Тайные сообщества, ордена и их влияние на мировую политику
История тайных обществ и орденов времён языческой древности, Средневековья, эпохи Возрождения, Просвещения, XX - начала XXI вв. Влияние тайных сообществ на мировую политику. Исследования тайных обществ, попытки дать определение этому уникальному явлению.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 20.05.2010 |
| Размер файла | 420,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Не случайно 10 первых тамплиеров разместились на месте древнего разрушенного храма Соломона. Их целью было изучение тайных иудейских рукописей, скрытых в подземелье храма. Эти исследования привели их к древнееврейским эзотерическим знаниям, ибо подземелье храма хранили многие оккультные книги древних каббалистов. Здесь тамплиеры и познакомились с языческой практикой магии и оккультизма, сохранившиеся со времен Древнего Египта. Знакомство с каббалой в корне изменило верования и идеологические цели тамплиеров. Если внешне они и оставались христианским монашеским орденом, то внутри этого закрытого от всех ордена следовали совсем иной философии. Что будет видно в дальнейшем.
Аббат Альфонс Луи Констан писал:
"В 1118 году на Востоке рыцари крестоносцы -- среди них были Жоффрей де Сен-Омер и Хуго де Пайен -- посвятили себя религии, давши обет константинопольскому патриарху, кафедра которого всегда была тайно или открыто враждебна Ватикану со времен Фотия. Открыто признанной целью тамплиеров было защищать христианских пилигримов в святых местах; тайным намерением -- восстановить Храм Соломона по образцу, указанному Иезекиилем. Такое восстановление, предсказанное иудейскими мистиками первых веков Христианства, было тайной мечтой Восточных патриархов. Восстановленный и посвященный Вселенскому культу, Храм Соломона должен был стать столицей мира. Восток должен был превалировать над Западом и патриархия Константинополя должна была верховенствовать над папством. Чтобы объяснить название тамплиеры (Храмовники), историки говорят, что Балдуин II, король Иерусалимский, дал им дом в окрестностях храма Соломона. Но они впадают здесь в серьёзный анахронизм, потому что в этот период не только не оставалось ни одного камня даже от Второго Храма Зоровавеля, но трудно было и определить место, где эти храмы стояли. Следует считать, что дом, отданный тамплиерам Балдуином, был расположен не в окрестности Соломонова Храма, а на том месте, где эти тайные вооружённые миссионеры Восточного патриарха намеревались восстановить его.
Тамплиеры считали своим библейским образцом каменщиков Зоровавеля, которые работали с мечом в одной руке и лопаткой каменщика в другой. Поскольку меч и лопатка были их знаками в последующий период, они объявили себя Масонским Братством, то есть Братством Каменщиков. Лопатка тамплиеров состоит из четырёх частей, треугольные лопатки располагаются в форме Креста, составляющего каббалистический пантакль, известный как Крест Востока".
Как известно, двести лет спустя после основания Ордена тамплиеров, французский король Филипп Красивый и папа Климент V подвергли орден суду, который приговорил храмовников к сожжению на костре. Но окруженный еретиками орден не долго держался первоначального своего высокого назначения. Еще в Палестине он подвергся сильному влиянию ассассинов и даже перенял во многом их организацию.
Ассассины (как уже отмечалось, это секта восточных измаилитов) прибыли в Палестину одновременно с крестоносцами и утвердились в сирийских горах. С 1090 по 1260 г. они покрыли Азию и Европу бесчисленными преступлениями, пока не были уничтожены монголами.
С другой стороны, евреи непосредственно вступили в борьбу с деятельностью ордена, стараясь внести ересь и развал в среду самих храмовников. Они вносят к ним учение, основанное на кощунственной легенде о Христе, изобретенной для талмуда и изложенной в нем. По этой легенде Иисус Христос родился будто бы не так, как свидетельствуют о том евангелисты, а был усыновлен раввином Иосифом и увезен в Египет. Там Он якобы был посвящен в сан верховного жреца и т.п. Все эти рассказы вместе с еще более возмутительными кощунствами приписывались храмовниками апостолу Иоанну, считавшемуся якобы основателем их секты. Глава секты принимал титул "Христа" и будто бы вел свою власть от апостола Иоанна...
Какой-то Феоклет, пишет А. Селянинов, очевидно еврей, совратил Гуго де-Паганиса, нарисовав ему соблазнительную картину мирового господства, и таким образом проникло разлагающее еврейское учение в рыцарскую среду, которая с этого времени превратилась в очаг ереси, интриг, заговоров и разврата.
Вожделения храмовников о мировом господстве, конечно, были покрыты глубочайшей тайной, и с внешней стороны орден якобы принадлежал к христианской церкви. Одни только главари были посвящены в учение евреев, прочие же рыцари, ничего не подозревая, лишь слепо следовали за ними.
"В 1163 году папа Александр III разрешил рыцарям исповедоваться у своих орденских духовников; начальники же ордена превратили это право в обязанность и предписали всем рыцарям исповедоваться лишь у духовных лиц, принадлежащих к ордену. Таким образом, они совершенно обособились от церкви. После переселения ордена в Европу на нем сильно отразилось влияние альбигойцев, которые внесли к храмовникам разврат и содомию.
Итак, евреи отчасти непосредственно, отчасти через ассассинов и альбигойцев, внесли в среду рыцарей свою непримиримую ненависть ко Христу, сопровождаемую развратом и преступлениями, и превратили орден храма в свое покорное орудие. Посредством того, что сначала в среде храмовников был распространен мистический пантеизм, доведенный до идолопоклонства. На своих собраниях они плевали на св. Распятие, топтали его ногами, предавались разным бесстыдным действиям и воздавали божеские почести отвратительному идолу Бафомету.
Масонские легенды косвенно указывают на совращение ордена храма евреями в следующем символическом рассказе: "В 1130 году мастер рыцарей-храмовников Гуго де-Паганис со своими братьями нашел в пещере семь еврейских мудрецов, которые занимались таинственными работами. Он уговорил их переселиться в Иерусалим, где они продолжали свои занятия под защитою храмовников. От этих мудрецов заимствовали рыцари храма основания своего мистического учения, которое признается за родственное с масонским". "Подобно всем еретикам того времени (гностикам, кафарам, альбигойцам), храмовники были дуалисты: они признавали "верхнего" бога -- создателя духа и добра, и "нижнего" бога (Бафомета) -- создателя материи и зла. Как и все дуалисты, они яростно отрицали божество Иисуса Христа. "Верхнего" бога они считали недоступным человеку и поэтому весь их культ относился только к "нижнему" богу, который якобы ведал всем земным".
