необходимо было на охоте: мерка для пороха из маральего рога или дерева, кожаные мешочки для пыжей пистонов, два закрытых рога для хранения дроби и пороха.

На охоте шорец не расставался с ножом, который находился в. кожаном чехле на поясе справа. Чаще нож был самодельный с крепкой и красивой ручкой из березового корня. Нередко ручки делали составные - из пластинок дерева, меди, железа. Кроме ножа, у охотника всегда за поясом находился и топор.

Древнюю историю в Шории имеет и рыболовство. Многочисленные горные реки изобиловали хариусом, тайменем, налимом, язем, щукой. Рыбу ловили с помощью самодельных сетей, мордушек, сачков, били железными острогами, стрелами из лука, устраивали запруды из камня. Рыба занимала важное место в питании, шорцев, особенно летом.

Земледелие. Документы сообщают, что шорцы хлебопашеством занимались «весьма мало, по недостаточности удобной земли. Главные их занятия - зверопромышленнность, рыболовство». «В пище не разборчивы, хлеба употребляют мало и довольствуются летом рыбой, а зимой звериным и лошадиным мясом. Питаются также и кореньями травы, называемой кандыком».

Однако примитивное мотыжное земледелие у шорцев появилось уже в XVI веке. И хотя оно и не являлось самостоятельной отраслью хозяйства, тем не менее, давало дополнительную пищу к той, которую приносила охота на зверя.

Если охота в основном считалась мужским занятием, то земледелие было уделом женщин. Земледелие имело две стадии: мотыжное и плужное. У таежников-шорцев было мотыжное земледелие. При помощи мотыги (абыла) можно было обработать небольшой участок земли. Абыл, которым копали землю, передавался в наследство по женской линии и являлся необходимой принадлежностью приданого шорских девушек. Абыл представляет собой лопатку, лопасть которой прикреплена к черенку под острым углом. Работают им как кайлом. Несмотря на свою примитивность, абыл являлся незаменимым орудием труда в земледелии на каменистой почве и крутых склонах Горной Шории. В степных и лесостепных местах примерно с 30-х годов XVIII века землю стали обрабатывать сохой, которую привезли русские казаки, получившие от царского правительства разрешение заниматься сельским хозяйством возле своих острогов.

На расчищенных от леса южных склонах гор шорцы сеяли пшеницу, коноплю. Однако больше всего они выращивали, ячмень, из которого делали толкан и крупу, оставшиеся любимыми продуктами до наших дней. Созревший хлеб выдергивали руками, позже стали срезать ножом, и только в начале XIX века получил распространение серп, а позже и коса-литовка. Сорванные и связанные в пучки колосья обжигали в тихую погоду на костре на расчищенных площадках. Делалось это следующим образом. Брали две плоские деревянные плашки. Колосья зажимались этими плашками, а солома сгорала над костром. Освобожденные от соломы колосья молотили деревянными палками, утолщенными на концах. Это был прообраз цепа. Зерно очищали от мякины при помощи ветра и саргаша. (Саргаш напоминает собой половину обыкновенного сита, дно которого сделано из тонкой доски кедра).

Раньше зерно мололи на каменных плитах - зернотерках, затем при помощи каменных и деревянных мельниц. Зернотерка представляла из себя два плоских камня. На тот, который побольше, клали зерно, а меньшим терли, превращая зерно в крупу, а затем и в муку. Как каменная, так и деревянная мельницы являлись более высокой степенью культуры. Они состояли из двух жерновов, нижний из которых неподвижен, а верхний вращается при помощи ручки. У нижнего камня верхняя часть выпуклая, а у верхнего - нижняя часть вогнутая. Шорцы-охотники до сих пор пользуются мельницам с каменными жерновами для приготовления толкана из ячменя.

Весной, когда продукты были на исходе, немаловажную роль в пище шорцев играло собирательство, которым занимались женщины и дети. Они собирали различные ягоды, кедровые орехи, мед диких пчел, яйца птиц, а также дикие растения: черемшу, ревень, полевой хвощ, лук-слезун, журавлиный горох. Но наибольшее значение имели корни таких диких растений, как кандык, сарана, пион. Корни выкапывали корнекопалкой (озупом). Нередко эти продукты заготовлялись и впрок: черемшу солили, корни различных растений сушили.

Пожалуй, наименее развитой отраслью хозяйства шорцев было скотоводство. Оно не получило должного развития вплоть до Октябрьской революции.

