Державы Европы, как правило, образовывались одной основной нацией, поэтому для них “государственный” флаг (символ суверенитета) и “национальный” флаг (символ нации, народности, этнической группы) означают одно и то же. Флаги бывают торговые, военные, церковные, партийные, ведомственные (почтовые, таможенные, пограничные и др.). Отдельно выделяются штандарты глав государств - президентов, королей, султанов и т.д. В то же время один и тот же флаг может представлять правительство, военно-морской и торговый флот; особенно часто государственный флаг совпадал и совпадает с флагами военным и коммерческим. Государственному флагу, как святыне, отдаются высшие государственные почести. Достоинство его подлежит защите как внутри страны, так и за ее пределами, его оскорбление рассматривается как оскорбление чести нации и государства. Правила вывешивания и выноса флагов разных странах различны - от жесткой регламентации по строго фиксированным датам до распоряжения ими любыми гражданами по своему усмотрению.

В большинстве стран государственные символы (герб, флаг, гимн) понимаются как общенациональные и объединяющие. Они внесословны, внеклассовы, внепартийны и постоянны, т.е. не меняются при смене правящих режимов, Верность своим эмблемам и способность пронести их сквозь века составляют особую гордость и служат залогом преемственности исторической жизни народов.

Флаги, как гербы и гимны, нередко принимались в подражание передовой или сильной стране, либо были схожими в связи с политической или родственной близостью народов.

1.2 Знамена царские и боевые

История русских государственных символов - герба и царских регалий уходит в глубь Средневековья. Однако государственный флаг утвердился по-настоящему лишь в XIX в.

На Руси, кроме церковных хоругвей, основным видом знамен были военные.

Боевые стяги и знамена после крещения Руси в X в. были в прямом смысле слова священными. На стягах огромных размеров, которые во время битв вкапывались в землю (при сильном ветре они “ревели”), изображались лики Спасителя, Богородицы и святых. Они освящались как иконы, перед такими стягами служили молебны, на них молились. Стяг считался душой, славой и честью.

B XVI - XVII вв. на русских знаменах изображались святые, двуглавые орлы, солнце, звезды, единороги и др. По краям знамена имели широкую кайму, богато расписанную или расшитую серебряными или золотыми нитями.

При Петре I с 1720-х годов религиозная символика на знаменах сменилась светской: на стягах стали появляться изображения кораблей, доспехов, мечен. пальмовых ветвей, “геркулесов” и т.п.

“Казанское знамя” (оно же знамя “Всемилостивого Спаса”) 1552 г., как указывалось, было из малиновой камки (шелковой узорчатой ткани). Огромный, площадью около 12 м² стяг 1560 г. имел лазоревую середину, белый откос (клин), красную кайму. Царское знамя со Спасом 1653 г. Алексея Михайловича также было алым; середина знамен Большого и Особого полков 1653-го и 1654 г. была малиновой, откосы белыми и зеленоватыми. Середины полковых знамен XVII в. были голубыми, малиновыми, алыми, а их откосы, как правило, белыми.

Самым же распространенным в торжественных случаях в России считался красный цвет.

Во время парадных встреч послов выносились чаще всего лазоревые, красные и белые знамена.

В первой трети XVII в. белый, голубой и красный выполняли роль государственных цветов. Первым государственным и династическим знаменем России в XVII в. можно считать белое “гербовное” (гербовое) знамя с изображением русского герба - золотого (редко черного) двуглавого орла.

Гербовое знамя выносилось во время торжественных государственных и церковных церемоний.

В походе оно означало присутствие царя в войске.

Гербовое знамя Петра I, “построенное” в 1696 г. по старым традициям, также имело государственные цвета - красное полотнище с белой каймой, в середине был изображен золотой орел, парящий над морем, а на груди орла в кругу - Спаситель; вокруг знамени был выписан полный титул царя.

Красный и синий - были самыми распространенными в народной одежде: синие с красным кушаком кафтаны и рубахи русских крестьян и казаков, синие и красные сарафаны с белыми рубахами русских женщин. Подвенечный наряд невест в народе до XX в.был красным.

Синими на Руси были небо, вода, мир:

Гой Ты, Русь моя родная.

Хаты - в ризах образа,

Не видать конца и края -

Только синь сосет глаза.

(С. Есенин)

И мне в глаза ударит синий, До боли синий, грустный свет. И вдруг повеет той Россией, Которой - мне казалось - нет! (В. Сидоров)

Голубой считался цветом Богоматери; белые и синие цвета выбрала себе русская православная церковь: на крестные ходы русские патриархи шествовали под голубыми балдахинами; сигнальным флагом к молитве на флоте Петра Великого был белый с малым синим крестом в середине. Белыми называл народ свою веру, царя и Отечество, свободным и открытым считался белый свет. По русским обиходным понятиям XVII -XIX вв. красный (“жаркой”) символизировал отвагу, войну, защиту веры и бедных людей, героизм, великодушие, кровь, самопожертвование, огонь, смертный бой. Синий - небо, целомудрие, верность, духовность, веру. Белый - “нетленное совершенство”, мир, чистоту, правду, благородство, совершенство, невинность.

1.3 Флаг Петра Великого

Царь Петр не изменил ни прежних национальных цветов XVII в., ни государственного гербового знамени. С петровского времени нам известен точный порядок полос на флаге - белая, синяя, красная.

Вот описание русского флага начала XVIII в.: “Флаг Его Царского Величества московского разделен натрое. Верхняя полоса белая, средняя синяя, нижняя красная. На синей полосе золотой с царской коруною венчан двоеглавой орел, имеющий в сердце красное клеймо с серебряным св. Георгием, без змия”. Торговым флагом в 1б93-1700гг. считался белый с двуглавым черным орлом.

В начале Северной войны в сухопутной армии, а затем, постепенно, с 1703 по 1712 г. и на флоте утвердился один из красивейших флагов мира - Андреевский.