Главной основной целью еврейского тайного учения было -- покорение и владычество над всем миром. Пользуясь честолюбием рыцарей, евреи надеялись достигнуть многого, ибо в числе догматов этого данного евреями ордену учения находились такие, как абсолютная свобода совести, искоренение Христианства (не правда ли, одно вяжется с другим!), словом -- торжество Иудейства.
Для достижения мирового владычества рыцари занимались политическими интригами, заговорами, старались поссорить между собою монархов, а в особенности стремились приобрести возможно больше богатств, дабы затем завоевать весь мир и силой оружия ввести свое еврейское учение. К 1312 году они уже владели более чем девятью тысячами сеньорий. Но богатство их и сгубило. Почувствовав свою силу, они начали вызывающе держать себя по отношению к церковной и светской власти, не скрывая уже более своих вожделений и преступлений.
Наконец, французский король Филипп Красивый и папа Клемент подали в отношении храмовников пример всей Европе. Рыцари храма были почти повсюду схвачены и рассажены по тюрьмам. Их судили и сожгли на костре у ворот св. Антония в Париже. Последними погибли, 18 марта 1313 года, магистр ордена Иаков Молей и принц Гвидо, дофин Оверни. Они были казнены на том самом месте, где ныне стоит конная статуя Генриха IV.
Предание говорит, что оставшиеся рыцари сорганизовались в другие тайные общества. После казни Молея эти тайные общества "объединяются, организуются, и все члены их дают клятву: уничтожить всех монархов вообще, а династию капетингов в частности; уничтожить власть папы, проповедовать свободу народов и создать мировую республику".
Тамплиеры играли роль штурмового отряда тайного Приората Сиона. А огромное богатство тамплиеров и влияние, конфликт с мирской и духовной властью, разрыв отношений с Приоратом Сиона говорят об обреченности ордена.
Здесь стоит подробнее остановиться на тайном обществе известным под названием "Приорат Сиона". Одни исследователи утверждают, что начало этой истории восходит к 458 году до Р.Х., другие, что в 1090 году либо в 1099 г.. На сегодняшний день учеными выдвинута гипотеза, что таинственный Приорат Сиона не только способствовал созданию Ордена рыцарей Храма (т.е. тамплиеров), но и являлся своего рода административным органом, искусно направлявшим действия рыцарей, на что также указывает Г. Благовещенский.
История гласит, что Готфрид Бульонский, герцог Лотарингский, стал первым христианским королем Иерусалима, а в 1098 г. он и основал Приорат Сиона. После смерти Готфрида, предполагаемого основателя Приората Сиона, в 1117 году, год спустя орден перешел в руки Великих магистров Храма, которые в 1118 году и основали Орден Воинствующих Рыцарей Храма с целью защиты и укрепления Приората.
Как это ни парадоксально, но о Великих Магистрах Приората Сиона (хотя это, безусловно, тайная организация) нам известно куда больше, нежели о Великих магистрах ордена Храма, рыцари которого действовали вполне официально. В 1128 г. на Соборе орден тамплиеров был узаконен.
Итак, Сион - это холм в Иерусалиме, где, согласно Библии, были резиденция царя Давида, а также храм Яхве.
В Новом энциклопедическом словаре "сионизм" определяется как идеология, направленная на возрождение еврейского самосознания через поощрение иммиграции евреев в Палестину и создание там еврейского государства; возникла в конце XIX века.
Слово "приор" (от лат. Prior - первый, старший) в энциклопедии закреплено в двух значениях: настоятель небольшого католического монастыря; должностное лицо в духовно-рыцарских орденах ступенью ниже великого магистра.
Согласно "официальной истории" Приората Сиона, изложенной в "Тайных досье", это тайное общество было основано Готфридом Бульонским на Святой земле в 1090 году. После захвата крестоносцами в 1099 году Иерусалима по приказанию Готфрида здесь было начато сооружение аббатства Богоматери Сионской Горы. Его возвели на развалинах древней византийской церкви, находившейся за пределами городских стен Иерусалима, близ Сионских Врат.
В этом монастыре разместился орден монахов-августинцев, выступавших в роли советников Готфрида. Они, как утверждают архивы Приората Сиона, были причастны к созданию в 1118 году ордена тамплиеров, служивших военно-административным инструментом Приората, пишет историк-исследователь, главный редактор журнала "Phenomena" Саймон Кокс.
Дуглас Рид, в соответствии со своей хронологией, историю Сиона подразделяет на пять периодов: на эпохи левитов, фарисеев, талмудистов, промежуточный эпизод "Эмансипации" и эпоху сионистов. Первая эпоха левитов включала в себя историю изолированной Иудеи, вавилонского "плена" и "возвращения", а также создания "Моисеева Закона", навязанного иудеям силой.
Второй фарисейский период более или менее совпал с римским управлением завоёванной Иудеей, закончившись вторым разрушением Иерусалима и рассеянием последних иудеев, причём фарисеи достигли полноты власти, а их "правительство" переселилось в новый центр в Ямнии.
Третий, талмудистский период, был самым долгим и продолжался семнадцать столетий, от 70 г. по Р.Х. до, примерно, 1800 г. по Р.Х. В эту эпоху большое число евреев переселилось на Запад, в то время как их "правительство", несколько раз меняя своё местопребывания, цепко держало рассеянных по разным странам единоверцев под своим контролем, в подчинении у "Закона" и в строгом отделении от других народов.
В 458 году до н.э., как утверждал корреспондент лондонского "Таймс" - писатель Дуглас Рид, маленькое палестинское племя иудеев (незадолго до того отвергнутое израильтянами) провозгласило расовую доктрину, влияние которой на последующие судьбы человечества оказалось губительнее взрывчатых средств и эпидемий. С тех пор, "спор о Сионе" неумолимо противопоставляет иудейский народ остальному человечеству.
Православный историк Н. Бутми писал: "Когда в 1099 году крестоносцам удалось взять Иерусалим и основать в Святой Земле христианское государство, приток паломников ко Гробу Господню значительно усилился. Заботу о нуждах паломников и охрану их на пути от морского берега к святым местам взяли на себя духовно-рыцарские Ордена, возникшие для защиты Святой Земли и для борьбы с неверными. Самым могущественным из этих Орденов был знаменитый Орден Рыцарей Храма или Тамплиеров, основанный в 1118 году девятью французскими рыцарями с Гуго де-Пайен во главе. Возникновение Ордена, по своим воинственным и благочестивым целям вполне отвечавшего духу и потребностям времени, вызвало всеобщее сочувствие и самое благосклонное отношение со стороны светской и духовной властей".
