Благотворительность эпохи Просвещения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат по истории социальной работы

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Работу выполнила Ерохина Н.А.

Содержание

Просвещение как эпоха, культурное и идейное течение

Основные идеи и принципы

Главные представители эпохи

Искусство, наука, история

Социальная помощь нуждающимся

Жизнь простого народа в этот период

Великая Французская Революция

Итоги и наследие эпохи

Просвещение как эпоха, культурное и идейное течение

Просвещение - одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию и Германию, а далее на всю Европу и Россию. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь

ПРОСВЕЩЕНИЕ - идейное течение 17 -- 18 вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка», соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) -- Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют «веком Просвещения») -- Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах; в Германии -- Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете; в США -- Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России -- Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в 19-20 вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний.

ПРОСВЕЩЕНИЕ - широкое культурное движение в Европе и Северной Америке конца 17-18 вв., ставившее своей целью распространение идеалов научного знания, политических свобод, общественного прогресса и разоблачение соответствующих предрассудков и суеверий. Центрами идеологии и философии Просвещения были Франция, Англия и Германия. Свое концентрированное выражение идеология Просвещения получила во Франции в период с 1715 по 1789 гг., названный веком Просвещения (siecle des lumieres). Кантовское определение Просвещения как «мужества пользоваться своим собственным умом» говорит о принципиальной установке Просвещения на наделение разума статусом высшего авторитета и связанной с этим этической ответственностью его носителей -- просвещенных граждан.

Основные идеи и принципы Просвещения

просвещение французская революция

При всех национальных особенностях Просвещение имело несколько общих идей и принципов. Существует единый порядок природы, на познании которого основаны не только успехи наук и благополучие общества, но и морально-религиозное совершенство; верное воспроизведение законов природы позволяет построить естественную нравственность, естественную религию и естественное право. Разум, освобожденный от предрассудков, является единственным источником знания; факты и суть единственный материал для разума. Рациональное знание должно освободить человечество от социального и природного рабства; общество и государство должны гармонизировать с внешней природой и натурой человека. Теоретическое познание неотделимо от практического действия, обеспечивающего прогресс как высшую цель общественного бытия.

Конкретные пути реализации этой программы в рамках Просвещения существенно расходились. Особенно значителен был разброс в мнениях о религии: практический атеизм Ламетри, Гольбаха, Гельвеция и Дидро, рационалистический антиклерикальный деизм Вольтера, умеренный деизм Д'Аламбера, благочестивый деизм Кондильяка, эмоциональный «деизм сердца» Руссо. Объединяющим моментом была ненависть к традиционной церкви. При этом, однако, деизм Просвещения не исключал таких организационных форм, как масонская квази-церковь с ее ритуалами. Гносеологические различия были менее разнообразны: в основном просветители придерживались эмпиризма локковского толка с подчеркнуто сенсуалистским толкованием происхождения знаний. Сенсуализм мог носить механико-материалистический характер (Гельвеций, Гольбах, Дидро), но не исключался скептический и даже спиритуалистический вариант (Кондильяк). Онтология интересовала просветителей в меньшей степени: они предоставляли решение этих проблем конкретным наукам (в этом отношении философия Просвещения может считаться первым вариантом позитивизма), фиксируя лишь очевидность существования субъекта, природы и бога-первопричины. Только в «Системе природы» Гольбаха дана догматическая картина атомистически-материального бытия. В социальной сфере просветители старались обосновать теорию прогресса и связать ее со стадиями хозяйственного и политического развития общества (Тюрго, Кондорсе). Экономические (Тюрго), политические (Монтескье), правозащитные (Вольтер) идеи Просвещения сыграли значительную роль в становлении либеральной цивилизации современного Запада.

Просвещение во Франции

Национальные школы Просвещения имели свои особенности. Философия французского Просвещения отличается своей радикальной социальной и антиклерикальной направленностью. Для нее характерна блестящая литературная форма, в ряде случаев дающая литературные и публицистические шедевры (Дидро, Вольтер, Руссо). При все своем остром интересе к социальной и исторической проблематике французские просветители не создают общей философии истории, растворяя специфику исторического в природе с ее властью случайности и в произволе человеческой воли. Цвет французского Просвещения объединило издания «Энциклопедии» (1751-1780), возглавленное Дидро и Д'Аламбером. «Энциклопедия » стала своего рода эмблематически деянием просветителей, поскольку объединяла в себе функции пропаганды науки, воспитания граждан, воспевание созидательного труда, объединения авторов в «партию» просветителей, эффективного практического предприятия и «полезной» эстетики, воплощенной в великолепных гравюрах. В программных статьях («Вступительное рассуждение», «Энциклопедия») перед «добротной» философией была поставлена задача «объять единым взглядом объекты умозрений и операции, которые можно выполнить над этими объектами» и строить заключения «исходя из фактов или общепринятых истин».