В конце XVII - начале XVIII в. не менее десятилетия бело-сине-красный был боевым флагом России как на суше, так и на море. С ним русская армия и флот пробивались к “Теплому Азовскому морю”.

Днем рождения бело-сине-красного флага можно считать 20 января 1705 г.: в этот день от имени царя был издан указ, объявленный из Приказа Воинских Морских Дел: “На торговых всяких судах, которые ходят по Москве-реке и по Волге и по Двине и по иным по всем рекам и речкам ради торговых промыслов, быть знаменам по образцу, каков нарисовав, послан под сим Его Великого Государя указом. А иным образцом знамен, опричь того посланного образца, на помянутых торговых судах не ставить.

А если кто учинится тому, Его Великого Государя указу ослушен и тому учинено будет жестокое наказанье”. Указ 1705 г. имел незыблемую силу закона для всей России. Петр много раз вычерчивал трехцветный флаг в разных вариантах, но никогда не менял порядок полос; верхняя всегда оставалась белой, нижняя - красной. Расположение полос русского флага совпадало с древним пониманием строения мира: внизу - физический, плотский, выше - небесный, еще выше - мир божественный, или, переосмысливая сверху вниз - Вера, Надежда, Любовь. (Позже, в XIX в., полосам придали значение содружества трех восточнославянских народов - белорусов, украинцев и русских.) С полным правом бело-сине-красный флаг может быть назван флагом Петра Великого. В будущем станут называть торговым, купеческим, коммерческим, “обывательским”, гражданским, и, наконец, Русским Национальным.

1.4 Династический и национальный

В послепетровское время национальные цвета почти угасли. Полузабытым оказалось даже желтоат - ласное, гербовое знамя, впервые введенное в ритуал коронования Елизаветой Петровной 25 апреля 1742 г. и надолго исчезавшее в Оружейной палате после вступлений на трон Екатерины II, Павла I, Александра I и Николая I. Но еще прочнее забытым оказался прозябавший на обочине русской истории Трехцветный флаг. Под ним не лилась уже русская кровь, как под пехотными знаменами и кавалерийскими штандартами, которые, даже обветшав и “поседев”, окроплялись дважды в год святой водой и как драгоценные реликвии выносились на парады. Этот флаг не покрывал гробы царей и русских полководцев на их похоронах. Он не звал вперед воинов, поднимавшихся на врага. (Не Трехцветный национальный, а знамя князя Дмитрия Пожарского просило нижегородское дворянство, собираясь на Крымскую войну в 1855 г.) Даже важнейший государственный акт - присяга государю и Отечеству цесаревичей, достигших совершеннолетия (шестнадцати лет), перед Евангелием, крестом и тремя регалиями (короной, скипетром и державой) проводился не под государственным или гербовым, а под тем полковым знаменем, где цесаревич был шефом. Не был введен бело-сине-красный флаг и в государственный герб Российской империи И Сильного торгового морского флота Россия не завела, и бело-сине-красные цвета украшали, в основном, лишь мирные баржи и струги, ходившие по внутренним водоемам. Трехцветный флаг не мог соперничать с Андреевским, слава которого гремела по северным и южным морям и даже океанам, не говоря уже о двуглавом орле, которого видели повсюду - на флотской и армейской амунициях, оружии, орденах, монетах, ассигнациях, пуговицах, торговых медалях, фонарях, фронтонах, вывесках заводов, аптек и т. д. С XVII и по XX в. орла воспевали в одах, песнях, гимнах:

Везде орел, везде с ним слава!

Везде он гордый, впереди -

Крестом увенчана держава,

Святой Георгий на груди...

(М. Шереметев)

И ни слова русская литература не посвятила бело-сине-красному флагу (но и черно - желто - белому тоже).

Во второй половине XIX в. случилось то, что было немыслимо для моряков Петра Великого: 900 новобранцев из, 1000 не знали цветов русского флага.

Для запоминания полос применялось шутливое мнемоническое правило - “ваше благородие” - по аналогии с немецким вайс - блау - рот, бело-сине-красный.

1.5 "Народный флаг"

С 1880-х гг. в нашей стране, как и в Европе, в полной мере было осознано значение государственных флагов. Их стали выставлять везде и в большом количестве, в том числе даже при пуске заводов, железных дорог и т. д. Бело-сине-красный флаг постепенно становился обычным украшением праздничных дней как в русских городах, так и в деревнях. “Обывательскими” бело-сине-красными флагами окружила Москва памятник Пушкину в конце Тверского бульвара 6 июня 1880 г. и памятник гренадерам, павшим под Плеврой (1887 г.)

Двойственность символики, разделявшей царскую власть и гражданское общество, наконец была осознана. Правительство Александра III проводило франко - и русофильскую политику, русифицировало окраины, везде стремилось внедрить национальную идею. В 1881 г. армия была одета в просторные кафтаны по типу народных. 25 апреля 1883 г., перед коронацией. Александр III отдал предпочтение старому петровскому “торговому”, а не “казенному” флагу Кене, и 7 мая 1883 г. было опубликовано высочайшее повеление: “В торжественных случаях, когда признается возможным дозволить украшение зданий флагами, был употребляем исключительно русский флаг, состоящий из трех полос, верхней - белого, средней - синего, нижней - красного цветов”.

При Министерстве Юстиции с 14 Mapтa 1896 г. было созвано “Особое совещание”, которое должно было окончательно ответить на высочайший запрос - какой флаг следует признать “народным”. Традиции Петра I и флота и на сей раз взяли верх. Совещание справедливо сочло, что не немецкая геральдика, а народные цвета должны определить цвета флага. 5 апреля 1896 г., после нескольких заседаний было постановлено, что “народным” или “государственным” для всей империи, включая и Финляндию, должен окончательно считаться бело-сине-красный, и никакой другой. Все имевшиеся в запасе черно - желто - белые флаги должны были быть заменены бело-сине-красными.