Так, в 1118 году возник Орден тамплиеров или же Орден бедных Рыцарей Иерусалимского Храма Соломона. Казалось бы, благочестивым монахам следовало радеть о спасении собственной души, а они довольно скоро овладевают рыцарским искусством, обряжаясь в тяжелые латы и, оседлав боевых коней, стали непременными участниками всех Крестовых походов. Характерно, что своей доблестью в сражениях они затмевали всех. Постепенно из небольшой церковной общины Орден вырос в колоссальную и могущественную организацию, владевшую огромными богатствами и священными артефактами. Ему стали принадлежать многие земли. С течением времени власти и Церковь, убоявшись все более возраставшего могущества тамплиеров, совместно выступили против них, и крах Ордена стал неминуем. В 1307 году Филипп IV Красивый (1268-1314гг.) обрушился на орден тамплиеров, многие из членов ордена были казнены, а собственность ордена во Франции перешла к Филиппу после того, как Климент в угоду королю распустил орден на Венском соборе 1313 года. Однако, как свидетельствуют факты, с сожжением на костре последнего Великого магистра тамплиеров Жака де Молэ вкупе с ближайшими его соратниками (это произошло 13 октября 1307 года) история тамплиеров, скорее всего, отнюдь не закончились.
Заметим, что в начале XII века был образован не один, а, по крайней мере, целых 3 ордена: помимо Ордена рыцарей Храма, возникли Иерусалимский орден госпитальеров вкупе с Орденом странноприимных братьев тевтонских (Тевтонский орден был создан 5 марта 1198 года при участии тамплиеров; впоследствии, когда Орден тамплиеров был запрещен, а его руководители уничтожены, многие рядовые рыцари Храма спаслись, примкнув к тевтонцам, среди которых продолжили свою деятельность).
В XIII веке появляется в Западной Европе еврействующая секта "пассажьеров" и одновременно с ними в Болгарии обнаруживается секта "жидовствующих", которая после осуждения ее на Тырновском соборе появляется в России в Новгороде.
В свое время Христовы рыцари из Иерусалима обладали привилегией не подчиняться никаким духовным властям, за исключением своих собственных принявших присягу капелланов или же непосредственно Папы. Они делились на два класса: монахи и рыцари, находившиеся под покровительством архангелов Гавриила и Михаила соответственно.
Необходимо обратить внимание, что люди допустившие прегрешение и отторгнутые лоном Церкви, находили самый живой прием в Ордене тамплиеров. А владыки тамплиеров назначались с ведома Приората Сиона.
Приорат Сиона и орден тамплиеров занимались сходной деятельностью на состязательной основе, что и привело к серьезным разногласиям и последующему официальному расколу. Это произошло в 1188 году в Жизоре, в Нормандии, и получило название Распиливание Вяза. В "Тайных досье" утверждается, что, после того как два ордена прервали между собой отношения, тамплиеры продолжали действовать открыто, приобретая все большее влияние в Европе под руководством своих собственных великих магистров, вплоть до роспуска в 1307 году. В этот момент Приорат Сиона якобы ушел в подполье, приняв новое имя -- Орден истины розы и креста. Он получил тайное название Ормус, от французского слова "orme" -- "вяз". Судя по всему, орден стал основой эзотерического движения, позднее вошедшего в европейскую историю под названием "розенкрейцерского", как считает Н. Боголюбов.
Таким образом, подвергшись жестоким нападкам к началу XIV столетия, Орден тамплиеров был запрещен, а его руководители уничтожены, многие рядовые рыцари Храма спаслись, примкнув к тевтонцам, среди которых и продолжили свою деятельность.
Британские историки и археологи Майкл Бейджент и Ричарл Ли пишут, что немало тамплиеров пережили период преследований и официального роспуска своего ордена в 1307_1314 годах. Нам были известны рассказы, что одна группа рыцарей, вырвавшаяся из рук своих мучителей в континентальной Европе и Англии, нашла убежище в Шотландии и - по крайней мере, временно - даже восстановила некоторые из своих институтов.
Первоначальная задача рыцарских орденов - это защита христианских паломников и охрана христианских владений на Востоке от нападений последователей ислама. Идеолог крестовых походов Бернар Клервоский, живший в XII веке, в специально посвященном рыцарским орденам сочинении пытался оправдать их существование, примирив служение Богу и военную деятельность. Вступая в орден, рыцарь приносил обычный обет монашества: бедности, целомудрия, послушания. Рыцарь должен был: исполнять долг гостеприимства и неустанно вести войну против неверных. Членами орденов могли быть как рыцари, так и простолюдины, которые составляли отдельную группу.
Стоит отметить, что некоторые военно-монашеские ордена допускали в свои ряды даже женщин. Члены рыцарского ордена беспрекословно повиновались главе ордена - гроссмейстеру, или великому магистру, который в свою очередь подчинялся непосредственно Папе Римскому, а не правителям, на землях которых располагались владения ордена. Духовные рыцарские ордены почти во всем были похожи на монашеские ордены, но у них были определенный устав, утвержденный Папой Римским, и особая отличительная одежда. Подобно монашеским орденам, рыцарские ордены поначалу состояли из немногих лиц. Но, в отличие от монашеских орденов, рыцарские ордены вели активную военную деятельность, поэтому численность членов рыцарских орденов быстро возрастала. Члены ордена распределялись по различным должностям. В первое время, когда в орденах еще соблюдалась простота, их отличительным знаком служил обычный крест красного цвета, который первые крестоносцы избрали для себя сами. Правда, для различия внутри ордена они нередко изменяли как форму, так и цвет креста и даже цвет нижней одежды и плаща, к которым он прикреплялся. В церковных документах есть запись, в которой говорится, что нашивать крест на одежду разрешили в 1146 году специальной папской буллой и то только рыцарям знатной крови и представителям орденов. Гораздо позже, когда рыцарские ордена разбогатели и в некоторых из них, как и в монашеских орденах, развилась страсть к роскоши, не только одежда рыцарей, но и вся их внешняя обстановка стала отличаться большим богатством. Роскошь проявлялась и в установлении новых всевозможных отличий для служебных должностей: гроссмейстера, капелланов, ратников. Захватив огромные территории на Востоке, ордены развернули на "святой земле" широкую деятельность с целью обогащения.
Рыцари грабили города и селения, занимались ростовщичеством, эксплуатировали местное население. Все эти действия приводили к тому, что ордены скапливали несметные богатства. С.В. Жарков пишет, что всего в период с 1100 по 1400 год было образовано около 20 духовных рыцарских орденов. Из них три ордена были самыми сильными, влиятельными и обладали по тем временам огромными состояниями. В эту тройку входили: орден госпитальеров - иоаннитов, орден тамплиеров - храмовников и Тевтонский (Немецкий) орден.