Английское и немецкое Просвещение

Английское Просвещение сосредоточено на проблемах утилитарной морали (Шефтсбери, Хатчесон, Гартли, Мандевиль) и сенсуалистической эстетики (Хом, Берк, Шефтсбери, Хатчесон). В гносеологии оригинальна шотландская школа «здравого смысла». Английский деизм более увлечен проблемой веротерпимости и свободомыслия, чем богословскими проблемами (Толанд, С. Кларк, А. Коллинз).

Немецкое Просвещение метафизично и плавно вырастает из традиций классического рационализма 17 в. (Чирнхауз, Пуфендорф, Томазий, Вольф, Крузиус, Тетенс). Позднее немецкое просвещение увлечено религиозными спорами (под влиянием пиетистского фермента) о веротерпимости, пантеизме, соотношении прав государства и церкви (Реймарус, Мендельсон, Лессинг, Гердер). Баумгартен и Лессинг вносят заметный вклад в эстетику. Гердер - один из первых создателей принципа историзма -- создает обширную картину эволюции природы от неорганической материи до высших форм человеческой культуры.

Кризис европейского Просвещения становится, заметен в таких предромантических явлениях как апология эмоциональной и народной стихии у позднего Руссо, немецкое литературно-философское течение «Буря и Натиск » с его агрессивным волюнтаризмом, интуиционизм зрелого Гете, антипросвещенческие выпады Гамана и Ф. Якоби, визионерская мистика Сведенборга.

Искусство эпохи

В XVIII веке балет развивался по двум направлениям. Это были благородный и виртуозный танец. В разных странах и разных танцевальных областях проявляют себя талантливые самобытные мастера, такие как Вестрис, Гардель и Дюпре.Особенностью этого времени стала новая мода в одежде, которая подчеркивала легкость и простоту платьев, что сделало танцоров подвижными на сцене. Свобода и легкость проявились не только в одежде - в балетном искусстве стали популярны пируэты и прыжки, которые доселе никогда не использовались. Но главное достижение эпохи Просвещения заключается в том, что балет теперь становится отдельным видом искусства, теряя свою исторически сложившуюся связь с оперой. Также Просвещение проявилось в большом количестве публикаций, посвященных технике и истории балета. Жан Жорж Новерр в 1760 году выпустил «Письма о танце и балетах». Некоторые факты и основы, провозглашенные в этом произведении, остаются актуальными и в наше время. В середине XVIII века открывается множество театров оперы и балета по всей Европе. Балет постепенно отходит от традиций королевского двора и становится более естественным и свободным. Конец XVIII века принес очередное новаторство в костюмы балерин. Теперь под одеждой танцовщиц стали угадываться контуры тела, а высокий каблук наконец-то ушел в небытие, и на смену ему на ножках балерин появились легкие туфельки на ровном ходу.

КОВЕНТ-ГАРДЕН- Королевский оперный театр в Лондоне, основанный в 1732; в 1949 стал государственным. В репертуаре -- произведения английских композиторов и мировая классика (на языке оригинала). Выступают крупнейшие исполнители. С 1946 г. служащий местом проведения оперных и балетных спектаклей, домашняя сцена Лондонской Королевской оперы и Лондонского Королевского балета. Расположен в районе Ковент-Гарден, по которому и получил название. Современное здание театра -- третье по счёту расположенное на этом месте. Оно было построено в 1858 г. и подверглось кардинальной реконструкции в 1990-е гг. Зал Королевской оперы вмещает 2268 зрителей. Ширина просцениума 12,2 м, высота 14,8 м.

Социальная помощь

С 18 века в Европе заботой о бездомных детях занимались монастыри, а также существовали приюты для брошенных детей при монашеских орденах. Государство открывало большие детские учреждения. Однако в европейском обществе росло осознание нужд и лишений детей-сирот, и желание найти более гуманные пути помощи вылилось в создание гуманитарных организаций, где одной из основных задач стало найти и отдать детей в семьи на воспитание, которые жили в больших детских домах. Так складывалась европейская система патронатного воспитания, которая привела к тому, что в настоящее время в Европе практически отсутствуют детские дома. Детей, оставшихся без родителей в большинстве случаев усыновляют, так как для граждан Европы, ребенок даже самого дальнего родственника, является родным, и отдать его в детский дом считается предательство.

1601 год. В Англии принят "Закон о Бедности". Несмотря на то, что это был далеко не первый законодательный акт такого рода, данный закон оказался, вероятно, самым "долгоживущим" - он сохранял свое значение на протяжении более 200 лет и действовал на всей территории Британской Империи. В результате, многие положения этого закона в переработанном виде вошли в законодательства таких государств, как США, Канада, Индия и др.

