История средневековой культуры

Размещенно на http://www.allbest.ru

Культура европейского средневековья охватывает более чем двенадцати вековой отрезок трудного, изобилующего взлетами и падениями пути. Она - часть общемирового культурного процесса того времени, несущая в себе его основные типологические черты. Но как подлинная культура, она обладает глубоко индивидуальным обликом, складывающимся из множества общих и особенных черт жизни создавших ее народов. Внутри средневековой культуры континента можно выделить несколько основных ареалов со своими существенными особенностями: западноевропейский, центральноевропейский и восточноевропейский. Общими для духовной культуры средневековья были такие черты, как устремленность к Абсолюту, тяготение к универсализму, символизм и аллегоричность, порождение религиозной структурой сознания, традиционализм, тяготение к авторитету устойчивости формы, слитность индивида с окружающей его социальной средой. Однако средневековая культура не была косной и застывшей, она постепенно обретала Динамизм. Зарождались новые формы культурной жизни, философские течения, художественные стили, жанры литературы. Новые явления в культуре взаимодействовали с предшествующими, обогащая друг друга и способствуя росту культурного разнообразия.

В средневековой Европе культурное развитие различных регионов протекало асинхронно, обладало значительными индивидуальными особенностями. Так, например, Х-ХII вв. дали блестящий расцвет культуры Древней Руси, а XII-ХIII вв. континентальной Западной Европы с ведущей ролью Франции. В XIV столетии культурное лидерство на два с половиной века захватывает Италия, где мощно проявляет себя культура эпохи Возрождения.

Но как, ни велики были региональные особенности, судьбы всех народов Европы тесно переплетались. Немалую роль в создании и укреплении социокультурного единства всего континента играли этнические перемещения, торговля, дипломатические и династические связи, завоевания и сопутствовавшая им военная колонизация и, конечно же, христианизация языческих народов. Несомненно, важную роль играла мирная колонизация и миграция из одних областей континента в другие (например, немецкая и скандинавская в центрально-европейские страны и освоение славянами Восточно-европейской равнины). Большое влияние на культурное развитие Европы в средние века оказали арабские завоевания в Испании, монголо-татарское нашествие и падение Византии под натиском турок.

Хронологические рамки средневековой культуры: конец V века, точнее, 476г. - год падения Западной Римской империй, повлекший за собой образование на обломках раннефеодальных государств - вторая половина XVII века - время Английской буржуазной революции, положившей начало ликвидации феодализма и утверждению капиталистических отношении, в Европе. Однако средневековая культура на протяжении своего существования, претерпевала серьезные изменения в соответствии с которыми, внутри этого длительного периода можно выделить несколько этапов.

V-ХI века - раннее Средневековье. В это время идет процесс зарождения феодальной культуры в результате взаимодействия культуры "варварской" (то есть языческой культуры германских, славянских, финноугорских и других европейских племен) и античного наследия, уцелевшего после падения Рима.

По сравнению с Античностью этот период характеризуется значительным сложением общего культурного уровня. Города, численность которых многократно уменьшилась, перестали играть роль культурных центов, превратились в простые административные единицы, больше напоминавшие "большие деревни". В городах царит антисанитария, подавляющее большинство населения, включая представителей правящей верхушки, абсолютно неграмотны. В Европе пока еще слабо развиты государственные институты, полностью господствует натуральное хозяйство. Европейская культура значительно уступает византийской и арабской (в VII веке арабы завоевывают Пиренейский полуостров - территорию нынешних Испании и Португалии, а также юг Франции - именно отсюда в Европу проникают прогрессивные для того времени хозяйственные, научные, философские и художественные достижения).