Эксперт в области конспирологии и эзотерики Луис Мигель Мартинес Отер пишет, что XII век - это век обновления схоластики ("барочная схоластика") в теологии, век научного метода, век Монтеня, Галилея, Бэкона и Декарта, и век герметических исследований, иудейской и христианской каббалы, Универсального Духа. Алхимия в ту эпоху уже прошла свой апогей и объединяется с каббалой и теософией.
Как писал известный исследователь Й.В. Хельзинг: "Одна из наиболее значительных ветвей Иллюминатов в Германии была представлена мистическими РОЗЕНКРЕЙЦЕРАМИ, которые были введены, Императором Карлом Великим в начале IХ-го столетия. Первая официальная ложа была основана в 1100 г. н.э. в Вормсе. Розенкрейцеры брали на себя смелость утверждать, что им знакомы сведения о (внеземном) происхождении человечества и египетское тайное учение. В дальнейшем их работа была связана с мистической символикой и алхимией. Связь между Розенкрейцерами и Иллюминатами была очень тесной, что имело своим следствием подъем секретных степеней инициации, зачастую ведущих к приему в Иллюминаты.
Причина того, что Розенкрейцеры с таким трудом поддаются исследованию, лежит в том, что каждая крупная секция братства работала над подготовкой Откровения в течение 108 лет, после чего в течение следующих 108 лет оставалась в бездействии. Эти сменные фазы вызвали впечатление, что Орден время от времени полностью исчезал, что в свою очередь облегчало деятельность его братьев".
По другим источникам, легендарная история розенкрейцерских обществ восходит к 1378 году, когда, по преданию, в Германии родился Христиан Розенкрейц. Все подробности его биографии известны лишь из розенкрейцерских документов начала XVII века, поэтому невозможно сказать, существовала ли в действительности такая личность, или был ли у нее хотя бы конкретный исторический прототип.
Согласно розенкрейцерскому преданию, изложенному в манифесте "Слава Братства" ("Fama Fraternitatis"), Христиан Розенкрейц первоначально воспитывался в монастыре, а затем отправился в паломничество в Святую Землю. Однако паломничеству в Иерусалим он предпочел общение с мудрецами Дамаска, Феса и таинственного Дамкара. Вернувшись на родину, вместе с тремя своими учениками он создал Братство Розы и Креста, главной целью которого было постижение Божественной мудрости, раскрытие Тайн природы и оказание помощи людям. В 1484 году Христиан Розенкрейц умер, а ровно через 120 лет его могила с секретными книгами, как он и предсказывал, была обнаружена членами его Братства. Первые розенкрейцерские документы с рассказом о тайном Братстве и его основателе были анонимно опубликованы в Европе в 1614--1616 годах и вызвали немалый переполох. Многие выдающиеся ученые и философы того времени пытались найти это загадочное Братство и, впоследствии, некоторые из них (например, лейб-медик и секретарь императора Рудольфа II Михаэль Майер) уверяли, что им это удалось. Однако, с полной уверенностью говорить о существовании розенкрейцерских организаций можно лишь с начала XVIII века (что будет подробнее рассмотрено в п.п. 1.4.).
Следовательно, в период Средневековья было основано большое количество различных орденов (рыцарских, монашеских, нищенствующих и др.): Бенедиктинцы и картезианцы, францисканцы и доминиканцы, иоанниты и тамплиеры, тевтонцы и иезуиты…
Рассмотрев наиболее крупные и влиятельные тайные организации Средневековья, выдвинутые иудеями против христианства - Гностики, Манихеи, Богомилы, Кафары, Альбигойцы, Вальденсы, Тамплиеры -- вот наименования этих еретических тайных обществ и сект, которые с полным основанием могут считаться предшественниками масонства, на что указывают большинство исследователей; далее будут рассмотрены тайные общества эпохи Возрождения.
1.3 Ордена и тайные общества эпохи Возрождения
Возрождение (Ренессанс) - это период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии 14-16 вв.; в других странах - конец 15-16 вв.), переходный от средневековой культуры к культуре нового времени.
В этой части будет рассмотрена деятельность тайных сообществ в течение четырех столетий, лежащих между уничтожением Ордена Тамплиеров (1314 г.) и официальным возникновением масонства (1717 г.).
Православный историк Н.Л. Бутми писал, что с XIV по ХVIIІ век Европа буквально кишела тайными организациями различного характера и разнообразных наименований. Божьи Друзья, Вальденсы, Бегарды, Братья и Сестры свободного духа, Фратичеллы, Пастореллы, Танцоры, Прыгуны, Крестьянский Лапоть, Бедный Конрад, Спиритуалисты, Интеллигенты, Перекрещенцы (т.е. Анабаптисты); затем, так называемые академии натурфилософов -- Чешские Братья, Алхимики, Розенкрейцеры, английские литературно-научные общества, итальянские академии, Немецкая Пальма, Братство 3-х роз, Орден Лебедя и пр. -- таковы наименования этих тайных организаций.
Исследователи разделяют эти тайные общества на религиозные (т.е. еретические), научные и политические. Однако, при ближайшем рассмотрении выясняется, что такое разделение не совсем правильно, так как в большинстве случаев организации, причисляемые к политическим, заключали в себе зародыши еретических идей и обратно -- религиозные (т.е. еретические) союзы преследовали одновременно и политические цели; что же касается организаций, фигурировавших под флагом науки, то в них смешивались все три течения -- религиозное, научное и политическое.
Кроме этих тайных союзов, отметим еще философско-научное течение XV и XVI веков, известное под именем гуманизма, которое, не имея вообще характера тайных организаций, находилось с ними в идейной связи и вместе с ними сыграло выдающуюся роль в истории реформации.
Гуманизм как светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоящее схоластике и духовному господству церкви, было связано с изучением вновь открытых произведений классической древности.
Так, гуманист Генрих Корнелий известный как Агриппа Неттесгеймский (1486 -- 1535), которого молва обвиняла в занятиях чернокнижием и магией, первые познания получил в Кельне, завершил образование в Париже около 1506; здесь же вместе с Шарлем де Бовелем, Симфорианом Шампье, Жерменом де Гане и другими философами-гуманистами составил некое тайное братство (sodalitium). В надежде овладеть источниками подлинного знания Агриппа занимался астрологией, алхимией, "натуральной магией", стремился приобщиться к оккультным наукам древних -- так называемому "платоновскому богословию", герметизму, орфизму, кабале. В 1509 в Доле (Франш-Конте) он читал лекции, посвященные Священному Писанию, вдохновляясь неоплатонической мистикой трактата Иоганна Рейхлина "О чудодейственном слове", чем вызвал негодование монахов и навлек на себя обвинения в ереси. Предметом богословского комментирования в университете Павии стали для Агриппы не только послания апостола Павла, но, по-видимому, и "Пир" Платона, а также сочинения, приписываемые Гермесу Трисмегисту. Во второй половине 16 века главные труды Агриппы: "О сокровенной философии" (1531) и "О недостоверности и тщете всех наук и искусств" (1531) были внесены католической церковью в "Индекс запрещенных книг".