Начиная с последнего десятилетия ХIХ в. можно говорить о “культе” бело-сине-красного флага. Почти на каждом доме в крупных городах были прикреплены гнезда для флажных древков.

Последняя реформа государственного флага была проведена в 1914 г. Как известно, Французская революция 1789 г. дала народу и армии сильное оружие - впервые в истории флаг вобрал в себя мощь идей свободной нации, революции и Отечества. Впервые армия получила не династические, а народно-национальные знамена, которые не потеряли победного вдохновения даже после “позолоты” императорскими вензелями и пчелами. В 1813 - 1815 гг. такую же силу своих национальных цветов ощутили немцы, а в 1830 г, - бельгийцы после своей национальной революции.

Самодержавие было неспособно внушать своим флагом подобные эмоции, и бело-сине-красный, а тем более черно - желто - белый флаги оставались лишь административными символами, не имевшими отношения даже к завоевательной политике империи: в России не было традиции водружать национальный флаг на вновь присоединенных землях. Лишь в XX в. такая традиция стала утверждаться, и небольшой бело-сине-красный флаг был установлен на вновь открытой в ,1913 г. “Земле Николая II” (Северной).

Флаг 1914 г., по сути, не успел утвердиться до 1917 г., хотя его и поднимали в неточном “самодеятельном” исполнении над русскими представительствами за границей.

1.6 Второе рождение

В противовес царской символике три русские революции выплеснули на улицы и баррикады не национальный, а запретный красный цвет, принятый социалистическими партиями в Европе с 1870 г.- (Лишь национальные окраины империи подняли свои национальные знамена.)

С марта по май 1917 г. “великий бунтовщик - красный Питер” был затоплен непривычным алым половодьем. Будоражащий цвет, предвещая неизвестное новое, покрывал все колонны, выходившие на улицы. 1 апреля 1917 г. кумачовыми транспарантами, восторженным “ура!” и “Марсельезой” на Финляндском вокзале встречали “отца русской социал-демократии” Г.В. Плеханова, 3 апреля - точно так же В.И. Ленина.

Через неделю после Первомая Юридическое совещание при Временном правительстве, учитывая, что русская историческая символика не может однозначно связываться с династией Романовых и царизмом, предложило сохранить за свободной и демократической Россией бело-сине-красньтй флаг, Тем не менее считалось, что не национальный, а революционный красный флаг способен поднять дух уставшей на фронте армии.

В ноябре 1917 г. генералами М.В. Алексеевым и Л.Г. Корниловым было положено начало Белому движению и Добровольческой армии. В братоубийственных схватках пролились моря русской крови. Рано или поздно наш народ, усвоив свой тяжкий исторический опыт, закроет последнюю страницу общенациональной трагедии. Закроет с горечью, скорбью и стыдом за взаимную беспощадность и “святую непримиримость”, которой так гордились наши “белые” и “красные” деды. Кровавому крещению гражданской войны и обязан своим вторым рождением Трехцветный флаг, поднятый как антитеза красному.

10 июля 1918 г. Пятый Всероссийский съезд Советов принял один и тот же красный торговый, морской и военный флаг - “...торговый морской и военный флаг РСФСР состоит из полотнища красного (алого) цвета, в левом углу которого, у древка наверху помещены золотые буквы РСФСР”. (Геральдические установки предписывали избегать надписей на флагах, чтобы не затруднять распознавание.) В целом же новый флаг создавался по старым правилам: крыж вокруг старославянской вязи букв “РСФСР” был выделен золотым кантом; на месте крыжа позже была помещена удачная по силе и лаконизму эмблема серпа и молота, хотя в центре флага она была бы заметнее. В 1918 - 1920 гг. красный и бело-сине-красный символы воевали не только в гражданской, но и в “плакатной войне”. На “красных лубках” толстопузые беляки с бело-сине-красными погонами под драными трехцветками, обвитые такими же лентами, пытались раздавить рабочего и крестьянина. На “белых” плакатах трехцветный стяг или плащ взвивался за плечами “белых” витязей, освобождавших святыни Первопрестольной от “красного дракона” или “чудовища”, выползавшего из-под кумача с отпечатком черной руки⁶¹. 2 ноября 1920 г. было последним днем эвакуации Белой армии из Севастополя. Вместе с ней на 70 лет ушел за море и флаг Петра I. Но русский символ не умер на чужбине, он возрождался на всех континентах, где жили выходцы из России. Как победный он был донесен Русским легионом вместе с французской армией 1 декабря 1918 г. до Рейна и Южной Баварии, он склонялся над могилой Неизвестного солдата в Париже, совершал кругосветные путешествия на мотоцикле. Трехцветный флаг был обязателен на торжественных собраниях и слетах “русских соколов”, разведчиков и скаутов. В президиум он. выносился под “Преображенский марш Петра Великого” при вставании присутствующих. В ранге национального окончательно утвердился и Андреевский стяг на торжественных церемониях он вывешивался рядом с - бело-сине-красным. Портреты русских героев моряков обрамлялись Андреевским, армейцев - Трехцветным. Три полотнища - Национальное (бело-сине-красное), Андреевское и Романовское (черно-желто-белое) выносят иногда в президиум монархисты (а также возрожденный союз дворян в нашей стране).