ХI-ХV века - Расцвет, или Высокое средневековье. Характеризуется совершенствованием хозяйственных отношений: появляются новые сельскохозяйственные орудия, осуществляется переход на трехпольную систему, что способствует повышению урожайности и повышению уровня жизни людей; ремесло обособляется от земледелия, оживляется внутренняя и внешняя торговля. Происходит бурный рост городов, а самое главное, изменяется их положение. Города - ремесленные, торговые и культурные центры - противопоставляют себя феодальной системе. Оформляется два типа противоречий: феодалы - крестьяне, находящиеся в разной степени личной и экономической зависимости от феодалов, и феодалы - буржуа, бюргеры (то есть горожане - ремесленники и торговцы). В Европе создаются первые университеты - учебные заведения, постепенно превратившиеся в центры духовной жизни. Это Сорбонна (Париж), университеты в Болонье и Неаполе (Италия), Оксфорд и Кембридж (Англия), в Саламанке (Испания) и в Кракове (Польша). В каждом университете существовали теологические факультеты, а теология (наука о Божественном) была обязательной дисциплиной для всех студентов. В XI-XV веках европейская культура обретает тот динамизм, который позволил ей обогнать по уровню экономического, политического и социального развития восточные страны, а затем обеспечил ей мировое лидерство.