Но не шорский абыл, и не крохотные клочки ячменных посевов на южных склонах гор, и не корни дикорастущих трав, а русская соха да кормилица-лошадка, пашенное хлебопашество спасали шорцев от постоянного голода.

Кузнечное дело. Предки современных шорцев были искусными мастерами по выплавке железа из руды и изготовлению различных железных изделий. Еще сибирские летописцы называли население верховьев Томи, Мрассу и Кондомы «кузнецами». Отсюда и пошли названия: Кузнецкий острог, город Кузнецк, Кузнецкая земля.

В одной из летописей дается описание добычи и плавки руды шорцами: «Около Кузнецкого острогу на Кондоме и Мрассу реках стоят горы каменные великие, и в тех горах емлют кузнецкие ясашные люди каменья, да те каменья разжигают на дровах, разбивают молотом на мелко и, раздробив, сеют решетом, а, просеяв, сыплют понемногу в горн, и в том сливается железо».

Именно по рекам Кондоме, Мрассу и Бельсу обнаружены следы разработок железных руд. Из железа шорцы делали самые разнообразные орудия труда, предметы домашнего обихода и военного снаряжения: мотыги (абылы), корнекопалки (озупы), наковальни, щипцы; ножи, котлы, таганы, ковши, шлемы, копья, панцири, рогатины, сабли, наконечники для стрел, удила, стремена, тавра для лошадей. Свои изделия шорцы обменивали у калмыков и кыргызов на лошадей, коров, овец, войлок, выделанные овечьи шкуры.

Там, где издавна шорские кузнецы добывали железную руду, а из нее выплавляли металл, в 1771 году был построен Томский железоделательный завод (ныне пос. Томское Прокопьевского района). Появились более качественные и дешевые изделия из железа и примитивное шорское «кузнечное железоделательное производство» к концу XVIII века исчезло.

В наше время там, где когда-то обитали древние шорские кузнецы, построены гиганты металлургии - КМК и Запсиб, ферросплавный и алюминиевый заводы, вырос самый крупный город нашей области - Новокузнецк. Горная Шория превратилась в мощную рудную базу черной металлургии края. Возникли крупные рудники в Таштаголе, Шерегеше, Мундыбаше, Казе, Темиртау.

Кроме кузнечного дела, у шорцев было хорошо развито изготовление деревянной посуды из березового капа и кедра, берестяной посуды, туесов, бураков больших размеров. Взамен шерстяной одежды появляется холстяная, напоминавшая одежду русских крестьян, удобная на охоте. Для изготовления холста шорцы использовали ткацкий станок. Они научились ткать. Это был значительный прогресс. Пряжу выделывали из крапивы и. дикой конопли. Из пряжи конопли ткали холст, а из пряжи крапивы вязали рыболовные сети. Они также сами выделывали кожи и шили сапоги. Но, прежде всего, подъему культуры шорцев способствовали выплавка металла и, кузнечное мастерство.

Ясак. (Ясак - подать натурой, платившаяся в царскую казну народами Сибири). Шорцы с древних времен находились в зависимости от более сильных соседей и платили им дань: сначала кыргызским феодалам, позднее ойротскому хану и телеутским князьям. Осваивая новые земли, представители Русского государства также облагали коренное население ясаком. Правда, в начале XVII века ясачный сбор имел случайный характер, так как кочевое население из-за отсутствия постоянного места жительства не была учтено. Однако уже в первой половине того же столетия с помощью родоплеменных князцов русской администрации удается произвести учет подвластного ей кочевого населения и определить ясачный сбор.

Шорцы нередко платили двойную и даже тройную дань. Так фактически весь XVII и, начало XVIII века они платили дань телеутским князьям, монгольским феодалам и русским воеводам: никто из них не мог по-настоящему защитить своих подданных. Естественно, что положение двоеданства не устраивало и самих шорцев. Это хорошо понимали телеутские князья. Иногда им удавалось направить недовольство шорцев против царских властей. Именно поэтому царские власти предписывали своим воеводам, чтобы они ясак брали «ласкою», чтоб ясачных людей «не ожесточить».

На протяжении всего XVII века ясак оставался натуральным и взимался собольими шкурками. Но в связи с хищническим истреблением соболей в конце XVII - начале XVIII вв. русская администрация вынуждена была пойти на замену соболиной пушнины мехом других зверей. В документе об этом сообщается: «А присылается из Сибири царская казна ежегодь: соболи, мехи собольи, куницы, лисицы, черные и белые горностаи, белка в розни и мехами, бобры, рыси, песцы черные и белые, и зайцы, и волки, барсы. А сколько числом тое казны придет в году, того описати не в память, а часть тое казны приходу в год больше шти сот тысяч рублев».

