Греция и Македония эллинистической эпохи

Общественно-политическая литература. Эллинистическая эпоха привела к крупным изменениям в общественном сознании. Одним из признаков было появление новых философских систем, из которых особое значение имели стоицизм и эпикурейство. Одновременно происходили большие изменения и в традиционных школах -- Академии и Перипатосе. Для них характерен постепенный отход от общественно-политической /109/ проблематики. Если ранее в трудах Платона и Аристотеля огромное место занимали вопросы, связанные с природой человека, его местом в обществе, исследовались существующие политические системы, разрабатывались проекты наилучшего государственного устройства, то теперь в школах их учеников и преемников эта проблематика постепенно исчезает. Старые философские школы в своем истолковании общественно-политических отношений целиком исходили из исторической реальности классической Греции, где основной формой организации общества была гражданская община -- полис. В условиях упадка полиса и господства эллинистических монархий школы Платона и Аристотеля не смогли найти .адекватных форм отражения исторической реальности и в результате постепенно отходят от общественно-политической проблематики. Сами эти изменения являются показателем структурной перестройки общества.

Роль выразителей новых общественных настроений взяли на себя две возникшие в эллинистическую эпоху философские школы: стоическая и эпикурейская. Самыми ценными для историка являются этические учения этих школ, ибо в них ярче всего (хотя и в очень абстрактной форме) отражаются общественные отношения.

Поиски места человека в изменившемся мире, оправдание его бытия и проблема его цели занимают основное место в трудах стоиков. Стоики выработали новый общественный идеал -- идеал мудреца, в сущности прямо противоположный общественному идеалу классической Греции -- идеалу активного гражданина полиса, ибо мудрец -- бесстрастен, его интересы сосредоточены в нем самом, в усовершенствовании его души. Этика стоиков была, таким образом, глубоко индивидуалистична и тем самым прямо противоположна коллективистской полисной этике классической эпохи.

По Эпикуру, цель жизни -- достигнуть счастья, счастье же наступает тогда, когда человек приходит в состояние атараксии, (безмятежности), т. е. в состоянии свободы от страха перед грозными стихиями и смертью. Одним из путей достижения этого состояния является уклонение от политики. Общественный идеал Эпикура -- это идеал человека, живущего в чуждом, враждебном мире. В исследованиях последних лет проводится, мысль о том, что эпикурейство -- это философское учение, отражающее общественные настроения мелких собственников эллинистической эпохи [468].

Философские произведения того времени могут служить источником для понимания общественных настроений эпохи и через них общественных отношений. Особенно важно то, как философия решает проблему места человека в обществе. Идеалом человека теперь становится мудрец, не участвующий в общественной жизни. Этот идеал прямо противоположен идеалу /110/ классической эпохи с его упором на активную деятельность в рамках общества. Такое изменение естественно. В условиях полиса гражданин чувствовал себя соучастником политической жизни, принимавшим участие в обсуждении и решении важнейших дел полиса, и тем самым, в известной мере, создателем своей судьбы. В условиях эллинистического мира, среди постоянных конфликтов, где решения, задевавшие судьбы сотен тысяч людей, принимались за тысячи километров, во дворцах эллинистических правителей, а логика этих решений часто была непонятна тем людям, которые вовлекались в события, человек чувствовал себя песчинкой, влекомой неведомыми силами. Естественной реакцией на это было появление таких философских учений, которые делали упор на внутреннюю жизнь человека, на его духовную независимость от внешних сил, что мы и видим в этике стоиков и эпикурейцев. Это один из примеров того, насколько философская литература может служить историческим источником. Возможны и иные подходы. В частности, можно проанализировать учение стоиков о мире как полисе также с точки зрения отражения в нем общественных отношений. Философские произведения в целом обладают большой ценностью как исторические источники. Однако в них напрасно было бы искать прямое, непосредственное отражение конкретных исторических событий. Они отражают лишь общие тенденции общественного сознания, которые, в свою очередь, служат зеркалом общественных отношений. Вместе с тем не следует забывать, что это отражение не механическое, а прошедшее через сознание людей, и поэтому здесь возможны также и поиски настроений конкретных социальных групп с их особыми интересами и особым положением в обществе.