XVI-XVII века - Закат, или упадок средневековой культуры. Это время перехода от Средневековья к Новому времени, а в социально-политическом плане - от феодализма к капитализму. В целом средневековую культуру можно определить как феодальную и теоцентрическую по своему типу. Феод - земельный надел - играл особую роль в жизни общества. Размер земельного надела определял объем прав его владельца. Земельные наделы были наследственными (вотчины) и полученные в дар, пожалованные (бенефиции или поместья). Все феодалы были связаны сложной системой вассальных отношений. Сеньор и его вассал заключали друг с другом договор, по которому сеньор гарантировал феодальные права вассала (сбор налогов и право суда, иногда даже высшего уголовного в пределах вотчины или бенефиция), а также его иммунитет (то есть защиту, в том числе судебную). В свою очередь вассал был обязан сеньору службой (прежде всего, участием в военных походах и действиях), а так же советом, если господин за ним обратится. Система вассалитета предусматривала равноправие сторон, в случае нарушения долга одной из них, он мог быть расторгнут. Например, вассал, чьи права были нарушены его синьором, имел право громогласно об этом заявить и порвать с ним, уйти к другому сеньору, притом, если его земельный надел был наследственным, то вместе с земельным наделом. Феодальный порядок был важнейшей причиной политической раздробленности в средние века. Основной формой политического правления была монархия, как правило, следственная. Выборные представительные органы, даже там, где они существовали, серьезной политической роли не играли. Исключением были городские республики (Генуя, Флоренция, Венеция в Италии; Гамбург, Бремен, Любек и другие города Ганзейского союза в Германии, Новгород и Псков на Руси). Теоцентризм средневековой культуры проявлялся в особой роли христианской религии и особом месте церкви в жизни человека и общества. Христианство было основным связующим звеном между античной культурой-культурой формирующегося европейского феодализма. В условиях феодальной раздробленности христианская церковь оказалась самой централизованной организацией в обществе. В 1054 году произошел раскол христианской церкви на римско-католическую (вселенскую) и православную. Католическая церковь, в отличие от православной, бывшей национальной и государственной, была надгосударственным учреждением и имела огромную светскую власть. Католицизм в Западной Европе был основой идейного и культурного единства очень не похожих друг на друга стран. Власть католической церкви в обществе и государстве основывалась на ее экономическом могуществе. Примерно треть всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, а вместе с землей и все феодальные права на ней. Единство между светской и духовной властью в Западной Европе было закреплено в системе цезаропапизма: все крупные монархи, включая германских императоров, должны были получить личное благословение Папы римского. Взамен обязывались оказывать покровительство церкви в подвластных им странам и за ее пределами. Для борьбы с непокорными феодалами у пап и епископов было немало средств относительно мягкие, например, интердикт - временный запрет папы или епископов на совершение богослужения и церковных обрядов на земле такого феодала и, как крайняя мера, - отлучение от церкви или анафема. Отлученный оказывался вне закона, а его имущество подлежало конфискации. Хрестоматийный пример - "хождение в Каноссу" - замок в Северной Италии - именно там отлученный от церкви и низложенный император Генрих IV босиком, в одной рубахе вымаливал прощение у папы Григория IV. Немалую роль в политической системе папства играли монашеские ордена, нередко подчинявшие себе большие территории (Тевтонский, Ливонский ордена). Обычно при монархах в качестве советников находились кардиналы и епископы, выполнявшие, прежде всего, волю пап. Велика роль католической церкви в организации крестовых походов: вначале - против язычников, затем - против "еретиков" (альбигойцев, гуситов и др.) и за "освобождение: гроба Господня" - на Ближний Восток. Эти походы приносили церкви, как политический авторитет, так и немалый материальный доход. Церковь играла огромную роль в духовной жизни общества. Под ее абсолютным влиянием находились средневековые образование и искусство. Долгое время монастыри были важнейшими очагами культуры, а в V-ХI веках практически единственными образовательными учреждениями. Монастыри были хранителями и цензорами античного наследия. Монахи собирали и переписывали уцелевшие произведения античной литературы. При монастырях функционировала унаследованная от античности система светского начального образования - т.н. "Семь свободных искусств": тривиум - низший цикл - грамматика, риторика, диалектика плюс квадривиум - высший цикл-арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Но в средние века самой высшей ступенью знания выступала теология. Особенностью феодальной морали является ее сословно-корпоративный характер. Каждый человек непременно был членом какого-либо сообщества (корпорации), в которой действовал свой нравственный кодекс и четко регламентировались все обязанности: рыцарские и монашеские ордена, профессиональные цехи ремесленников, купеческие гильдии, религиозные секты, университетские уставы, крестьянские общины и т.д. Отдельный индивид не мог чувствовать себя в безопасности без покровительства своей корпорации, либо влиятельного лица. Моральная ценность человека зависела от его социального статуса. Формальное равенство людей признавалось лишь перед Богом. Сословные границы рассматриваются как незыблемые и охраняются массой обычаев и запретов (в одежде, языке, поведении, даже пище). В феодальной морали торговля, посредничество с целью получения прибыли, ростовщичество расцениваются как презренная форма деятельности, стоящая даже ниже земледельческого крестьянского труда. Денежное богатство рассматривается как признак сословного статуса индивидуально: для короля - одна мера, для вассалов - другая, для купцов - третья и т.