1662 год. В Англии впервые принят закон, который устанавливал ныне основное правило распределения социальной помощи - территориальное. В законе указывалось, что муниципалитеты и локальные органы государственной власти могут оказывать помощь только местным жителям. Кроме того, закон впервые обязывал власти проводить особые исследования, чтобы установить - какие категории населения рискуют впасть в бедность в обозримом будущем.

1697 год. В Англии (город Бристоль) создана система "работных домов". Эта система была поистине революционной. Частные предприниматели, по контракту с государством, содержали работные дома, в которые направляли бедных и безработных. В обмен на свой труд обитатели работных домов получали жилье, питание и медицинскую помощь. На практике, подобная реформа привела к созданию, фактически, нового института рабовладения - коммерсанты заставляли бедняков работать в нечеловеческих условиях, обычно не затрудняясь обеспечивать им достойную жизнь.

1782 год. Система "работных домов" была уничтожена. Великобритания практически полностью отказалась от вовлечения бизнеса в реализацию социальных программ. В британских муниципалитетах появились первые в мире социальные работники.

1795 год. В Великобритании впервые появились термины "уровень бедности" и "черта бедности". Подсчет уровня бедности велся следующим образом: учитывалась цена на хлеб, заработок бедняка и количество иждивенцев в его семье (дети, старики и пр.). Социальную помощь могли получать только те работающие, которые оказывались ниже черты бедности.

1807 год. В Великобритании впервые в мире создана ассоциация благотворительных обществ

1819 год. Шотландский священник и математик Томас Чалмерс создал первую в мире общегородскую добровольную службу помощи бедным. В городе Глазго Чалмерс создал сеть волонтеров, которые регулярно посещали бедных, больных и стариков. Кроме того Чалмерс создал систему профессиональной подготовки бедных, которая позволяла трудоустроить многих из них. В 1833 году Антуан Озанам создал аналогичное общество в Париже (Франция). В середине 19 века подобные структуры возникли практически во всех странах Европы.

1834 год. В Великобритании принят очередной "Закон о Бедности", многие положения которого вновь оказались принципиально новыми и впоследствии были скопированы многими другими государствами. В частности, в законе утверждалось, что бедные, старики и больные не обладают никакими правами на получение общественной помощи. Государство не несет никакой ответственности за судьбу безработных, нетрудоспособных и стариков. Впервые введен в действие принцип, согласно которому объемы пособия, которое мог получать безработный, не должны были превышать минимальной заработной платы.

Основными видами социальной работы с бедными и малоимущими являются:

- материально-экономическая помощь (пособия, разовые выплаты);

- социально-бытовая помощь (льготы и компенсации в оплате коммунальных услуг);

- коммуникативно-психологическая помощь (психологическое консультирование);

- профессионально-трудовая помощь (профессиональная переподготовка и ориентация, трудоустройство) и др.

Способы помощи бедным

Программы помощи бедным обычно включали в себя жесткие меры по наказанию тех, кто не желал работать, что до некоторой степени противоречило традиционным представлениям о христианской благотворительности, но выдавалось за особую разновидность «строгой» любви. В начале XVIII века Лодовико Антонио Муратори (1672-1750 гг.), приходской священник, книжник и архивист при герцоге Модены, утверждал, что в наказании можно видеть благотворительность, пусть не к отдельной личности, но к обществу в целом. «Не оказывать чрезмерной снисходительности недостойным членам общества, -- писал он, -- это и есть акт благотворительности к обществу». Отказать в денежной помощи человеку, промотавшему свои сбережения, -- это и есть благотворительный акт, поскольку такой отказ заставит его вести более правильный образ жизни.

Между XVI и XVIII веками общество вело войну не столько против бедности, сколько против нищенства и бродяжничества. В широком смысле слова бедность понималась, как необходимость работать для поддержания жизни и отсутствие каких-либо сбережений или независимого дохода, которые позволили бы не работать. В подобном положении дел видели естественный и извечный порядок, при котором богатые и бедные дополняли друг друга и были нужны друг другу. Дающий подаяние нуждался в молитвах бедняков, благодарных ему за оказанное благодеяние. Иногда бедность рассматривали как жизненно важный стимул к развитию экономики, полагая, что, если бы не страх перед голодом, большинство людей вообще предпочло бы не работать. Благотворительность была призвана смягчать бедность, а вовсе не искоренять ее посредством радикального перераспределения богатства. Ее целью было сохранить существующий общественный порядок, и люди нередко выражали особое сочувствие к обедневшей элите, достойным людям, оказавшимся в трудном положении и вынужденным просить подаяние.