К сожалению, философская литература эпохи эллинизма дошла до нас почти исключительно в виде фрагментов [213; 113, с. 519-662], изложений мнений в трудах более поздних философов, в критических рассуждениях их противников и т. д. Поэтому исследование философской традиции эллинистической эпохи затруднено. Важную роль для понимания философии эллинизма играют сборники жизнеописаний философов, изложения их имений. Наибольшее значение (Среди литературы этого типа имеет произведение Диогена Лаэртского (III в. н. э.). [49].

Особое место среди источников, освещающих духовную жизнь эллинистического мира, занимают утопические произведения. Правда, не сохранилось ни одного сочинения этого типа. Две наиболее известные утопии эллинистической эпохи дошли до нас благодаря пересказу Диодора: изложение сочинения Евгемера о счастливом острове Панхайа (V, 41-56) и сочинения Ямбула о его жизни на Солнечном острове (II, 55-60). Конечно, сокращенный пересказ Диодора дает лишь самое общее представление об этих произведениях, но тем не менее и в /111/ такой крайне сокращенной форме они являются важными свидетельствами эпохи, представляя собой своеобразное «негативное» отражение действительности, указывая на самые «болевые точки» эпохи и отражая представления о справедливом устройстве общества [179; 321; 323].

Совершенно не дошла до нас историко-культурная литература эллинизма. Видимо, наиболее ярким образцом произведений такого рода было сочинение перипатетика Дикеарха (IV--III в. до н. э.) «Жизнь Эллады», в котором содержалось описание различных городов Греции, указывалось на природные условия их, систему градостроительства, основные художественные памятники. Немногие сохранившиеся фрагменты этого произведения показывают, сколь важного источника мы лишились.

Раннеэллинистическая эпоха дала еще одно произведение общественно-политической направленности, важное для понимания общественных настроений. Это «Характеры» Феофраста [184; 185]. Хотя описанные в этом произведении человеческие типы определяются как литературные маски, нам представляется, что в духе перипатетической страсти к классификации Феофраст создал галерею действительно существовавших человеческих типов. Начало этого рода наблюдений встречается уже у Аристотеля, который в «Политике» и в «Никомаховой этике» делал выводы о различных формах поведения людей в зависимости от их социального статуса, образа жизни и источников благосостояния. Развитием (и одновременно некоторым упрощением) этих идей являются «Характеры» Феофраста. Это произведение можно считать одним из первых опытов социально-психологической характеристики различных типов гражданства греческого полиса. Специфическим явлением эллинистического мира было рождение новых крупных государств с монархической формой правления. Монархия и раньше была известна греческому миру. Однако принципиально новым является установление прямой зависимости от власти царей значительной части греческого мира. Этим объясняется пристальное внимание греческих теоретиков к проблемам царской власти, монархической формы правления. Уже Аристотель в конце жизни написал особое сочинение -- «О царской власти». По названиям нам известно большое число такого рода произведений философов различных школ, однако до нас они не дошли. Единственным исключением являются небольшие трактаты пифагорийцев конца эллинистической эпохи, частично сохранившиеся у позднего автора Стобея [302].

Экономические сочинения. От эллинистической эпохи до нас дошло два произведения, специально посвященных экономике. Одно из них сохранилось среди сочинений Аристотеля. Однако сейчас никто не сомневается в том, что оно не принадлежит Стагириту. Его обычно определяют как «Экономика» /112/ псевдо-Аристотеля [58; 9]. Это произведение состоит из трех книг, причем третья известна только в поздних латинских переводах. Вероятно, авторами всех трех книг являются различные лица. Филодем (I в. до н. э.) считал автором первой книги Феофраста -- ученика Аристотеля и его преемника по руководству школой.