Как кыргызские, так и ойротские феодалы стали собирать дань с шорцев самыми различными предметами. В одном из документов сообщается, что ойротский сборщик дани, бежавший от преследования кузнецких казаков, оставил «660 белок ... 66 котлов железных, 109 таганов, стремен ... 900 стрельных же, железцов (наконечников для стрел) ... 2 комзы (курительные трубки) и 60 ковшей железных».

Царские власти также велели своим воеводам брать с шорцев ясак «и пушниной; и шеломами, и рогатинами, и саблями, кому чем можно).

Телеутские князья фактически, господствовали над шорцами, начиная с XVII века, являясь жестокими угнетателями шорского населения. Однако, когда в начале XVIII века в Приобье и на Бии были построены русские крепости (Белоярская и Бийская), телеутские князья утратили свою прежнюю власть над шорцами. Шорцы оказались в пределах Русского государства.

В середине XVIII века царское правительство установило безраздельное господство над шорскими и телеутскими племенами. Теперь ясак стал постоянным налогом. По закону его платили все мужчины в возрасте от 18 до 55 лет. Но паштыки (князьки, главы родов) облагали население, начиная с 15-летнего возраста, и присваивали немалую часть ясака себе. На сборе ясака наживались не только русские, но и шорские богачи. Недовольство местного населения беспощадными поборами выражалось в бунтах «ясачных татар» - шорцев.

Во второй половине XVIII века происходит замена натуральной подати денежной. Это было вызвано не только упадком охотничьего промысла, но и стремлением царского правительства - получать более полные ясачные сборы.

Воеводы, являясь проводниками политики царизма в Сибири, часто допускали произвол по отношению к коренному населению. Именно поэтому, будучи заинтересованным в непрерывном пополнении своей казны, царь давал воеводам наказы, в которых требовал облагать коренное население ясаком так, чтобы ясачных людей «от государевой высокой руки не отогнать».

Некоторые зайсаны и родовые начальники пробовали защитить свои роды от произвола купцов, царской администрации (становых), земской полиции, но были бессильными. Чаще кончалось это тем, что они соединялись с заседателями (становыми) для ограбления своих подчиненных одноплеменников. Однако наряду с Россией помещиков и дворян существовала Россия Радищева и. декабристов, Пушкина и Лермонтова, Герцена и Чернышевского, которая дала много положительного коренному населению Сибири. Вот почему, изучая историю древнейших жителей Кузнецкой земли, необходимо разграничивать политику царизма и отношения, складывавшиеся между русским трудовым народом и рядовыми шорцами и телеутами.

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

1. О сборе ясака с шорцев

«Взнос» ясака пушным зверем, вместо денег, очень невыгоден для инородческих волостей, так как волость сама покупает соболей несравненно по высшей цене, нежели за какую они принимаются в казначейство».

«... Сильным людям выгоднее сбывать своих соболей в ясак за самую высокую цену, которую они слупят с волости ... К ясаку же причитается: угощение всей волости и посторонних гостей в обильном количестве вином, мясом конским и коровьим, поездка целой ватаги с ясаком, с платой каждому за себя и за лошадь, на содержание ясачников в остроге и городе, которые, конечно, не довольствуются уже, как дома, толканом, а на волостной счет кушают мясо и попивают вино, сколько душе угодно». (Записки миссионера Вербицкого за 1874 г.- Томские губ. вед., 1875, № 25).

2. Из наказа Кузнецкому воеводе Баскакову

«А однолично тебе, будучи в государевой службе в Кузнецком остроге, с ясачных людей ясаки и всякие государевы доходы, какие собираются в Кузнецком остроге, собирати с великим радением и расправу меж всяких людей чинити вправду, по rocyдapeвy крестному целованию, и татар и остяков от русских людей от обид от насильства оберегати и к ясачным людям ласку и привет держати и воров от воровства унимати и наказания и обороны чинити и ясаков лишних с ясачных людей не писати и у ружников и оброчников хлеба на себя не покупати, а самому никакими товарами не торговати и в иные города и в уезды с товары торговати и покупати от себя не посылати и вина воеводе не курить ... ». (Цитируется по книге: Ю. Мокутин. Сокровища Лба-Туры. Новосибирск, 1978, с. 182).