Тем не менее, современное общество на раннем этапе своего развития пыталось способствовать определенному изменению -- превратить праздных бедняков в трудящихся бедняков, обеспечить одиноких и социально незащищенных молодых людей возможностью занять подобающее место в семье и обществе. Сюда относилось обучение сирот и детей, оставленных родителями, какому-либо полезному ремеслу, определение девочек в домашнюю прислугу, иногда -- обеспечение их приданым, которое помогло бы им найти себе приличного мужа. Начиная с XII века, церковные власти санкционировали разделение нуждающихся в помощи на достойных и недостойных, руководствуясь как экономическими, так и моральными критериями. Преимущество отдавалось тем, кто больше нуждался и вел себя прилично. К XVI веку организованная частная благотворительность и программы общественной помощи были нацелены на ее оказание действительно нуждающимся.

К нуждающимся относились не только вдовы и сироты, которым властьимущие обязаны были покровительствовать, не только старики и душевнобольные, но и работающие семьи, обремененные большим количеством детей, и семьи, попавшие в нужду из-за продолжительной болезни или нетрудоспособности кормильца. Вместо того, чтобы ждать, когда нуждающиеся обратятся в благотворительные организации, члены правления сами ходили по домам и составляли списки нуждающихся. В 1603 г. служащие из религиозного общества «Сан Джилорамо делла Карита», чья деятельность по оказанию помощи бедным охватывала треть Рима, были проинструктированы о необходимости учитывать «всех девочек любого возраста и мальчиков до двенадцати лет», но не оказывать помощь семьям, в которых было меньше трех детей, а родители пребывали в полном здравии.

Забота о добропорядочных трудолюбивых бедняках, о жертвах обстоятельств, терпеливо принимающих выпавшую им участь, о стариках и детях уравновешивалась жесткостью по отношению к пьяницам, игрокам, лентяям и мошенникам, образами которых изобилует западноевропейская литература. К концу XVII века в отдельных районах Франции и Италии стремились осуществить то, что Мишель Фуко назвал «великое интернирование» нищих, сумасшедших и социально нежелательных элементов в приюты. Здесь они были отделены от общества и подчинены квазимонастырскому режиму, основанному на регулярном труде, воздержании и обязательной набожности, но лишь немногие общества обладали ресурсами для проведения столь далеко идущих мер, и потому в приюты обычно попадали только женщины, дети и инвалиды.

Руководство благотворительной деятельностью частично осуществлялось христианской церковью, частично -- благотворительными организациями, частично -- фондами частных филантропов, частично -- городами, деревнями и приходами, частично -- государством. В экстренных случаях вмешивались власти, но во многих городах Европы возникали организации, занимавшиеся общественным здравоохранением, и комиссии по продовольствию, принимавшие превентивные меры против эпидемий и голода. И церковь, и государство контролировали благотворительную деятельность и финансы благотворительных организаций

Основу всей организованной благотворительности составляли бесчисленные частные пожертвования и неформальные жесты добрососедства. Документальных свидетельств о них не осталось, но именно они, судя по всему, имели решающее значение для выживания беднейших слоев населения. Это выживание зависело как от помощи бедняков друг другу, так и от покровительственного милосердия богатых, согласных, хотя и не всегда охотно, платить налог на бедных.

Идейное наследие Просвещения

Исторической границей европейского Просвещения становятся 1780-1790-е гг. В эпоху английской промышленной революции на смену публицистам и идеологам в культуру пришли инженеры и предприниматели. Великая французская революция разрушила исторический оптимизм Просвещения. Немецкая литературно-философская революция пересмотрела статус разума.

Интеллектуальное наследие Просвещение было скорее идеологией, чем философией, и поэтому оно быстро вытесняется немецкой классической философией и романтизмом, получив от них эпитет «плоского рационализма». Однако Просвещение находит союзников в лице позитивистов 2-й половины 19 века и обретает «второе дыхание» в 20 веке, воспринимаясь, иногда как альтернатива и противоядие в борьбе с тоталитаризмом. Так, просвещенческие мотивы звучат, например, в работах Гуссерля, М. Вебера, Рассела, Витгенштейна.

Просвещение - одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли, техники, искусства, образования и творчества. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие

Эпоха Просвещения дала мощный толчок образованию. Во Франции протяжении XVIII в. количество неграмотных сократилась с 79 до 63% населения. Но несмотря ощутимый прогресс в образовании, эпоха Просвещения добавила к социальному расколу в обществе культурно-образовательный. Незначительная часть образованных людей порой не могла поладить с остальным населением. Идеи Просвещения охватили лишь незначительную часть населения, преимущественно просвещенного. Просветители самоуверенно считали верными только те знания, добытые наукой, собственным умом, а не те, что базируются на традициях и народной мудрости. Народные верования считались предрассудками, а народная жизнь - проявлением отсталости и косности.

Размещено на http://www.allbest.ru/