Дома культа и жертвоприношения существовали в древних городах. Это были по сути дела храмы выстроенные в честь множества богов. Эти строения часто являлись местом встречи философов и мистиков которые, как считалось, проникли в тайны природы. Эти люди зачастую объединялись в отдельные философские и религиозные школы. Наиболее значимая из этих школ -- это Братство Змеи, или Дракона, просто известное как Мистерии. Змея и дракон являются символом мудрости. Отец мудрости -- Люцифер, именуемый также Несущий Свет. Предметом поклонения для Мистериев был Осирис, другое имя Люцифера. Осирисом называлась звезда, которая по поверьям древних упала на землю. Буквальное значение Люцифера "носитель света" или "утренняя звезда". После того как Осирис был изгнан с неба, древние видели Солнце как изображение Осириса или, более точно, Люцифера.
Особенно интересно в наше время Афганское общество иллюминатов Рошания, куда входят избранные масоны. Общество обращается к мистическому культу уходящему своими корнями в древнюю историю, к Дому Мудрости в Каире.
Главные догмы этого культа были: отмена частной собственности, устранение религии; отмена государств; вера в то, что просвещение, идет от Высшего Существа, которое избирает класс совершенных людей для организации и управления миром; вера в план преобразования социальной системы мира посредством контролирования государств одно за другим; вера в то, что по достижении четвертой степени, посвященный может контактировать с неизвестными наблюдателями, наделенными знаниями веков.
Члены Рошании называют себя также членами Ордена. Посвященные дают клятву, которая освобождает их от любых обязательств, кроме верности Ордену, и звучит так: "Я отдаю себя вечной науке и непоколебимой верности и подчинению Ордену... Люди, не подпадающие под наш тайный знак, являются нашей законной добычей." Присяга осталась практически такой же до наших дней. Тайный знак -- провести рукой по лбу, ладонью внутрь; обратный знак -- взять ухо пальцами, поддерживая локоть свободной рукой. Звучит знакомо, не так ли? Орден -- это орден Поиска. Культ проповедовал, что не существовало ни рая, ни ада, только духовное состояние совершенно отличающееся от жизни, которую мы знаем. Дух мог продолжать быть сильным на земле через члена Ордена, но только если дух был членом Ордена до смерти. Следовательно члены Ордена усиливают свою власть принимая ее от духов умерших членов.
Рошания перехватывала путешественников и посвящала их, отправляя их затем дальше для поиска новых членов Ордена. Некоторые верят, что Убийцы были филиалом Рошании. Филиалы Рошании или "Просвещенного меньшинства", или Иллюминатов существовали и существуют везде. Одно из правил было не использовать одно и то же название и никогда не упоминать слово "Иллюминаты". Правило действует и сегодня" (23, гл. 2).
Н.Л. Бутми писал, что "гуманизм не только подготовил почву для реформации, но само возникновение и осуществление этого великого раскола в религиозной жизни западноевропейских народов, произошло при деятельном участии выдающихся германских гуманистов, вдохновителями которых в данном случае были иудеи. "Иудей, -- говорил Бернар Лазар, -- дает гуманистам страшное орудие против католичества, знакомя их с веками накопленною мудростью раввинов в толковании Библии (экзегетика). Протестантство, а затем, рационализм с успехом пользуются этим орудием... Меланхтон и Лютер свергли иго римской теократии и тиранию догматов с помощью иудейской экзегетики, которую передал христианскому миру Николай Лира. Не даром говорят: "Если бы Лира не играл, Лютер бы не танцевал. А Лира был учеником иудеев. Он так, был проникнут иудейской экзегетикою, что его самого считали иудеем".
Эти указания на роль иудеев в подготовлении реформации особенно ценны тем, что они исходят от писателя-иудея, похвальба которого в данном случае совпадает с утверждениями католического ученого Денифле и французского антимасона Флавиана Бренье.
"Успокойтесь, -- пишет, Лютер, доминиканцу Тецелю, -- дело начато не мною, чадо это (реформация) имеет совсем другого родителя". Действительно, ссылаясь на историка Янсена, Флавиаин Бренье доказывает, что реформация, почва для которой. веками подготовлялась работою тайных еретических обществ, была осуществлена, благодаря заговору германских гуманистов, вдохновляемых, иудейскими каббалистами, и что Лютер, которого заговорщикам, с трудом и лишь постепенно удалось отвратить от католичества и сделать проповедником новой религии, был не инициатором, переворота, а орудием тайной организации, враждебной Церкви".
На это же указывал А. Селянинов: "В ХIV веке, - писал историк, - евреи дают начало новому течению в самом сердце католического мира: в Италии возникает гуманизм, основанный на каббале и на талмуде.
"Еврей -- учитель скептицизма, -- говорит Дармештетер (сам еврей -- профессор французской школы высших наук), -- все возмущенные духом приходят к нему либо явно, либо тайно. Еврей работает в громадной лаборатории богохульств Фридриха и князей Швабии и Аррагонии. Еврей кует весь смертоносный арсенал рассуждений и насмешек, который он завещает скептикам эпохи возрождения и вольнодумцам XVIII века. Весь сарказм Вольтера есть лишь последнее громкое эхо слов, сказанных шестью веками раньше в потемках еврейского гетто и еще раньше во времена Цельса в Оригена в самой колыбели религии Христа".
А. Селянинов писал: "Гуманистам принадлежит целый ряд подделок якобы открытых ими греческих и латинских рукописей языческого времени с чисто христианским содержанием, вроде известного "гимна Дионису". Сделано это было с расчетом на умаление святости Христианского вероучения, и поэтому к работам гуманистов следует относиться весьма осмотрительно".
На это же указывал и немецкий критик историографии и хронологии Уве Топпер, ссылаясь на труд "История и критика" (1903г.) Р. Балдауфа - приват-доцента университета в Базеле, писал: "Гомер, Эсхил, Софокл, Пиндар, Аристотель, прежде разделенные веками, приблизились друг к другу и к нам. Все они - дети одного столетия, и родина их - вовсе не древняя Эллада, но Италия XIV_XV веков. Наши римляне и эллины оказались итальянскими гуманистами. И еще: большинство греческих и римских текстов, написанных на папирусе или пергаменте, высеченных на камне или в бронзе,- суть гениальные фальсификации итальянских гуманистов. Итальянский гуманизм подарил нам письменно зафиксированный мир древности, Библию и, совместно с гуманистами других стран, историю раннего средневековья".