(В СССР бело-сине-красные цвета частично возродились в послевоенное время, после того как пришлось вернуться ко многим историческим символам -национальным героям, мундирам в армии и милиции, к золотым погонам, офицерским званиям, министерствам и т.д. В новые флаги союзных республик было позволено ввести на 1/4 - 1/3 от красного поля “национальные особенности” в виде белых, синих или зеленых полос. 20 января 1947 г. председатель Президиума Верховного Совета СССР Н. Шверник и секретарь Президиума А. Горкин подписали постановление о том, что государственный флаг союзной республики отражает идею союзного советского государства (помещение на флаге эмблемы СССР - серп и молот, пятиконечная звезда, сохранение красного цвета) и национальные особенности республики с введением, кроме красного, других цветов. С 1949 по 1953 г. по заданному образцу большинство республик ввели белые и синие полосы в свои красные флаги. Последним 9 января 1954 г. был утвержден флаг РСФСР, и мало кто знал, что один из его проектов повторял в нижней трети расцветку Национального флага России. Но этот проект, видимо, показался слишком смелым, и в качестве “национальной особенности” ввели лишь узкую вертикальную синюю полоску у древка. Национальный символ России был потерян для нескольких поколений. Но он вернулся на нашу землю в 1989 г. В воскресенье 12 марта, в 15 часов он впервые взвился над площадью Маяковского в Москве и у Казанского собора в Ленинграде (ныне вновь Санкт-Петербург) на митингах памяти Февральской революции.

1.7 Третье рождение

Спустя 2 года, 8 апреля 1991 г., день в день, как и при Я.М. Свердлове в 1918 г., Правительственная комиссия Совета Министров РСФСР одобрила на сей раз возвращение Трехцветного флага как флага республики. 21 августа Чрезвычайная сессия Верховного Совета РСФСР постановила “считать исторический флаг России - полотнище из равновеликих горизонтальных белой, лазоревой и алой полос официальным Национальным флагом Российской Федерации”. Через три дня он был поднят над русской святыней - Кремлем. Так произошло третье рождение трехцветного символа Петра Великого.

Историческая судьба российского флага сложилась так, что он практически, не был дискредитирован царизмом и с 1705 г. оставался гражданским символом страны, хотя и был дважды - в начале в Северной (1700 - 1705) и затем в гражданской (1917-1921) войне боевым. Почти три века прошел наш народ под бело-сине-красным флагом. За это время были созданы и могучее государство и великая культура, которыми могла бы гордиться любая нация мира. В знак признательности России и в память об освобождении с помощью русского народа от османского господства несколько народов мира-сербы, черногорцы и болгары приняли свои национальные цвета по образцу русских. (Болгары в русском триколоре в 1879 г. заменили синюю полосу зеленой.) Чести и гордости нашего флага служит то, что он стал родоначальником нескольких национальных флагов мира. Флаги, как и гербы России, являются историческими символами всего нашего народа. Государственная символика не должна использоваться партиями в “войне флагов”. Все государственно-исторические символы, в том числе и черно - желто - белый, и красный, под которым нашим народом пролито так много крови в 1941 - 1945 гг. должны пользоваться равным уважением и иметь право на охрану законом.

2. Герб

Эмблемам, их символическому смыслу в средние века придавалось огромное значение. Особая роль отводилась знакам, олицетворяющим понятие государства, верховную власть государя, идею его господства над подданными. Среди государственных символов первенствовали эмблемы, составляющие отличительный знак государства - государственный герб. Подбор эмблем государственного герба, определение их сочетания, пропорций, цветов относились к компетенции высшей государственной власти. Государственный герб являлся важной составной частью института внешнего оформления верховной власти.

2.1 Печать князя великого

На Руси на протяжении почти пяти столетий употреблялись вислые металлические печати - буллы. Образцом для них служили византийские печати, однако изображения на русских буллах были, как правило, вполне самостоятельными. Исследование этих печатей позволило воссоздать историю зарождения и эволюции древнерусских государственных институтов власти. На княжеских буллах (известны также буллы церковных иерархов, представителей княжеской администрации, новгородской городской администрации и т.д.). Чаще всего встречались изображения святых - покровителей князей.

Московские великие князья, как и другие русские князья, использовал! печати-буллы для скрепления грамот.

2.2 “Начало” государственного герба российского”

Через несколько лет всадник, поражающий копьем дракона, “воссоединяется” с двуглавым орлом, который впервые появляется на русских печатях. “Воссоединение” демонстрирует двусторонняя красновосковая печать, привешенная к грамоте 1497 г. По содержанию и характеру это была жалованная меновная и отводная грамота великого князя московского Ивана III Васильевича его племянникам, князьям волоцким Федору и Ивану Борисовичам, на волости Буйгород и Колпь в Волоцком и Тверском уездах, вымененные на их села и деревни во Владимирском, Вологодском, Дмитровском, Коломенском, Костромском, Переяславском и Юрьев-Польском уездах.

На лицевой стороне печати изображен всадник, поражающий копьем змея. Круговая легенда: “Иоанъ б(о)жиею милйртию господарь всея Руси и великий кн(я)зь”; на оборотной стороне - двуглавый орел с распростертыми крыльями, на головах - короны и круговая надпись: “И велик княз. вла. и мое. и нов. и пек. и тве. и уго, и вят, и пер, и бол.”.

Хотя имеются основания считать, что печать данного типа скрепляла грамоты и ранее 1497 г., время ее появления вряд ли следует относить слишком далеко от этой даты. (Н.П. Лихачев считал, что печать с двуглавым орлом появилась в 1489 г.). Во всяком случае, на протяжении почти 25 лет с момента заключения брака Ивана III с Софьей (Зоей) Палеолог в 1472 г. о подобной печати нет известий. Тем не менее в XIX в. сложилась следующая версия появления эмблем печати, которая дошла и до наших дней: в результате брака Ивана III и Софьи Палеолог, племянницы последнего византийского императора Константина XI Палеолога, соединились два герба - Московского государства (всадник) и Византии (двуглавый орел).

Между тем и появление в 90-х гг. XV в. самой печати, и “воссоединение” на печати двух эмблем, одна из которых не характерна для княжеской символики, не были случайностью. Отечественные историки, анализируя идеологическую политику великокняжеской власти последней четверти XV в., отмечают целый ряд предпринятых Иваном III шагов, направленных на укрепление его политического престижа как правителя суверенного государства.