Эта книга имеет большую ценность, представляя собой изложение (основанное в значительной мере на идеях Аристотеля) теоретических представлений о хозяйстве отдельно взятого ойкоса и полиса. Здесь, пожалуй, в наиболее концентрированном виде изложены основы античных воззрений на экономику. К сожалению, в советской науке это сочинение еще почти неисследовалось.

Вторая книга -- это сборник примеров о различных финансовых затруднениях, которые испытали полисы и отдельные лица, а также о способах их преодоления. Ряд эпизодов книги относится к раннеэллинистическому времени.

Третья книга посвящена обязанностям мужа и жены (главным образом в ведении хозяйства).

К I в. до н. э. относится произведение философа-эпикурейца Филодема «Об экономике» [186]. Сочинение Филодема сохранилось только в геркуланских папирусах, поэтому и в нем много лакун (не считая того, что оно сохранилось только на 1/4), очень много неясных мест и т. д. Трактат представляет значительную ценность как источник для понимания экономических воззрений эпикурейской школы.

Географическая литература. Эллинистическая эпоха была временем расширения географического кругозора, временем подъема географической мысли, когда творили выдающиеся ученые-географы, в частности Эратосфен [51]. Однако от трудов самого Эратосфена и многих других географов эллинистической эпохи до нас дошли лишь отдельные фрагменты. Важнейшим сохранившимся географическим сочинением, которое может служить источником для изучения эллинистической Греции и Македонии, является «География» Страбона [170; 12; 50; 160; 217; 171], жившего в эпоху Августа. Страбон писал свой труд, руководствуясь практическими соображениями. Это не теоретическая география, а рассчитанное на римских администраторов практическое описание различных стран, с акцентом на рассказы о местоположении, климате, природных ресурсах, особенностях хозяйственной жизни, политическом устройстве, достопримечательностях, с некоторыми элементами истории (как политической, так и художественной). Значение труда Страбона определяется прежде всего большим числом источников, использованных им (при этом он часто называет их), нередко он ссылается на собственные наблюдения.

Однако для изучения эллинистической эпохи на территории собственно Греции и Македонии Страбон дает меньше /113/ материала, чем для других областей Средиземноморья. Это объясняется несколькими причинами. Во-первых, он мало бывал в Элладе, высказывалось даже предположение, что кроме Коринфа он не посетил ни одного крупного города Балканской Греции. Во-вторых, Греция для него -- это, прежде всего, арена деятельности героев древности, в первую очередь гомеровских. Бесконечно преклоняясь перед Гомером, Страбон посвящает много внимания именно географии гомеровской эпохи, и вообще географии древнейших периодов в ущерб крупнейшим греческим городам. Современные исследователи считают произведение Страбона исторической географией, но в «греческих книгах» автор сообщает очень мало сведений об истории эллинистического периода или лишь сведения, почерпнутые у Полибия и Посидония.

Естественнонаучная литература. Обширная естественнонаучная литература эпохи эллинизма дошла до нашего времени, в сущности, в виде мелких отрывков. Наиболее активно естественнонаучные исследования велись в школе перипатетиков (в начале эллинистического времени). И не случайно, что важнейшие сохранившиеся произведения этого типа принадлежат преемнику Аристотеля по руководству школой -- Феофрасту. Очень важна, в частности, его работа «О растениях» [183]. Это не только свод ботанических знаний раннеэллинистической эпохи; в ней сообщаются интересные сведения, позволяющие представить характер и уровень сельского хозяйства Греции той эпохи. Не менее интересно другое сочинение Феофраста -- «О камнях» [596]; здесь обобщаются минералогические знания греков времени раннего эллинизма, приводится масса сведений относительно горного дела, способов извлечения и применения различных минералов в технике и искусстве [93]. Техника горного дела описывалась и в сочинении географа Агафархида (конец III -- начало II в. до н. э.). В «Исторической библиотеке» Диодора (III, 12-14) сохранился его рассказ о золотых рудниках в Нубии с подробностями технического порядка и касающихся организаций работ [200, с. 18-21]. Свидетельства авторов эллинистической эпохи Мосхиона (Athen., 206d-209b) и Калликсена (Athen., 203е-204d) о кораблестроении дошли до нас в передаче Афинея [200, с. 340-343]. Для представления об уровне развития научных знаний того времени важны сочинения Архимеда [13], Евклида [56].