Надо заметить, что академик А. Фоменко утверждает, что вообще "вся древняя история сочинена около четырёх веков назад по заказу предателей Романовых, ради личной узурпации власти у законных правителей -- Рюриковичей (они же Чингизиды, Ахемениды и ещё добрая сотня династий) -- разваливших величайшую -- охватывающую Евразию и Северную Африку -- империю".
Итак, Ватикан неустанно вел борьбу с сектами, порожденными еврейством, и с самими евреями. Борьба эта доходила в своей средневековой своеобразности до размеров сильнейшего ожесточения и особенно ярко выразилась в Испании, где находился центр еврейского правительства. Испанцам пришлось отстаивать свою народность, и только благодаря крутым мерам беспощадной инквизиции удалось разбить им оплот иудаизма в Испании. Евреи смирились и притворно приняли христианство, оставаясь тайными и потому еще более фанатичными исповедниками иудейства. Такие мнимые христиане-евреи получали название "марранов".
"Испанские и португальские марраны, - писал Грец, -- облекшись в иезуитские и монашеские рясы, таили померклое пламя своих убеждений и подкапывались под могущественную архикатолическую державу Филиппа II".
Не оправдывая инквизиции со всеми ее жестокостями, следует, однако, помнить, что она была вызвана присутствием еврейского национального центра в Испании и (в противоположность некоторым утверждениям) была направлена исключительно против иудейства. Ей одной обязана Испания своим спасением от окончательного еврейского порабощения.
Аббат Шаботи приводит два документа, письма XV века, которые были изданы сначала в XVI и XVII веке, а затем в 1880 году в "Armana Provencau un Revue des Etudes juives", основанном в том же году под Джемса Ротшильда. Издание XVII века было выпущено аббатам Буи (Boui) в Арле под заглавием: "La Royalle Couronue des Roys d’Arles, dediee a M. M. Les Coinsuls et Gouverneurs de la Ville, par J. Bouis, en Avignon" (1640).
Письма эти были вызваны следующими обстоятельствами: во второй половине XV века евреи были изгоняемы в Европе - из Франции, Германии, Испании и Прованса. Прованс, где в особенности они были богаты и многочисленны, вновь подпал под власть Франции в 1457 году. Вскоре Карл VIII издал эдикт, в коем он повелевал всем провансальским евреям либо принять христианство, либо покинуть страну. Раввин Арля написал по этому поводу своим братьям в Константинополь 13 января 1484 года, дабы испросить инструкций, как отнестись им к эдикту короля. 21 ноября того же года ими был получен ответ...
"Члены городского совета Арля, - говорит со слов Буи аббат Шаботи, -- были осаждаемы жалобами жителей на обитавших в городе евреев по поводу их ростовщичества... В Арле произошли беспорядки... Больших трудов стоило успокоить народ, желавший побросать всех евреев в Рону... Король Карл узнал об этом и, желая приобрести любовь жителей Арля, эдиктом своим изгнал проклятое племя из города и из своих владений в 1493 году. За четыре года до этого евреи, видя всеобщую к ним ненависть во Франции и постоянную угрозу изгнания, написали письмо константинопольским евреям, испрашивая совета, что им дальше делать. Копия этого письма точно снята со старой копии архивов одного из известнейших монастырей Прованса, и я счел нужным поместить ее здесь по причине несомненности ее интереса...
Письмо евреев Арля к евреям Константинополя:
"Уважаемые евреи, привет вам и почтение!
Вам должно быть известно, что король французский, который снова стал владетелем Прованса, заставляет нас либо насильно креститься, либо покинуть его владения. Христиане Арля, Экса и Марселя стремятся захватить наше добро, угрожают нашей жизни, громят наши синагоги и причиняют нам много бед. Все это повергает нас в недоумение, что предпринять во славу закона Моисеева. Посему просим мы вас указать нам, как поступить.
Шамор, Раввин евреев в Арле 13 Савафа, 1459 года".
Константинопольские евреи вскоре дали ответ, но не на еврейском и не на провансальском языке, а на испанском; этот язык был весьма распространен в то время, так как король Ренат и его предшественники были графами барселонскими, соседями испанцев.
Ответ евреев Константинополя евреям Арля и Прованса:
"Возлюбленные братья в Монсе!
Мы получили ваше письмо, в коем вы повествуете о своих тревогах и несчастьях. Узнав о них, мы прониклись такою же скорбью, как и вы. Совет великих сатрапов и раввинов таков: относительно того, что король французский заставляет вас принимать крещение -- принимайте его, раз вы не в силах поступить иначе, но при условии, чтобы закон Моисеев сохранился бы в сердцах ваших; относительно того, что приказано отобрать ваше добро -- сделайте детей ваших купцами, дабы они понемногу отобрали бы добро у христиан; относительно того, что покушаются на вашу жизнь -- сделайте детей ваших врачами и аптекарями, дабы они отнимали жизнь у христиан; относительно того, что христиане разрушают ваши синагоги -- сделайте детей ваших канониками и причетниками, дабы они разрушали церковь христиан; относительно того, что вам причиняют многие другие огорчения -- сделайте так, чтобы дети ваши были бы адвокатами и нотариусами и чтобы они всегда вмешивались в дела государства с целью подчинить христиан евреям, дабы вы могли стать господами над миром и мстить им.
Не уклоняйтесь от сего данного вам приказания, и вы на опыте убедитесь, как из приниженных, какими вы являетесь теперь, вы станете на вершине могущества.
Б. С. С. В. Ф. Ф., князь евреев Константинополя. 21 касле, 1489 года".
"Revue des Etudes Juives" пишет: "объяснения Буи относительно испанского языка, на котором написано последнее письмо, неточно. Письмо из Константинополя написано по-испански потому, что испанский был родным языком константинопольских евреев. Разговорным языком евреев восточного побережья Средиземного моря как в XV-XVI веке, так и ныне является испанский".
Аббат Шаботи добавляет, что письмо "князя евреев" было написано по-испански еще потому, что оно одинаково предназначалось и для еврейских общин Испании. Действительно, оба эти письма были уже изданы в 1583 году наваррским дворянином Юлиано Медрано в сочинении на испанском языке: "La Sylia Curiosa". Медрано предпосылает первому письму следующую заметку: "Нижеприведенное письмо было найдено хранителем саламанкской библиотеки в архивах Толеды при поисках древностей испанского государства".
Это наводит на мысль, что и испанские евреи, находясь пред той же опасностью, что провансальские, также обратились к "сатрапам и раввинам Константинополя".