Сюда же можно отнести и практику применения общегосударственной печати, чего до сих пор не было. С точки зрения помещенного на ней изображения эту печать, по-видимому, также следует рассматривать как памятник, отразивший общественно-политические идеи своего времени. В частности, в отечественной и зарубежной литературе существует мнение, что изображение двуглавого орла на печати Ивана III является выражением преемственности власти, “заимствованной” московскими государями из Рима и Византии, и связывается с теорией “Москва - Третий Рим”. Двуглавый орел принимается за герб Византии.

Американский историк Г. Алеф в противовес устоявшейся версии выдвинул свою: возникновение двуглавого орла на печати Ивана III, без сомнения, связано с императорскими претензиями Ивана III, однако официальное принятие данной эмблемы произошло в результате контактов с домом Габсбургов.

Другими словами скульптуру воспринимали как герб Москвы. При этом как-то не бралось во внимание, что через два года, в 1466 г., стараниями того же Ермолина на тех же Фроловских воротах Московского Кремля, но только “изнутри города” была поставлена каменная скульптура другого святого - Дмитрия Солунского, по-видимому, тоже конная. О чем это говорит? О том, что две скульптуры святых воинов, помещенные на Фроловской (Спасской) башне Московского Кремля, “защищали” парадный въезд в Кремль. В этом, несомненно, была символика, однако фигуры в данном случае вряд ли имели гербовое значение. По существу, им отводилась роль святого образа, иконы, которая, как гласили предания, не раз помогала отогнать от русских городов полчища врагов.

Если говорить о св. Георгии, то его культ проник из Византии и распространился на Руси уже в X в. Св. Георгий считался покровителем князей, особенно в их военных делах, и сначала изображался в виде стоящего воина с копьем (иногда мечом) и щитом. Постепенно святой в сознании народа превратился в доблестного воина, храброго рыцаря, защитника от сил зла.

Имеется ряд свидетельств XVI в. о восприятии всадника, колющего дракона, уже как герба Российского государства. В “Записках о Московии” австрийского дипломата Сигизмунда Герберштейна, который побывал в Москве в 1517 и 1526 гг. и рассказал европейскому читателю о жизни, нравах и быте простых людей и великокняжеского двора “Московии”, помещено описание великокняжеской печати. Это была, по словам Герберштейна, небольшая вислая печать красного цвета. “На передней стороне этой печати было изображение нагого человека, сидящего на коне без седла и поражающего копьем дракона, на задней же стороне был виден двуглавый орел, обе главы которого были в венцах".

Пo аналогии с серебряными монетами многих западноевропейских стран, несущими изображение государственного герба, всадник на русских монетах, естественно, мог также считаться гербом.

Есть еще одна разновидность данного рисунка: скачущий на коне рыцарь топчет поверженного, поднявшего вверх лапы дракона. В качестве герба “Московии” он помещен в европейском гербовнике XVI в. вместе со стихотворным описанием.

Среди монет XV в. появляются экземпляры, на которых всадник поражает копьем предмет, лежащий под ногами коня, голову дракона, самого дракона. Постепенно всадник “приобретает” развевающийся плащ, особый замах копья, которым пронзает, морду извивающегося дракона. Такой рисунок часто отчеканивался на монетах великого князя московского Ивана III.

Итак, всадник, поражающий копьем дракона, изображенный на монетах, на печатях, в глазах русских изначально был князем, затем царем, великим государем.

Было бы неверно рассматривать эмблему двуглавого орла только в свете политического происхождения и значения. Его изображение известно с глубокой древности как отражение религиозных верований народов Передней Азии, в частности шумерийцев. В этом же качестве ее использовали хетты, во всяком случае, на рельефах, обнаруженных в Малой Азии, двуглавый орел изображался вместе с богами Хеттского царства. Как мифологическое существо и художественный образ двуглавый орел, в отличие от одноглавого встречается в древности в основном у народов Передней Азии.

В.Д. Лихачева в своей книге о византийской миниатюре публикует изображение, помещенное в Евангелии, принадлежавшем деспоту Димитрию Палеологу: золотой двуглавый орел в красном поле, на каждой из глав короны с лучеобразным завершением, орел увенчан еще одной общей большой короной.

Сходство этого орла с изображением, помещенным на печати Ивана III, позволяет предположить, что он мог стать прототипом рисунка на печати Ивана III.

В противоположность Византии, в западноевропейских странах двуглавый орел превратился в знак господствующей власти, ибо помещался на монетах и печатях правителей.

А.В. Орешников писал, что “нечто подобное двуглавому существу, с первого взгляда похожему на орла” встречается на русских монетах XIV в. Он указывал и на определенные типы русских монет, несущих изображение двуглавого орла: это монеты тверского князя Михаила Борисовича (1461 -I486), пулы московских князей Василия II и Ивана III и т.д. Можно предположить, что появление Двуглавого орла на русских монетах XIV - XV вв. - один из результатов влияния культуры южных славян, прослеживающегося в это время в русской литературе, иконописи, миниатюре, в Других областях культурной и общественной жизни. Речь идет о том времени, когда восстанавливаются связи Руси с Балканскими странами, прерванные монголо-татарским нашествием, а Русь “включилась снова в культурное развитие Европы” и заняла подобающее ей место в едином “умственном движении”, охватившем в XIV - XV вв. восток и юго-восток Европы.

Можно согласиться с точкой зрения Г. Алефа и Н.П. Лихачева, что двуглавый орел вряд ли стал бы эмблемой на печати Ивана III, если бы великий князь не знал, что она символизирует высокое положение западных императоров. Однако думается, что акцент надо ставить не на факте знакомства русских-с западноевропейским делопроизводством, а на зависимости иконографии общегосударственного знака власти от официальной доктрины, существовавшей в Русском государстве в конце XV века.

2.3 “Рассыпаются все делающие беззаконие...”

С точки зрения государственной символики еще одна печать представляет особый интерес. На ней кроме обычных для печатей отца и деда Ивана IV эмблем двуглавого орла и всадника, а также уже известного нам единорога имеется целый комплекс новых, ранее не встречавшихся на монетах и печатях изображений. Вероятная дата создания печати - 1577 г.