Трактаты по архитектуре и градостроительству. К сожалению, практически полностью утрачена обширная литература эллинистической эпохи, посвященная проблемам архитектуры и градостроительства. Известно, например, что Филон (один из строителей пирейского арсенала, автор проекта и руководитель работ по перестройке Телестериона в Элевсине, современник Деметрия Фалерского) написал книгу «О соразмерности священных храмов». Гермоген из Алабанды (II в. до н. э.) описал /114/ в специальном сочинении свои постройки. Имелись также сочинения, в которых рассматривались вопросы практического строительства. Это -- «Свод механики» Филона Византийского, жившего, видимо, при первых Птолемеях. Из его произведения сохранились только книга IV «О построении метательных машин», имеющая большое значение для суждения о военном деле эпохи эллинизма, и книга V «Пневматика» (в арабском переводе) -- руководство по строительной механике. Книги VII «Военное снаряжение» и VIII «О фортификации и осаде городов» известны только по извлечениям.

В последнее время была сделана попытка (кажущаяся очень обоснованной) выявить характер греческих (в первую очередь эллинистических) концепций архитектуры и градостроительства [122]. Сущность этой идеи заключается в том, что произведение Витрувия «Об архитектуре» [36] представляет собой обобщение представлений греческих авторов, являясь своего рода «компендиумом» достижений эллинистической архитектуры и градостроительства.

Павсаний. Среди авторов римской эпохи, дающих значительный материал для изучения истории Греции эллинистической эпохи, важное место принадлежит Павсанию [30, с. 293-296], автору «Описания Эллады» [138]. Биография его практически неизвестна. Полагают, что он жил в эпоху Антонинов. Современные исследователи пытались отождествить автора «Описания Эллады» и с известным софистом Павсанием, и другим Павсанием -- автором истории Антиохии Сирийской. Однако вряд ли это можно принимать всерьез.

За Павсанием укрепилась слава «Бедекера древности», что» в известной мере справедливо, ибо его интересуют и он описывает памятники прошлого Греции: храмы, картины, статуи, надписи, приношения в святилища, руины старых построек и т. д. Именно этим объясняется и то обстоятельство, что Павсаний дал описание отнюдь не всего греческого мира, а только наиболее богатых памятниками истории и культуры областей Греции. «Описание Эллады» состоит из 10 книг: книга I -- «Аттика», II -- «Коринфия» (а также Аргос, Микены, Тиринф, Эпидавр), III -- «Лакония», IV -- «Мессения», V-VI -- «Элида», VII -- «Ахайя», VIII -- «Аркадия», IX -- «Беотия», X -- «Фокида».

В центре внимания Павсания именно древние памятники. Было сделано наблюдение, что наиболее подробно (даже в мелочах) ои описывает памятники, принадлежащие эпохе ранее 150 г. до н. э., и систематически пропускает более поздние [30, с. 294]. Объясняют эту особенность двояко: 1) его интересы действительно лежат главным образом в древности: 2) особенности метода работы Павсания: хотя он посетил все места, о которых пишет и делал заметки о памятниках «на месте», но свою работу он писал уже после завершения путешествия и в /115/ основу ее были положены труды предшественников. Традиции периэгесы в то время (время любования прошлым Эллады) были чрезвычайно сильны, и литературных источников, очень разнообразных, у него было достаточно. Это и авторы III-- II вв. до н. э., составлявшие практические описания Эллады, такие, как Дикеарх или Гераклид Коитский и путеводители более позднего, римского времени, когда Эллада стала огромным музеем. Кроме того, Павсаний активно использовал и местную (как правило, не дошедшую до нас) историческую традицию. В частности, для «Мессении» он пользовался Мироном Приенским, написавшим историю Мессенских войн, и Рианом. Возможно, для «Лаконии» он использовал Сосибия.