Аббат Шаботи, тщательно проверив подлинность этих писем (которая, разумеется, отрицается всеми, кому эти письма не выгодны), говорит следующее:
"В наш век эта стародавняя переписка, несмотря на ее многочисленные испанские рукописи, вероятно, вовсе не обратила бы на себя внимание, за исключением, может быть, нескольких ученых. Если бы Европа и даже, можно сказать, весь мир не стоял бы в данную минуту лицом к лицу с весьма серьезным еврейским вопросом. Вследствие этого документы эти приобретают необычное значение и неожиданно становятся весьма современными".
Потеряв возможность дальнейшего пребывания в Испании, еврейское правительство в начале XVI столетия переносится на север, в Амстердам и Польшу.
"Амстердам, -- пишет Грец, -- эта Венеция севера, сделался в начале XVI столетия новым средоточием для евреев, и они не без основания называют его своим "новым большим Иерусалимом".
Оттуда евреи постепенно перебрались в Гамбург, где "втихомолку" построили в 1626 году общественную синагогу и быстро разбогатели за счет широкой торговли вольного города.
"Они разгуливают, -- пишет Иоган Миллер про гамбургских евреев, -- в золотой и серебряной парчовой одежде, унизанной жемчугом и драгоценными каменьями. Они во время свадебных пиршеств едят с серебряных тарелок и разъезжают в таких экипажах, в которых подобало бы разъезжать только знати, с форейторами и выездными лакеями".
Приблизительно в то же время во Франкфурте-на-Майне евреи своим поведением вызвали давнишнее народное средство против них - погром (в 1614 году); то же самое произошло в следующем году в Вормсе, причем все поголовно евреи были изгнаны из города.
Однако император Матвей, находившийся по-видимому в денежной зависимости от евреев, водворил их обратно, а многих из их обидчиков предал смертной казни.
После некоторых исканий еврейский национальный центр окончательно утвердился в Польше.
Для русского читателя история евреев в Польше представляет особенный интерес, ибо через Польшу вошло к нам это племя. Уже в XIV веке некто Дульцин проповедовал в Польше общность имуществ и жен; и проповедь его быстро распространялась. По одному этому факту мы можем уже догадываться о присутствии и деятельности евреев. Действительно, в то время среди поляков иудаизм распространялся довольно свободно.
Вследствие этого Польша издавна представляла благоприятную местность для утверждения еврейской силы, которая, будучи стеснена инквизицией в Испании, окончательно и переносится в Польшу.
Тут сохранилось довольно много следов этого тайного правительства. С XVI по XVIII век, пользуясь поддержкой и покровительством многих польских королей, оно почти не скрывалось, и мы встречаем целую систему управления, составляющую государство в государстве в полном смысле этого слова.
Во главе всего еврейского управления стоял "синод четырех земель", о котором впервые упоминается в половине XVI века. Он существовал двести лет вплоть до первого раздела Польши. Синод четырех земель ведал не одними польскими евреями, а евреями всего земного шара. Так, Грец приводит пример, когда иерусалимские евреи обращаются (в 1705 году) к синоду четырех земель за указаниями.
О деятельности этого центрального еврейского органа можно судить по посланному им в 1631 году предписанию евреям всего мира. Предписание это, приводимое аббатом Киарином, гласит:
"Мир многим нашим братьям, возлюбленным всего дома Израилева! Известно нам, равно как и всем сынам Израиля, что теперь христиане начинают изучать язык, на котором писаны наши священные книги; потому мы предаем великому проклятию всякого, кто в новых изданиях Мишны или Гемары станет оставлять что-либо, касающееся действий Иисуса Христа. Берегитесь писать или печатать даже самые малейшие относительно Его вещи... Посему мы повелеваем на будущее время подобные места в талмуде заклеивать белой бумагой, а при печатании места, трактующие о Иисусе Христе, оставлять совершенно белыми. Это даст понять каждому раввину и вообще каждому существование пропуска, который и должен быть дополнен из устного предания...".
Кроме синода четырех земель существовали еще и местные кагальные съезды или сеймы. Основной же административной единицей был кагал, посылавший своих делегатов на областной съезд. Каждый кагал имел свой округ, состоявший из большего или меньшего числа городов и местечек. С присоединением к России нынешнего северо-западного и юго-западного края все эти учреждения исчезли, кроме кагалов.
Итак, мы встречаем в Польше целое государственное устройство, целую правительственную систему; целое государство в государстве.
Как только евреи утвердились в Польше, они немедленно принялись за совращение поляков с целью ослабить приютившее их государство и захватить его в свои руки.
В XVI веке евреи распространили там социнианство.
Учение это стремилось к уничтожению Христианства: оно признавало только Бога-Отца; сына Божьего они считали за особо одаренного человека, а Духа Святого -- за силу Божества. Социниане или антитринитарии имели полную возможность открыто выступить со своим отрицательным учением о святой Троице, и вскоре число их оказалось очень значительным. Во главе их стал французский еврей Статориус, который придал социнианству еще более еврейский оттенок. Город Пинчов в короткое время стал новым Иерусалимом для евреев и еврействующих католиков.
Однако социнианство было лишь переходным шагом. Как только евреи увидели, что оно прочно утвердилось и что к нему примкнули сотни знатных панов, они, пользуясь близостью социнианского догмата с иудейским монотеизмом, стали обращать социниан в иудейство.
Движение это не миновало Киева, и оттуда вышел в XV веке еврей Схария, основатель секты жидовствующих в России, который приехал в Новгород из Литвы. Таким образом, в 1470 г. в Новгороде появляется так называемая ересь "Жидовствующих". Как писал известный русский историк православной церкви А.В. Карташев: "В XIV-XV вв. церковь, особенно в Северо-Восточной Руси стала крупным собственником… Укрепление материального могущества церкви напрямую связано с падением нравственности в широких кругах духовенства. Падение нравственности привело к появлению ереси: ересь стригольников и ересь жидовствующих".
Подавленная у нас суровыми мерами ересь жидовствующих продолжала таиться в Москве, не утрачивая связей с руководившим ею литовским еврейством. Когда в Москве опять обратили внимание на жидовствующих и Матвей Башкин, Игумен Артемий, Феодосий Косой, Вассиан, Игнатий и др. были заточены, то некоторым из них удалось бежать в Литву. Феодосий и Игнатий, убежав, пристали к антитринитариям. Все эти секты вскоре впали в самый глубокий иудаизм...
Польский идеолог оккупации русских земель Павел Пальчовский писал: "Несколько сот испанцев победили несколько сот тысяч индейцев. Московиты, может быть, лучше вооружены, но вряд ли храбрее индейцев". В его проектах предполагалось создание на занятых территориях спецпоселений - опорных пунктов власти Речи Посполитой (по образцу португальских крепостей в Северной Африке) и массовая раздача поместий польскому шляхетству (русским предполагалось оставлять маленькие наделы на весьма жалких условиях).