Печать отличается от всех аналогичных памятников, существовавших до нее, сложностью композиции: 24 эмблемы (по 12 с каждой стороны) окружают изображение двуглавого орла со всадником (на обратной стороне - единорог), помещенным в центральном щитке. Эмблемы, расположенные вокруг двуглавого орла, называют обычно гербами городов, хотя подписи свидетельствуют, что изображены печати не городов, а земель, областей, княжеств, царств.

Немецкий ученый Г. Штекль впервые попытался интерпретировать данную печать как памятник, отражающий существовавшие политические идеи, точнее - концепцию государственной власти, провозглашенную Иваном IV при помощи соответствующих символов. Автор подверг тщательному анализу основные изобразительные компоненты печати (двуглавого орла, всадника, поражающего копьем дракона, единорога, крест, 24 эмблемы, окружающие центральную фигуру). Вместе с тем он не объяснил принцип формирования композиции печати и, таким образом, не дал четкого ответа на вопрос, какие конкретно государственные идеи отразились в ее символике.

Русская печать имела свою специфику: большая часть эмблем, окружавших центральную фигуру, не существовала в качестве изображений на реальных печатях, тем более не являлась гербами городов и областей - отсутствие гербов в Русском государстве в данную эпоху обусловлено особенностями его исторического развития. И в то же время принцип компоновки фигур, сюжеты изображений, их подбор не были случайными. На эту мысль наводят наши представления о своеобразии мышления средневекового человека, который, не всегда умея объяснить действительность, воспринимал ее в виде образов, символов; они отразились в многочисленных произведениях искусства, одним из которых можно назвать и печать.

Фигуры зверей на печати сопровождаются изображениями лука, стрелы, меча (сабли), которым соответствуют понятия, имеющиеся в Псалтыри. Там же находим понятия “престол” и “жезл”, отображенные в клеймах печати Ивана Грозного. И большинство животных (лиса, олень, конь, пес, лев, рысь, рыба, птица (голубь?), дракон (василиск) также упомянуты в Псалтыри. Сочетание в композиции печати определенных существ животного мира и предметов материального мира, фигурирующих в качестве образов в одном письменном памятнике - Псалтыри, позволяет взять Псалтырь за основу при расшифровке композиции печати и ее отдельных клейм.

Было бы неправильным ожидать, что по поводу каждой эмблемы в Псалтыри можно найти соответствующую фразу. Естественно, что трактовку символов можно осуществить только в общих чертах, предполагая вероятный смысл каждого символа.

Согласно Священному писанию, люди и скоты противопоставляются друг другу: первые - познавшие “Закон”, вторые -- не знающие его, язычники. В Псалтыри в том же значении, что и слово “скоты”, употребляется слово “звери”. Отсюда напрашивается вывод: клейма с фигурами зверей - нехристианские, “нечестивые” народы, варвары. Уподобление различных народов определенным животным известно с глубокой древности: “Фряг (обычно итальянец, здесь, м. б. француз.) есть лев, аламанин (немец.) - орел, саракинин (обычно араб, здесь, м. б. неверный, мусульманин.) - вепрь, турчанин (обычно турок, здесь, м. б., татарин.) - змея. Применительно к печати Ивана IV о подобной интерпретации вряд ли можно говорить. В данном случае перед нами не народы, а территории; населенные нехристианскими народами. Однако общепринятую трактовку отдельных эмблем: волк - символ еретика; лиса - дьявол, “неверная душа”; пес, лев, змей, конь - дьявол, враг и т. д. - нельзя сбрасывать со счетов. В символическом значении, по-видимому, существуют здесь изображения лука, стрелы, меча: “Нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем”; “Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой... чтобы пронзить идущих прямым путем ”.

Христианское начало олицетворяет на печати всадник, поражающий копьем дракона. Этот всадник, о чем уже писалось выше, воспринимался современниками как царь. Единорог, как известно, символ Христа, “крест”, “спасительное царство”.

Единорог, мы уже говорили об этом, мог быть личной эмблемой Ивана Грозного. Эта эмблема, несомненно, импонировала ему, так как выражала силу, преодоление каких-то враждебных действий.

Сколько бы вариантов расшифровки символики печати Ивана IV ни предлагалось, выбрать точный невозможно, во-первых, из-за трудности абсолютной идентификации изображений, во-вторых, из-за многозначности каждого символа, при которой возможна полярность трактовки, и, наконец, в силу невозможности абсолютного осознания современным человеком всех деталей, аспектов, моментов логики средневекового мышления.

2.4 "Компоновка" государственного герба России

В XVII в. к двуглавому орлу и всаднику, поражающему дракона, добавляются новые элементы, вошедшие впоследствии в государственный герб. Прежде всего это третья корона над (между), двумя головами орла.

Три короны сохранились в государственном гербе вплоть до падения Российской империи. Так же как скипетр и держава в лапах орла, добавленные в XVII в.

Короны, скипетр, держава - это регалии, знаки царской, королевской, императорской власти, общепринятые во всех государствах, где такая власть существует. Происхождением своим регалии обязаны в основном античному миру. Так, корона ведет начало от венка, который в древнем мире возлагался на голову победителя в состязаниях. Затем он превратился в показатель воздаваемой почести отличившемуся на войне военачальнику или должностному лицу. Так образовалась корона (головной убор), получившая широкое распространение как атрибут власти на территории всей Европы еще в раннем средневековье.

После Андрусовского перемирия, завершившего русско-польскую войну

1654 - 1667 гг. и признавшего присоединение к России земель Левобережной Украины, в Русском государстве “учинена” новая большая государственная печать. Она знаменита тем, что ее официальное описание, внесенное в Полное собрание законов, является и первым постановлением российского законодательства о форме и значении государственного герба.