Наиболее ценно произведение Павсания для археологов, историков искусства, вообще для историков греческой культуры. В его произведении детально описываются тысячи памятников, в большинстве утраченных, сообщаются сотни местных преданий и мифов, о которых мы узнаем только из этого сочинения. Точность сведений Павсания неоднократно была засвидетельствована археологическими раскопками, в частности раскопками афинской агоры.

Вместе с тем труд Павсания важен и как источник по истории Греции (в частности, истории Греции эллинистической эпохи). В своем «Описании Эллады» он не только описывает памятники, но и часто сообщает исторические обстоятельства появления их, дает биографии тех политических деятелей, о скульптурных или живописных изображениях которых он рассказывает. Естественно, что его «исторические справки», как правило, получены «из вторых рук», почти никогда не являются результатом самостоятельных исследований и поэтому обычно достаточно кратки, часто обрывочны, иногда не очень хорошо согласованы. Тем не менее пренебрегать этим источником нельзя, особенно учитывая скудость сведений других источников о Греции эллинистической эпохи. Не лишен Павсаний и определенного критического чутья. В этом отношении характерно его замечание относительно историка Иеронима из Кардии: «Ведь человеку, жившему при царе, поневоле приходится писать все в угоду ему».

Метод изложения у Павсания интересно проследить на примере Пирра. Начав с описания статуи Пирра, стоящей в Афинах (I, II, 1), Павсаний рассказывает о его роде, а затем и деяниях самого эпирского царя, в частности о войнах Пирра с Кассандром, с Антигоном, Лисимахом, римлянами и т. д. При этом для некоторых эпизодов он указывает и источники. Иногда исторические события освещаются в другой перспективе. Так, например, свой рассказ о памятниках Спарты Павсаний предваряет кратким очерком истории ее царей, в том числе и эллинистической эпохи. В этом рассказе особое место принадлежит Хремонидовой войне. /116/

Такие сообщения, часто весьма ценные, встречаются в различных частях книги Павсания. Ценность их определяется характером источников, использованных автором. Вместе с тем объяснения исторических событий у Павсания часто весьма наивны. Например, позицию фиванцев в период войны между Римом и царем Понта Митридатом VI он объясняет следующим образом: «Когда Митридат поднялся против римлян, то фиване, как мне кажется, исключительно только из расположения к афинскому народу примкнули к этой войне» (X, VII, 4).

§ 7. Эллинистическая художественная литература

Особое место здесь принадлежит новой аттической комедии и особенно самому прославленному из ее авторов -- Менандру [121; 204; 205; 137; 177]. Новые папирологические открытия 50-60-х годов нашего века позволяют более или менее полно представить характер творчества афинского комедиографа раннеэллинистической эпохи. Важнейшей особенностью новой аттической комедии (в частности, комедий Менандра), в отличие от более ранних, является обращение ее к быту. Герои комедии -- рядовые афинские жители, а не политические деятели и проблемы, волнующие их, -- это чисто личные проблемы. Уже одно это указывает на изменение общественных настроений в Афинах, на постепенный упадок гражданского чувства. Интерес к индивидуальному миру рядового человека -- результат того, что мир политики становится чуждым основной массе населения.

Хотя в комедиях Менандра основную роль играют традиционные герои -- гетеры, воины, богатые молодые люди, угрюмые старики, рабы, параситы, сюжеты комедий -- стереотипны, развязки -- благополучны, все же через весь этот общепринятый набор пробивается жизненная достоверность. В его комедиях масса мелких деталей, красочно и правдиво отображающих афинский быт конца IV--III вв. до н. э.

Внимание к быту и бытовым подробностям, обыденной жизни заурядных людей характерно и для «Мимиамбов» Герода (автора III в. до н. э.). /117/

Размещено на allbest.ru