В 1612 году в английский Государственный совет было представлено "Предложение о подчинении Русского Севера". В нем покорение российских просторов от Архангельска до Волги английскими колонизаторами сравнивалось с захватом Америки Колумбом. Предусматривалось, что среди русских найдутся люди, которые обеспечат передачу британской короне своей земли, ибо "население по необходимости вынуждено предаться в руки какого-нибудь государя, который будет его защищать, подчиниться правлению иностранца, так как в его собственной среде не осталось человека, способного принять это дело на себя".
Когда Ришелье стал у власти во Франции, тайные общества и их вдохновители -- евреи словно поняли, что их положение становится опасным, и оставили Францию в покое до самого конца царствования Людовика XIV; но тем сильнее идет в это время пропаганда антихристианства в Германии, Голландии, Англии и Италии.
"Европа, -- говорил Нис, -- понемногу покрывается тайными обществами, прикрывающимися научными или литературными целями. Общества эти во все эпохи способствовали "великому делу". Таковы были итальянские академии XV и XVII веков, литературные и научные кружки Германии в XVII веке, а также те сообщества, которые организовались в XVII веке в Англии".
"Все они проникались новым духом свободы, терпимости, братства; все они стремились к равенству и все они были "международны" в своих стремлениях, ведя борьбу против национального государства, верховной христианской власти и христианской церкви".
"К тайным обществам принадлежали не только ученые, как Бэкон, Галлией, Бойль, Комениус, Лейбниц, но и короли, принцы и государственные люди, как Карл-Густав шведский, великий курфюрст Фридрих-Вильгельм, шведский канцлер Аксель Оксенштерн, Оливер Кромвель (Знаменитая Кровавая Правда Кромвеля), Христиан Ангальтский. Академии и "общества" были "рассадниками философии" и прежде всего, заботились об утверждении понятия о "веротерпимости". Так, Помпонио Летто основал в Риме "academia romana": в 1468 году члены ее были арестованы и обвинены в богоотступничестве и язычестве... В Неаполе Иоанн Порта основал "academia dei secreti", которая тотчас же была закрыта, как предававшаяся "волхованию".
"В 1480 году создалась во Флоренции "платоническая академия"; зала, в которой она заседала, существует до сих пор и украшена лепной работой, представляющей собою масонские атрибуты и эмблемы. В 1512 году создалось в том же городе "общество лопаты", составленное из ученых и высокопоставленных лиц".
В Германии Людовик Ангальт-Кетенский, принятый в 1600 году в флорентийскую academia della crusca, основал в 1617 году в Веймаре "общество пальмы" (palmen baum), которое оставалось тайным в продолжении 30-40-ти лет и в котором участвовало много высокопоставленных и ученых лиц. Кроме того, в 1617 году была основана "noble academia des loyales", в 1617 -- "societas quaerenium" в Ростоке, в 1631 -- "deutsche societat" в Кенигсберге, в 1653 -- "общество трех роз" в Гамбурге...".
В Англии евреи утвердились еще в начале XII века. "Многие из них, -- пишет Грец, -- нажили в Лондоне такие богатства, что дома их были не хуже королевских дворцов".
Ричард Львиное сердце покровительствовал евреям, но как только он отправился в крестовый поход, так начались в Англии повсеместно погромы. Король Иоанн Безземельный также покровительствовал евреям и назначил талмудиста Иакова главным раввином всех иудейских общин Англии.
При Эдуарде I евреи были изгнаны из Англии. Прошло более трехсот пятидесяти лет прежде, чем им удалось с помощью Кромвеля снова там водвориться.
Подобные документы
Понятие и назначение тайных орденов и обществ, определение их роли и значения на заре официальной истории Большой современной цивилизации, история становления и развития. Типология средневековых орденов и тайных обществ, специфика посвящения в них.
контрольная работа [423,8 K], добавлен 27.05.2010Тайные общества как один из элементов традиционной китайской социальной структуры. Виды тайных обществ: смешанные, крестьянские и из деклассированных элементов. Профессиональные, корпоративные и политические цели деятельности тайных союзов и обществ.
курсовая работа [37,2 K], добавлен 01.04.2010Предпосылки активизации деятельности тайных обществ (ТО) и их типология. Политическое и социально-экономическое положение Китая в XIX – начале XX века. Традиционные ТО и их развитие: Доцинские тайные союзы, ТО цинского периода, ТО и восстание ихэтуаней.
курсовая работа [60,2 K], добавлен 22.11.2017Цели членов тайных обществ. Тайные общества на территории России. Франкмасонство или масонство. Сведения о существовании в России франкмасонства. Духовно-нравственная и научно-философская стороны розенкрейцерства. Осуществление заговора декабристов.
контрольная работа [40,7 K], добавлен 18.01.2011Обстоятельства и основные предпосылки возникновения и развития тайных обществ в Росси после победы 1812 года. Программы и конституции Северного и Южного обществ. Причины и основные итоги восстания Семеновского полка, выступления Южного сообщества.
контрольная работа [36,4 K], добавлен 17.01.2010История Байкальского края и всей Сибири. Разгром тайных обществ дворян-революционеров. Создание "Каторжной академии". Интерес просвещенной части русского общества к Сибири, ее значению для России, ее нуждам и проблемам. Распространение декабристских идей.
реферат [28,1 K], добавлен 23.06.2011Исторический анализ политического терроризма России в 60-70-х гг. XIX в. Причины его появления. Связь революционеров с народом, теоретики народничества. Деятельность тайных обществ и организаций. Роль политики в террористической деятельности народников.
курсовая работа [54,7 K], добавлен 21.10.2010Предпосылки формирования дворянской революционной идеологии и создание тайных обществ: Союза Спасения, Союза Благоденствия, Южного Общества и Северного Общества. Исследование значения и исторических последствий восстания 14 декабря 1825 г. для России.
контрольная работа [44,6 K], добавлен 25.10.2011Восстание декабристов как одно из важнейших событий XIX в. Предпосылки, создание тайных обществ. Образование Союза благоденствия, выработка общей идеологической платформы, единого плана действий. Особенности общественного движения второй четверти ХIХ в.
контрольная работа [52,1 K], добавлен 23.12.2009История рыцарских орденов: Мальтийского ордена или Ордена госпитальеров, Ордена тамплиеров, Немецкого или Тевтонского ордена, Испанского ордена и Португальского ордена. Причины создания, вклад военно-монашеских орденов в историю Западной Европы.
курсовая работа [97,6 K], добавлен 29.11.2011