Орел двоеглавый есть герб державы великого государя нашего его царского величества, над которым три коруны изображенны, знаменающие три великие: Казанское, Астараханское, Сибирское славные царства, покоряющиеся Богохранимой и высочайшей его царского величества, милостивейшего нашего государя державе и повелению...”. Далее идет описание, которое несколько месяцев спустя объявлялось не только “в окрестные государства”, но и российским подданным.14 декабря 1667 г. в именном указе: “О титуле царском и о государственной печати” читаем “Описание печати Российского государства: “Орел двоеглавный есть герб державный Великаго Государя, Царя и Великаго Князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, Его Царскаго Величества Российскаго Царствия, на котором три коруны изображены, знаменующия три великия, Казанское, Астраханское, Сибирское, славныя Царства, покаряющияся Богом хранимому и высочайшей Его Царскаго Величества милостивейшаго Государя державе и повелению; на правой стороне орла три грады суть, а по описании в титле, Великия и Малыя и Белыя России, на левой стороне орла три грады своими писаньми, образуют Восточных и Западных и Северных; под орлом знак отчима и дедича; на персех изображение наследника; в пазноктех скипетр и яблоко, собою являют милостивейшаго Государя, Его Царскаго Величества Самодержца и Обладателя”.

После победоносного окончания Северной войны и заключения Ништадтского мирного договора со Швецией Петру I, как известно, был поднесен титул императора. С октября 1721 г. его величали Великим, императором Всероссийским и отцом Отечества. В декабре этого же года императорский титул русского царя уже признали дож Венеции и ее Сенат, а затем еще четыре европейских государства.

Изменение титула, естественно, должно было повлечь за собой и появление новых символов власти например изображения императорской короны на печатях, в гербе.

Официально утвержденный на должность составителя гербов личным указом царя 12 апреля 1722 г. итальянец граф Франциск Санти также замечал, что его работа “не токмо трудна и мало заобычайна и в других государствах, в здешнем же государстве и весьма до сего часу, как известно, не во употреблении была”.

Первой работой Санти в должности “товарища” (помощника) герольдмейстера была “геральдизация” государственного герба Российской империи.

К сентябрю 1722 г. он уже представил рисунки и описание герба для государственной печати. Сохранилась копия этого описания: “Герб его императорского величества с колорами или цветами своими”. Санти, недостаточно хорошо знавший русский язык, написал текст по-французски, перевел же его

Б. Волков, человек далекий от геральдической науки. Вот как изложено в переводе описание центральной фигуры герба: “Поле золотое, или желтое, на котором изображен императорский орел песочной, т. е. черной, двоеглавой... На орловых грудях изображен герб великого княжества Московского, который окружен гривною или чепью Ордена Святого Андрея. И есть сей герб таков, как следует. Поле красное, на котором изображен Святой Георгий с золотою короною, обращен он налево, он же одет, вооружен и сидит на коне, который убран своею збруею с седловою приправою с покрышкою и подтянут подпругами, а все то колера серебряного, или белого; оной Святой Георгий держит свое копье в пасти, или во рту, змия черного”.

Сенатский указ 1726 г., в котором речь шла о новой государственной печати для наследницы Петра Великого на императорском троне - Екатерины I, вполне четко “фиксирует” цвета фигур государственного герба: “...Для печатания ея императорского величества указов и прочего, сделать при Сенате в Печатной конторе государственную печать... золотую, на которой вырезать орел черный с распростертыми крыльями в желтом поле, в нем ездца в красном поле; а вокруг той печати надписание: Божиею милостию, Екатерина Императрица и Самодержица Всероссийская”.

В эпоху императоров Александра I и Николая I трактовка двуглавого орла очень часто воплощалась в господствовавшем в то время стиле “Empire”, Двуглавый орел вместо скипетра и державы держит в лапах: в левой - венок и ленту, в правой - пучок стрел, факел и ленту. Щиток на груди орла, в котором помещен св. Георгий, имеет необычную, заканчивающуюся конусом форму, а цепь ордена Андрея Первозванного отсутствует. Отсутствуют и титульные гербы на крыльях орла или вокруг него. Кроме того, крылья орла распростерты, опущены вниз, т.е. изменили свое традиционное “состояние”. Это-то и вызвало нарекание общественности. Так, московский митрополит Филарет в письме министру Императорского двора графу Адлербергу, выражая свое несогласие с изменениями в российском государственном гербе, правда, более позднего времени, сетует; “В царствование блаженной памяти государя императора Александра I, когда предубеждение в пользу всего французского проникло и в кабинеты некоторых министров русских, двуглавого орла стали изображать не с поднятыми выспрь крыльями, а с простертыми горизонтально и несколько наклоненными, но подобию французского. Сия малость не осталась без последствий; были недовольные сим, как бы некою приметою, что Россия уже не возвышается, а опускает крылья. Это предрассудок, но не излишня предосторожность и против предрассудков, которые возбуждаясь производят расстройство в мыслях народа”.

Особым комитетом при участии Кене как специалиста по геральдике императору Александру II была представлена на утверждение целая серия гербов. Они были одобрены монархом, и 11 апреля 1857 г. подробное описание государственного герба (большого, среднего и малого), государственной печати (соответственно) и гербов членов императорского дома было опубликовано. Описанию предшествовало обоснование действий русского царя, предпринявшего своеобразную геральдическую реформу. В нем говорилось, что государственный герб, “хотя в главных частях своих всегда одинаковый, должен в некоторых особых к нему принадлежностях соответствовать употребляемому в разных... актах титулу более или менее полному...”. В титуле русского монарха со времени первого описания государственного герба (с 1667 г.), гласит далее обоснование, “сделаны многие дополнения и изменения, но сии перемены не были в новейших о том постановлениях указаны с надлежащею подробностью, и равномерно не постановлено доселе твердых положительных правил об употреблении государственной печати в разных оной видах...”