3. О положении бедняка шорца-охотника

«Бедный инородец улуса Кузедеевского Михаил, еще юноша, пришел ко мне испросить благословление на добычу зверя. Он и товарищ его, расставляя ловушки для белок (кулемки), заметили берлогу медведя. Бедняки рады были бы вступить в борьбу со зверем без посторонней помощи: ясак их был бы обеспечен; но у обоих только одно ружье, и то порченое. Делать нечего, пригласили к себе в товарищи с правом на равный дележ, еще двоих, с винтовками, а сами пошли с одним топором указывать берлогу. При случае этом Михаил заметил: «Вот так-то, все от нас к богатым переходит» - «Зато бедным умирать легче»,- ответил я ему». (Записки миссионера Вербицкого за 1861 г.).

4. Охота на медведя

«В случае промаха находятся в запасе готовые мерки заряда. В особых патронах вроде черкесских, а пуля во рту. Порох в одну минуту насыпается и пули спускается. Обладая хладнокровием, знанием привычек зверя, черневой татарин (шорец - Д. К.) убивает в жизни значительное число медведей. Мы видели охотников, убивавших по 150 и 200 медведей. Некоторые обитатели черни носят название «Медвежья смерть». (Ядринцев М. Н. Алтай и его инородческое царство.- Исторический вестник. М., т. ХХ, 1885, июнь, С. 637.).

5. Об отношении к женщине-шорке

«Вообще татары (шорцы - Д. К.) смотрят на женщину как на покупной рабочий скот. Это воззрение имеет влияние и на распределение домашних работ, которые главным образом лежат на хозяйке дома. Женщины копают небольшую полосу свою абылом (род мотыги), косят сено серповидными косами, известными в Сибири под именем горбуш, шьют одежду и обувь (чирки). Инородческие девицы рубят дрова не хуже мужчин. Поэтому-то они и покупаются недешево». (Записки миссионера Вербицкого за 1862 г.- Православное обозрение. М., 1863, февраль, с. 145).

земля животный мир орудие труд

Глава II. ПРИСОЕДИНЕНИЕ КУЗНЕЦКОЙ ЗЕМЛИ К РУССКОМУ ГОСУДАРСТВУ И ЕЕ ОСВОЕНИЕ

Присоединение Кузнецкой земли. Около четырех веков назад началось заселение и освоение необъятных просторов Сибири. Первые тропы в эту великую и неизвестную страну были проложены бесстрашными землепроходцами, русскими предприимчивыми людьми. Поход Ермака положил начало присоединению Сибири к Русскому государству. Вслед за землепроходцами шли военные отряды, казаки, служилые люди, которые закрепляли окончательно вновь открытые земли за Русским государством.

Однако не меч, а орало было основным оружием в покорении Сибири. Главной силой в заселении и освоении этого далекого края выступил народ. Русские люди несли с собой более высокую культуру и технику земледелия.

Побеждал не воин-завоеватель, а русский крестьянин-хлебопашец с его более высокой культурой хлебопашества, побеждали миролюбие, уживчивость и выносливость русского человека. Не топор палача, а топор плотника, строителя завоевал симпатии шорцев и телеутов. И не случайно вскоре коренные жители нашего края поняли, что русские люди не только храбры, но и великодушны.

Непрекращающиеся междоусобные войны кочевых феодалов сильно разоряли местное население; поэтому коренные жители Кузнецкой земли были заинтересованы в присоединении к Русскому государству как к наиболее сильному.

Кузнецкий острог. В 1617 году томскими воеводами был отправлен сын боярский Остафий Харламов с 45 казаками на cyдаx водою по реке Томь, чтобы в устье реки Кондомы построить Кузнецкий острог. «Прибыв на сие место, не имея никакого препятствия, сей острог зимою 1618 года и построили. Местоположение острога было весьма удобно, на довольно высокой и крутой горе. Около лежащие места приятны и весьма плодородны. Поля тянутся на север аж до Томского уезда, а к югу горы, которые простираются до Алтайских гор».

Так по царскому указу на левом берегу Томи, недалеко от устья Кондомы, русские служилые люди - стрельцы и казаки - построили Кузнецкий острог, «чтоб ... Кузнецких и иных волостей люди были под государевою рукою безотступно и государев ясак с себя государю ежегод давали». Так Кузнецкая земля в начале XVII века была присоединена к Русскому государству.