д. Допускается изъятие богатства, а иногда и лишение жизни разбогатевших "не по породе" (широко известен, например, факт расправы французского короля Филиппа Красивого над орденом тамплиеров и присвоение им имущества монахов). Богатство было необходимо феодалу для приобретения необходимого рыцарского снаряжения, для оказания покровительства, для подарков сеньору, для кормления многочисленной челяди. Феодалы отчаянно и азартно состязались, друг с другом, стремясь продемонстрировать одну из главных своих доблестей - щедрость, жили по принципу: "все заложи, а себя покажи". Им отнюдь не была чужда зависть к богатству других. Накопить богатство, занимаясь, торговлей и ростовщичеством считалось позором, но отнять и присвоить чье-то имущество феодальная мораль вполне допускала. Феодальная мораль - это мораль "отцов" и "детей", "старших" и "младших". Все социальные отношения рассматриваются по образцу семейных, а все общество - как одна большая семья, в которой безраздельно властвует отец. Сеньор выступает как отец для своих вассалов, феодал - как отец для своих крепостных, мастер - отец для своих подмастерьев, король - отец всех своих подданных. Папа - отец для всех католиков. И все это подобно тому, как Бог - Небесный отец для всех людей. Моральные нормы феодалов не совпадают с нормами, действовавшими среди бюргеров и тем более среди крестьян. В период раннего средневековья доминируют добродетели, унаследованные феодалами от родовой аристократии варварских племен: физическая сила, воинская смелость, мужество, удача, удаль, презрение смерти. Постепенно канон добродетелей конкретизируется и уточняется. Так, в XI веке светский феодал во Франции должен был владеть копьем, фехтовать, охотиться, ездить верхом, плавать, играть в шахматы, слагать стихи возлюбленной даме. Владение какими-либо из этих навыков "мужланами" и “торгашами” рассматривалось как оскорбление в адрес аристократии и требовало соответствующего наказания. В морали аристократов господствовали принципы сословной чести и верности. Это правила обращения с людьми своего круга. Вести себя полагалось так, чтобы не уронить и не унизить своего сословия. Средневековое представление о рыцарстве включало служение Прекрасной Даме (даме сердца). В ее честь рыцарь совершал подвиги, сражался на дуэли, слагал песни и подносил богатые подарки. Такой Дамой могла быть и девушка, и замужняя женщина (часто дочь или жена сеньора), но, ни в коем случае не жена рыцаря. В случае женитьбы на своей Даме (что было редко) рыцарь лишался ее и должен был искать новую. Любовь рыцаря к своей Даме должна была носить чисто платонический характер. В свою очередь, каждая знатная женщина также должна была иметь поклонника, иначе она становилась объектом насмешек в своем кругу. Поэтому каждая аристократка прилагала немало усилий, чтобы приобрести себе воздыхателя. Средневековый брак освящался церковью, но заключался он, прежде всего по политическим и династическим соображениям, а не по любви, поэтому нередко дополнялся адюльтером и проституцией. Кроме того, европейские феодалы обладали правом "первой ночи", распространявшимся, на подвластных им крестьянок. Соблазнить простолюдинку, несмотря на презрение к низшим сословиям, считалось своеобразной доблестью, которой феодалы охотно похвалялись друг перед другом. Верность трактовалась как верность своему сеньору, а также верность собственному слову. Принцип верности сплачивал феодальное общество. Нарушение верности (вероломство) рассматривалось не просто как аморальный проступок, но как тягчайшее преступление. Верный вассал, бескорыстно и самоотверженно, даже ценой жизни, исполняющий свой долг по отношению к сеньору, - излюбленный сюжет средневековой литературы. Светская литература средневековья существует в двух основных видах: рыцарская и бюргерская (городская). В раннем средневековье господствует первая. Бюргерская литература развивается по мере роста городов. В рыцарской литературе ведущее место занимает эпос. Наиболее популярные и известные произведения: "Песнь о Роланде", "Бео-вульф", "Сказание о Нибелунгах”, ”Песнь о моем Сиде". Рыцарская лирика возникла в Европе позднее, в XII веке, в Провансе (Южная Франция). В отличие от эпических поэм провансальская лирика носила авторский характер - имена большинства поэтов того времени нам известны. Основная тема поэтического творчества - любовь, воспевание Прекрасной Дамы. Первые поэты во Франции назывались "труверами" и "трубадурами", а в Германии - "миннезингерами". В том же XII веке появляется рыцарский роман, вместе с рыцарской лирикой, представляющий так называемую куртуазную литературу. Самый известный роман "Тристан и Изольда", рассказывающий о несчастной любви двух молодых людей, которые только после смерти могут, наконец, навеки соединиться. Этот роман существует в нескольких версиях, популярных в разных странах Европы и заметно отличающихся друг от друга. Существует также большое число романов объединенных общими героями - образами короля Артура, его жены Джинефер рыцарей Круглого стола Ланселота, Гавейна и других. Бюргерский роман, как правило, пародия, сатира. Горожане, ведущие войны феодалами за свои права, делали это не только при помощи оружия, но и при помощи острого слова. Они откровенно высмеивали напыщенно-самолюбивых царей, алчных и сластолюбивых попов и монахов. Самый известный бюргерский роман XIII века - "Роман о Лисе", созданный во Франции.