Кроме новой атрибутики, нового расположения и компоновки титульных гербов изменения коснулись и центральной гербовой фигуры. Многовекового всадника, поражающего копьем дракона, теперь описывали так: “На груди орла герб Московский: в червленом с золотыми краями щите Святый Великомученик и Победоносец Георгий в серебряном вооружении и лазуревой приволоке (мантии), на серебряном, покрытом багряною тканью с золотою бахрамою, коне, поражающий золотого с зелеными крыльями дракона, золотым, с осьмиконечным крестом наверху, копьем”.

Обычно русские императоры, а раньше цари, пользовались на своих печатях изображением герба государства. Никаких личных или родовых гербов у них не было. Одновременно с гербами членов императорского дома мужского и женского пола, “установленными по степеням происхождения их от особы императора”, личным гербом самого императора возник и герб рода Романовых. Выше указывалось, что в основу этого герба была положена эмблема с прапора предка царствующих особ. Двоюродный брат царя Михаила Федоровича воевода Никита Иванович Романов умер бездетным, и в его лице прекратилась нецарская ветвь Романовых. Эмблема на его прапоре так и осталась бы в забвении (она же не стала гербом даже нецарской ветви Романовых), если бы через двести лет не возникла в ней потребность. Грифа с поднятым мечом в одной лапе и щитом в другой - эмблему, характерную для прапоров иноземных полков XVII столетия и их командиров, находившихся на русской службе, позаимствовал русский военачальник Романов. Для XVII в. это обычное явление.

В заключение сюжета о романовском 'родовом гербе упомяну еще о “догадке” М.А. Таубе, который 26 февраля 1913 г. прочитал о нем доклад в Русском генеалогическом обществе. Таубе выдвинул очень занимательную гипотезу о том, что эмблема “гриф” (напоминающая лифляндский герб) была “усвоена одним из родоначальников Романовых, боярином и воеводой Никитой Романовичем Захарьиным-Юрьевым в качестве личной в воспоминание его лифляндских походов”, и в частности взятия им Пернова (ныне г. Пярну) в 1575г.

Символика российского герба складывалась на протяжении столетий. В XIX в. государственный герб претерпел наиболее существенные изменения. Оценка их современниками не была однозначной. Одни сомневались в необходимости изменений: “Государственный герб есть предмет вековой и многовековой. С течением времени он становится и более понятен народу и более досточтим. Посему государственный герб Должен быть постоянен и может допускать изменения только по особенным важным причинам... и в настоящее время... должен встретиться и не быть оставлен без внимания вопрос: настоит ли действительная потребность и благовременность предпринять изменения в государственном гербе?”. Другие в патриотическом экстазе пели дифирамбы, утверждая, что герб в своей “пространной” форме “является эмблемой не только основных идей несокрушимого в своих великих устоях отечества нашего, а еще эмблематично изображает собою также и всю обширную государственную территорию, все земли, нераздельно составляющие государство Русское”.

Наступил XX век, и взгляд на это “единение” и “нераздельность” стал совершенно другим: “В результате захватнической политики царей и императоров к России присоединяются Казань, Сибирь, Астрахань, Польша, Финляндия, Крым, Кавказ и Бессарабия, и мы видим, что гербы этих стран и областей или нелепо пристегиваются на крыльях хищного орла или располагаются вокруг него. Таким образом... прежний государственный герб стал не только эмблемой русского империализма, но и наглядным доказательством порабощения отдельных народностей и земель и свидетельством их позора и унижения”.

3. Гимн

3.1 …то был России клич!

Помимо герба и флага высшим символом государства является гимн - торжественное музыкальное произведение, призванное сплачивать, вдохновлять всю нацию. Праздничность и торжественность гимнов усиливает и укрепляет национальное и государственное самосознание, а в международных отношениях их исполнение, как и приветствие флагами, означает выражение почестей представителям иностранной державы. Так же как и подъем государственного флага, исполнение государственного гимна сопровождается проявлением высших форм уважения к нему - вставанием гражданских лиц и отданием чести или салютованием оружием военными.

Зрождение гимнов теряется в глубокой древности человечества, ныне они “разветвились” на религиозные, государственные, военные, революционные и партийные.

На Древнем Востоке - в Вавилоне, Индии, Египте - жрецами исполнялись религиозные храмовые песнопения в честь богов. Примером религиозных гимнов, которые воспринимались как отклик на зов Бога, могут служить псалмы Ветхого завета. В античной Греции гимны во славу Аполлона или героев пелись хорами или же соло в сопровождении лиры, С III - IV вв. н. э. известны уже и христианские гимнические псалмы, многие из которых приписываются “отцу церковной музыки” Амвросию Медиоланскому (ок. 340 -397 гг.), одному из величайших деятелей западной церкви. В католических и протестантских церквах все верующие под звуки органа пели хоралы. Христианские гимнические песнопения в средние века играли роль позднейших государственных гимнов. Польские рыцари перед битвами пели “Богородицу”; чешские гуситы отразили пять крестовых походов в 1420 - 1431 гг., вдохновляясь своими протестантскими гимнами; “Марсельезой” Крестьянской войны 1524-1526 гг. в Германии назвал

Ф. Энгельс хорал Мартина Лютера “Господь - твердыня наша”, с которым немцы шли в сражения и в период наполеоновских войн.

Большинство европейских гимнов ведет начало со второй половины XVIII -первой половины XIX в., т.е. со времени образования современных наций. Разные гимны создавались на неодинаковой основе, несли разные идеи и вызывали различные эмоции. Лирическая чешская песня “Где Родина моя” (1834г.) воспевала любовь к прекрасной уютной Чехии, “Марсельеза” (1792 г.), “Еще Польша не погибла” (1797 г.), “Гимн гарибальдийцев” (1848 г.) звали к защите страны, бельгийский революционный “Брабансон” (1830 г.) призывал отдать свое сердце и кровь дорогой матери - Бельгии, русский гимн “Гром победы” (1791 г.) давал радость, неустрашимость и гордость за державу; идею владычества над океанами и континентами выражал гордый гимн “Правь, Британия!”.