В остроге находился небольшой отряд служилых людей во главе с воеводой. В его распоряжении были войско, суд, сбор ясака, ссыльные, он ведал торговлей мехами, вином, табаком. Ему фактически предоставлялась неограниченная власть. Первым кузнецким воеводой был Харламов.

В 1622 году Кузнецкий острог переводится в разряд городов. Специальным указом ему был присвоен герб, изображавший вначале волка, затем - кузнечную наковальню с молотом и щипцами, а в 1804 году - кузницу и бегущую лошадь.

О том, что представлял собой город в XVII веке, говорит описной лист, посланный кузнецким воеводой Синявиным Петру 1: «Кузнецкий город рубленой в забор вышиной в сажень; около города мерою 1050 сажень, по стенам пять башен, в городе острог, около острогу забор мерою 194 сажени, по стенам три башни».

В XVII веке Кузнецк был самым южным укрепленным пунктом Русского государства в Западной Сибири и вторым, после Томска, центром заселения ее восточных районов. Князьки кыргызов, черных и белых калмыков нередко нападали на Кузнецк, сжигали хлеб и заготовленное сено, уводили скот и грабили население. Служилые люди часто находились в изнурительных походах, а крестьяне жили под угрозой постоянного нападения. Но, возникнув как укрепленный пункт сильного Русского государства на юге Западной Сибири, Кузнецк уже стоял твердо.

Кузнецк - это был путь не только к землям Кузнецкой котловины, но и к землям алтайским, к богатствам рудным и пушным, к кузнецкому железу всего юга Западной Сибири. Однако, постоянная военная угроза и экономическая оторванность тормозили заселение прилегающих к Кузнецку земель и мешали ему развиваться в настоящий город. Правда, в XVIII веке в нем уже стали появляться различные ремесла (выделка кож, пошив обуви, портняжное дело, изготовление мыла и др.), но главным занятием населения продолжало оставаться сельское хозяйство, и большая часть жителей должна была отрабатывать подушные подати на барнаульских заводах. Только военные и административные задачи придавали Кузнецку особый характер.

Когда в средине XVIII века над шорцами и телеутами, как и над другими алтайскими племенами, нависла угроза порабощения, князьки коренных жителей стали искать защиты у Русского государства. В 1755 году они направили своего посланника в Кузнецк с просьбой защитить их от иноземного насилия и «принять всех до единого в русскую протекцию». Осенью того же года группа зайсанов обратилась к командующему Кузнецко-Колыванской линии с ходатайством о принятии их «со всеми улусными людьми в российское подданство». В следующем году группа зайсанов написала письменное прошение о принятии в российское подданство, которое было направлено, сибирскому генерал-губернатору, а затем и в Сенат.

Летом 1756 года был издан специальный указ, удовлетворивший просьбу всего алтайского народа, в том числе шорцев и телеутов, о принятии их в русское подданство. Так территория юга Западной Сибири на добровольных началах была включена в состав России, а ее население приняло российское подданство. Русское подданство избавило местное население от разорительных нашествий иноземных захватчиков, значительно сократило княжеские междоусобицы. Тем самым телеуты и шорцы были спасены не только от порабощения, но и от физического уничтожения. Добровольное вхождение в состав России способствовало более быстрому развитию их экономики и культуры.

Значение присоединения Кузнецкой земли к России. Благодаря присоединению края к Русскому государству, коренное население избавилось от разорительных грабительских набегов кыргызских феодалов, стало сближаться с более передовым в отношении хозяйства и культуры русским народом. Русские люди научили шорцев и телеутов обрабатывать землю плугом, сеять злаковые культуры, заготовлять на зиму сено для скота при помощи косы, применять на охоте огнестрельное оружие, ввели промысел кедрового ореха, обучили пчеловодству, птицеводству. В одном из документов сообщается, что местные жители, глядя на русских, оставляют свои дымные юрты и переселяются в рубленые избы с глинобитными печами и деревянным полом, начинают устраивать огороды, стали держать кур, гусей, завели овец. Все это делало их хозяйство более устойчивым и продуктивным.

Большой вклад в улучшение быта коренного населения нашего края внесла русская женщина. Это она научила местных жителей кроить и шить одежду русского покроя, печь хлеб, поддерживать чистоту и опрятность. В домах - мыть полы, белить стены, спать на кроватях.

Постоянное дружественное общение с русским трудовым народом дало возможность шорцам и телеутам усвоить великий русский язык. Появились первые грамотные люди среди коренного населения края. Знание русского языка способствовало местным жителям лучше понять и перенять достижения культуры русского народа.