Кроме романов-пародий, в городах были популярны короткие сатирические сказы (басни), обычно в стихах, пересыпанные самыми грубыми и сочными словами. Во Франции они назывались, "фаблио", в Германии - "шванки". И здесь главной темой было высмеивание пороков светской и духовной аристократии. Церковь жестоко преследовала подобные сочинения и их авторов, нередко прибегая к услугам инквизиции. Но поскольку она была не в состоянии уничтожить города, то не могла ничего поделать с их духовной культурой.

Особое место занимает в средневековье студенческая литература. Студенты составляли тогда особое сословие, со своими обычаями и нравственными представлениями. В основном это были выходцы из среды духовенства, бюргерства, иногда даже свободнорожденные крестьяне. Студенты много путешествовали, бродяжничали, часто становились в оппозицию церкви и феодальному строю в целом. Правда оппозиция эта была пассивной и заканчивалась после приобретения ученой степени и приобретения достаточно прочного положения в обществе. Студенческий фольклор представлен лирикой вагантов (от слова "бродячий”). Основные ее темы: несправедливость земного устройства, радость студенческого братства, бражничество, плотские утехи, высмеивание религиозного аскетизма, лицемерия церкви. Главный герой - школяр - веселый гуляка и проходимец.

В изобразительном искусстве средневековой Западной Европы, в отличие от Византии и Руси, где преобладала иконопись, господствовали фреска - роспись на сырой штукатурке, а также скульптура (барельеф и горельеф). Светское изобретательное искусство было не развито, так как лавным заказчиком для художника в тот период могла быть только церковь. Церковь определяла как содержание, так и форму художественных произведений. Отсюда - преобладание религиозных сюжетов и господство религиозной символики. Кроме того, получают распространение возникшая еще в античное время мозаика и книжная миниатюра.

В целом, в искусстве Х-ХII веков, когда феодально-религиозная идеология полностью господствует в общественном сознании, складывается так называемый романский стиль (от слова Рим, римский). Самое полное воплощение он находит в архитектуре - монастырских комплексах, церквах, замках. Церкви украшались росписями и рельефами в условных, символических формах, выражавших могущество высших сил. Вместе с тем полусказочные сюжеты, изображения растений и животных восходили к народному творчеству. Высокого развития в этот период достигает обработка металла и дерева, эмаль. Примерно с XII века романский стиль постепенно сменяется новым - готическим, или готикой (от названия германского племени готов). Готическое искусство отражает формирование национальных государств, усиление городов. Ведущим видом сооружений становится городской собор, в котором каркасная система готической архитектуры позволила создать небывалые по высоте и обширности интерьеры, украсить здание огромными окнами с многоцветными витражами. Устремленность готических зданий ввысь подчеркивалась гигантскими ажурными башнями, стрельчатыми окнами и порталами. Наряду с культовым, развивается и гражданское строительство (жилые дома, ратуши, торговые ряды, городские башни с нарядным декором). В скульптуре, витражах, живописных и резных алтарях, миниатюрах, декоративных изделиях символика и аллегория сочетаются с новыми духовными устремлениями, лирическими эмоциями: расширяется интерес к реальному миру, природе, богатству переживаний. Готика подготавливает почву для культурного взлета эпохи Возрождения. Таким образом, культура, формирующаяся в средневековых городах - это отражение духовных потребностей бюргеров. Она отличается все возрастающим демократизмом приближением к земной жизни, здоровым оптимизмом. Именно городская культура средневековья стала основой для последующего развития западноевропейского буржуазного общества. Одним из самых больших государств средневековой Европы было Древнерусское государство, возникшее на просторах Восточной Европы.

Использованная литература

феодал мораль ареал черта

1. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.-М.: 1984

2. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства.-М.: 1990

3. Оссовская М. Рыцарь и буржуа.-М.: 1987

Размещено на Allbest.ru